《我對美與道德的認(rèn)識-淺析美與道德的本質(zhì)與關(guān)系》論文終定稿

山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2012級美術(shù)學(xué)專業(yè)課堂作業(yè)論文-4-我對美與道德的認(rèn)識——淺析美與道德的本質(zhì)與關(guān)系論文摘要：本論文目的在于闡述美的本質(zhì)問題、道德的起源與本質(zhì)問題以及美與道德的關(guān)系問題，由于水平有限，所以關(guān)于美與道德的關(guān)系的具體論述時(shí)，將美具體化為美育，進(jìn)而進(jìn)行兩者關(guān)系的闡述；本論文研究方法主要是在參考《西方美學(xué)史》的基礎(chǔ)上，引用其他相關(guān)書籍、網(wǎng)上資源，進(jìn)行選擇比較，選取支持主題的論點(diǎn)，最終成文；本論文的成果是解決了對美與道德的本質(zhì)以及兩者關(guān)系的問題；得出的具體結(jié)論，美的不同時(shí)期的本質(zhì)分別是1、美在物體形式；2、美在完善；3、美感即快感，美即愉快；4、美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式；5、美是生活。道德的起源分別有6種說法，分別是1、神啟論；2、天賦道德論；3、動(dòng)物本能及進(jìn)化論；4、自然人性論；5、社會契約論；6、社會實(shí)踐論。道德的本質(zhì)大體分為1、道德是一種社會意識；2、道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系；3、道德是一種實(shí)踐精神。美與道德的關(guān)系：美與道德相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成。關(guān)鍵詞：美道德本質(zhì)關(guān)系什么是美隨著人類文明進(jìn)程的不斷發(fā)展，人類關(guān)于美的本質(zhì)、美的感覺、美的定義、審美活動(dòng)等問題進(jìn)行的討論和研究，也不斷地深入，不斷的發(fā)展，并且形成了悠久的歷史。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖對美有許多論述。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記敘了蘇格拉底最先提出了美是什么的問題，并對美的本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，最后承認(rèn)他并沒有最終解決美的問題，以“美是難的”結(jié)束。美的本質(zhì)問題的提出和解決方式也是受歷史制約的，同一問題在不同時(shí)代具有不同的歷史內(nèi)容；專就美的本質(zhì)問題的歷史發(fā)展來說，它主要是內(nèi)容與形式的關(guān)系以及理性與感性的關(guān)系的問題。主要的觀點(diǎn)存在五種：（一）古典主義；美在物體形式；（二）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；（三）英國經(jīng)驗(yàn)主義：美感即快感，美即愉快；（四）德國古典美學(xué)：美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式；（五）俄國現(xiàn)實(shí)主義：美是生活。這五種看法的出現(xiàn)大致按照時(shí)間發(fā)展排序，在發(fā)展中當(dāng)然有些交叉或互相影響?，F(xiàn)在分述如下：（一）、古典主義：美在物體形式古希臘人一般把美只局限于造型藝術(shù)，古代人就想到美只在物體形式上，在整體與各部分的比例配合上，如平衡，對稱，變化，整齊之類。所以希臘人所愛好的美主要是所謂“造型美”，也就是形式美。而這種形式最好是莊嚴(yán)靜穆的，這里就有階級根源，因?yàn)橄ＥD奴隸主認(rèn)為精神上最高的享受是像日神阿波羅那樣，憑高俯視世界，無動(dòng)于衷地靜觀世間一切事物的形象。之后又漸漸總結(jié)出“寓變化于整齊”或“在雜多中見整一”的原則。畢達(dá)哥拉斯5、社會契約論認(rèn)為道德起源于人們之間的契約?；舨妓乖凇独S坦》中詳細(xì)的介紹了這種觀點(diǎn)。6、社會實(shí)踐論認(rèn)為道德起源時(shí)人們的社會實(shí)踐，是為了調(diào)整生產(chǎn)和其他社會關(guān)系而產(chǎn)生出來的規(guī)范，這也就是馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)。以上除了第六種觀點(diǎn)，其余的道德起源觀概括起來可以分成兩類；第一、從道德主體之外尋找道德的起源，認(rèn)為道德根源于“天”的意志或者上帝的啟示。為人們樹立了道德的外在權(quán)威，給人們以強(qiáng)大的他律。第二、從道德主體之內(nèi)尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于人類的天性或自然本性。在《道德哲學(xué)》這本書中，道德的定義是“關(guān)于什么是善惡、對錯(cuò)的價(jià)值規(guī)范集，它更多地表征著一個(gè)人的內(nèi)心境界，有著個(gè)人傾向；在道德的領(lǐng)域中我的意志的規(guī)定在對他人意志的關(guān)系上是肯定的。……道德是人的一種超越性的追求，這種超越性是人的理性的一種天然趨向，也就是人性的必然追求。”《道德哲學(xué)》高國希著復(fù)旦大學(xué)出版社2005年9月第一版第一次印刷第44—60頁在當(dāng)今的文化中，“關(guān)于道德的起源，有兩種被廣泛接受的觀點(diǎn)：一是來自希臘和霍布斯的解釋，把倫理解釋為一套利己的謹(jǐn)慎的設(shè)計(jì)。其原始的神話就是社會契約。霍布斯說得是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。另一種解釋是基督教的，認(rèn)為道德是我們必然的努力，是自己在不完滿的本性上與上帝的意志相聯(lián)結(jié)。它原始于人的墮落?！薄兜赖抡軐W(xué)》高國希著復(fù)旦大學(xué)出版社2005年9月第一版第一次印刷第67頁《道德哲學(xué)》高國希著復(fù)旦大學(xué)出版社2005年9月第一版第一次印刷第67頁馬克思主義認(rèn)為，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社意識形態(tài)或上層建筑。它作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對社會物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并為其服務(wù)的社會意識形式；而作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其它意識形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。（二）、道德的本質(zhì)，現(xiàn)在大體可分為三種：1、道德是一種社會意識（一般本質(zhì)）；2、道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系（特殊本質(zhì)）；3、道德是一種實(shí)踐精神（深層本質(zhì)）。由于道德是一種社會意識，所以社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化等都直接決定道德體系的性質(zhì)。道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)體系，所以道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范，且這種規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路，而是一種內(nèi)化的規(guī)范。道德更是一種實(shí)踐精神，它能促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神；道德它高揚(yáng)善的，正當(dāng)?shù)暮蛻?yīng)該的，鞭策惡的不正當(dāng)?shù)牟粦?yīng)該的，不斷推動(dòng)人類的發(fā)展。道德作為精神不同于科學(xué)、藝術(shù)、宗教等其他精神，在于它是一種以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為方式，指引人們該怎么做為內(nèi)容，是一種實(shí)踐精神?！暗赖率且陨茞旱姆绞桨盐帐澜绲膶?shí)踐精神”是道德更深層次的本質(zhì)。以上是大家對于道德的普遍認(rèn)識，在《西方美學(xué)史》這本書中，結(jié)合美學(xué)，朱光潛先生為我們做了更深入細(xì)致的講解。柏拉圖在其《理想國》中有一個(gè)重大的任務(wù)，就是對“保衛(wèi)者”或統(tǒng)治者的教育，教育計(jì)劃要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)目標(biāo)既然是一種理想的“保衛(wèi)城邦”的人，一種他所謂有“正義”的人，理想國的理想是“正義”，所謂“正義”就是城邦里各個(gè)階級都站在他們所應(yīng)站的崗位，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)服從的服從，形成一種和諧的有機(jī)整體。（相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的個(gè)人品德和職業(yè)道德，各司其職，各正本位，從而促進(jìn)本城邦的高效有序的發(fā)展。）而亞里斯多德在《修詞學(xué)》里替”美”下的定義是把它作為一種善：“美是一種善，其所以引起快感，“正因?yàn)樗??！薄懊琅c善的關(guān)系在古希臘最早是蘇格拉底闡述的。蘇格拉底主要從社會科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問題，他把美和效用聯(lián)合起來，美必定是有用的……認(rèn)為凡是行為符合美本身，都是美德?！薄睹烙c美學(xué)》王崗峰著廈門大學(xué)出版社2003年6月第三次印刷第130頁亞理斯多德給“人”下的定義是“政治的動(dòng)物”，作為“政治的動(dòng)物”，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題。（詩寓教于樂，有助于教育和人的開化。）“在柏拉圖和亞里斯多德為代表的古希臘傳統(tǒng)理論中，美德理論占有主導(dǎo)地位：他們把培養(yǎng)美德的品質(zhì)特征列入道德的首要功能之中。”《美育與美學(xué)》王崗峰著廈門大學(xué)出版社2003年6月第三次印刷第130頁《美育與美學(xué)》王崗峰著廈門大學(xué)出版社2003年6月第三次印刷第130頁當(dāng)然，并非所有人都這么看重道德，認(rèn)為道德是有用的?；舨际烤驮D證明人在一切方面都從自私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，道德不過是維持社會秩序的一種方便，趨善避惡其實(shí)只是求獎(jiǎng)避懲。洛克則認(rèn)為人心本來是一張白紙，一切知識都只是感官印象的拼湊，沒有先天觀念，也沒有先天的道德感?！笆锹蹇税岩磺谢驹瓌t都打破了，把秩序和德行拋到世界之外，使秩序和德行的觀念（這就是神的觀念）變成不自然的，在我們心里找不到基礎(chǔ)?！标P(guān)于道德的這些看法的出現(xiàn)也是正常的，在中國儒家的道德體系中，孔孟都尊崇“性善說”，而荀子卻反對并提出“性惡說”。但是即使是性惡說，荀子也承認(rèn)可以通過后天的教育學(xué)習(xí)改過遷善、提升道德，從而肯定了教育的重要性，也就是肯定了美育的重要性，由此便引出了美育與道德的關(guān)系。美與道德的關(guān)系關(guān)于美與道德的關(guān)系，朱光潛先生的《西方美學(xué)史》上具體談的不多，我個(gè)人感覺，美和道德的關(guān)系，可以具體化為美育與道德的關(guān)系，“美育是一種形象化的教育，而德育傳播倫理道德觀念，它是以倫理說教為主?！薄睹缹W(xué)知識問答》易健德著湖南大學(xué)出版社1987年5月第一版第一次印刷第177頁“美育，亦稱審美教育、美感教育?！薄睹缹W(xué)知識問答》易健德著湖南大學(xué)出版社1987年5月第一版第一次印刷第176頁“美育《美學(xué)知識問答》易健德著湖南大學(xué)出版社1987年5月第一版第一次印刷第177頁《美學(xué)知識問答》易健德著湖南大學(xué)出版社1987年5月第一版第一次印刷第176頁“人們在經(jīng)驗(yàn)中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以走向自由?！薄拔覀兊臅r(shí)代實(shí)際上是在兩條歧路上傍徨，一方面淪為粗野，另一方面淪為疲軟和乖戾。我們的時(shí)代應(yīng)通過美從這種雙重的混亂中恢復(fù)原狀?！薄罢缥覀儗⒁C明的，兩種對立的限制將通過美來消除，美在緊張的人身上恢復(fù)和諧，在松弛的人身上恢復(fù)振奮，并以這種方式本著它的本性把受到限制的狀態(tài)再帶回到絕對狀態(tài)，使人成為一個(gè)他自身就是完整的整體。”“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑。”“人的發(fā)展可以分為三個(gè)不同的時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是全人類，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都必然要以一定的次序經(jīng)歷這三個(gè)階段?！嗽谒奈镔|(zhì)狀態(tài)中只承受自然的支配，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種支配，在道德狀態(tài)中他控制了這種支配?！薄懊澜鉀Q了兩性的永恒對立，這是美解決兩種天性沖突的最簡單、最純正的實(shí)例；既然如此，美同樣也能解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會整體中的沖突——至少說它的目標(biāo)是力求解決這類沖突，它按照它在男性的力與女性的柔之間建立起來的自由結(jié)合的模式，來調(diào)和道德世界中的一切柔和與強(qiáng)烈的事物?！薄皬?qiáng)力國家只能使社會成為可能，因?yàn)樗且宰匀粊硪种谱匀?；倫理國家只能使社會成為（道德的）必然，因?yàn)樗箓€(gè)別意志服務(wù)于普遍意志；惟有審美國家能使社會成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗峭ㄟ^個(gè)體的天性來實(shí)現(xiàn)整體的意志。盡管需求迫使人置身于社會，理性在人的心中培植起合群的原則，但只有美才能賦予人合群的性格。只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！币陨媳闶窍諏τ诿烙匾缘恼J(rèn)識，不難發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為美育和道德在很多地方是互相影響，互相補(bǔ)充的。在《西方美學(xué)史》中，美育這一教育活動(dòng)被具體化為詩的教育，從而出現(xiàn)了以下觀點(diǎn)：在詩的功用問題上，賀拉斯認(rèn)為詩有教益和娛樂的兩重功用，“詩人的目的在給人教益，或供人娛樂，或是把愉快的和有益的東西結(jié)合在一起?！保ㄋ囆g(shù)應(yīng)寓教于樂，藝術(shù)也應(yīng)有“教益”的功用。）塔索尼肯定了“詩關(guān)系到一般人民的教育”這一問題。瓦爾齊認(rèn)為詩，哲學(xué)和歷史這三種學(xué)問在目的上是一致的，都是要促進(jìn)人類生活的完美；但它們所用的手段不同，哲學(xué)通過教訓(xùn)，歷史通過敘述，而詩則通過摹仿。以詩所用的摹仿為最有效，通過具體的典范，使讀者從活生生的具體事例中看到善有善報(bào)，惡有惡報(bào)（這就是“詩的公道”），因而自己也就會趨善避惡。當(dāng)時(shí)總的傾向是重視文藝的教育作用，并且認(rèn)定廣大人民群眾為對象。（而道德很大程度上的作用就是勸導(dǎo)人們除惡趨善，所以說總目標(biāo)是一致的。）其他書對于美與道德的關(guān)系大部分也是持相互影響，相互促進(jìn)，相輔相成的觀點(diǎn)，所以我總結(jié)美與道德的關(guān)系便是：美與道德相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成?，F(xiàn)在將我在其他書上看到的觀點(diǎn)分列如下：“德育中包含有審美因素，同樣，美育中也包含著德育的因素，二者是互相包含，互相滲透，引起二者的互相作用，從美譽(yù)的角度看，它對德育有著明顯的促進(jìn)作用。1、美育促使人的意志心理結(jié)構(gòu)趨向完善；美育是使現(xiàn)代人走出道德危機(jī)、道德迷失狀況的一種途徑。美育總是引導(dǎo)人們超越功利性，潛移默化的給人們提供終極性價(jià)值依托，隨時(shí)給人們指點(diǎn)生活中美好和光明的一面，總是給人們一種希望、期待、憧憬。（以美育代宗教）2、美育活動(dòng)為德育提供豐富生動(dòng)地內(nèi)容；3、美育活動(dòng)的形式是德育的重要手段；”《美育與美學(xué)》王崗峰著廈門大學(xué)出版社2003年6月第三次印刷第139—144頁“美是具體形象的真理，社會美實(shí)際上也就是善，這善所指的范圍在于社會生活中的具體人物、情景和事件，而不是指一般的道德規(guī)范。道德的性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)制度和社會制度決定的。德育的目的在于向人們提出應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，也就是規(guī)范人們的行動(dòng)。從美育和德育的主要關(guān)系來看，他們在根本上是一致的?！薄睹缹W(xué)原理》蔡儀主編湖南人民出版社1985年7月第一版第一次印刷第403—407頁“在美感中也包含某些道德感，但美感并不等于道德感，原因有兩個(gè)：一是道德感是一種比較單一的情感活動(dòng)，美感則是一種有多種心理、生理因素參與的復(fù)雜的情感活動(dòng)；二是道德感可以由抽象的東西引起，而美感只能由美這種生動(dòng)可感的具體形象所引起?！薄睹缹W(xué)知識問答》易健德著湖南大學(xué)出版社1987