2022-2023學(xué)年云南省玉溪市一中高三12月月考語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)云南省玉溪市一中2022-2023學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)歌的源頭是歌謠。上古時(shí)代，沒(méi)有文字，只有在口頭上傳唱的歌謠。由于沒(méi)文字的記錄，所以我們今天難以窺見(jiàn)其歷史原貌。大概到了周代，周王朝為了制禮作樂(lè)，曾派采詩(shī)官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們出于祭祖、宴客、出兵、打獵、諷喻等目的也作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，這些詩(shī)在公元前6世紀(jì)左右，被編輯成了《詩(shī)》?！对?shī)》共收入自西周初年至春秋中期大約五百年間的詩(shī)歌305篇（不包括6篇笙詩(shī)），所以又被稱(chēng)為“詩(shī)三百”，漢代以后被尊為經(jīng)典，遂有《詩(shī)經(jīng)》之稱(chēng)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)詩(shī)歌最早的、最為重要的一個(gè)源頭。其中的作品按照音樂(lè)分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的民歌，共有15個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲160首，又稱(chēng)十五“國(guó)風(fēng)”。“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，共有105篇。又因產(chǎn)生的時(shí)代和樂(lè)調(diào)的不同，分為“大雅”和“小雅”，大雅多是西周時(shí)代的作品，小雅則多為周王室衰微以后的作品?！绊灐笔怯糜谧趶R祭祀的歌舞曲，其中又分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40篇?！对?shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富。“雅”“頌”中有些作品帶有“史詩(shī)”的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》的精華在于十五“國(guó)風(fēng)”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，歌唱愛(ài)情，贊美勞動(dòng)，揭露現(xiàn)實(shí)，是“國(guó)風(fēng)”中最為動(dòng)人的主題。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人曾經(jīng)歸納為“賦、比、興”?！百x”是鋪陳敘述，“比”是比喻，“興”是起興?！对?shī)經(jīng)》在句式上以四言詩(shī)為主，章法復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)；語(yǔ)言上雙聲疊韻的現(xiàn)象比較普遍，修辭巧妙，韻律和諧。但是，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世最大的影響在于后來(lái)漢儒借《詩(shī)經(jīng)》所闡發(fā)的“詩(shī)言志”“美刺”“比興”以及“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)，一直被歷代詩(shī)人奉為創(chuàng)作圭臬。中國(guó)詩(shī)歌的另一源頭是《楚辭》?！俺o”是在戰(zhàn)國(guó)后期南方的諸侯國(guó)楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種帶有濃厚地方色彩的新詩(shī)體。它的奠基人和代表作家是屈原。他是中國(guó)詩(shī)歌史上最早的、影響最為深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人?，F(xiàn)在能夠確定的屈原的作品，主要有《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等。其中，《離騷》集中反映了屈原的人格魅力和藝術(shù)成就；《九歌》是屈原根據(jù)楚地民間祭祀樂(lè)歌改作和加工而成的一組詩(shī)歌，或?qū)懭藢?duì)神的禮贊傾慕，或?qū)懮耢`間的眷念、愛(ài)戀，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，情思憂(yōu)傷。《楚辭》所代表的是完全不同于《詩(shī)經(jīng)》的別樣的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格，它以波蕩洶涌的感情、奇幻瑰麗的想象、鋪陳華美的語(yǔ)言表現(xiàn)出極強(qiáng)的浪漫色彩和藝術(shù)感染力，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的又一重要源頭。漢代詩(shī)歌，有直接從《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的四言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚辭》形式寫(xiě)成的“楚歌”體，亦少有創(chuàng)新。漢代詩(shī)歌的新成就集中體現(xiàn)在漢樂(lè)府和漢末文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》中。（摘編自《中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概述》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周王朝派采詩(shī)官到各地搜集歌謠，貴族們也作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，都是為了制禮作樂(lè)。B．“大雅”和“小雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，二者產(chǎn)生的時(shí)代和樂(lè)調(diào)不同。C．“詩(shī)言志”“美刺”“比興”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世最大的影響。D．《楚辭》的奠基人屈原的人格魅力和藝術(shù)成就，在《離騷》中得到了集中體現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段從形成、內(nèi)容和藝術(shù)等方面，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌最早、最重要的一個(gè)源頭。B．第三段以屈原的作品為例，說(shuō)明《楚辭》的特點(diǎn)以及《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌的重要源頭。C．文章在論述我國(guó)詩(shī)歌的源頭時(shí)也分析了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》在手法、語(yǔ)言上的不同。D．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序來(lái)論述我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展情況。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．上古時(shí)代，沒(méi)有文字記錄，只有在口頭上傳唱的歌謠，所以我們無(wú)法了解當(dāng)時(shí)的歷史。B．《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都與民歌有關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》是帶有地方色彩的民歌，《楚辭》則以楚國(guó)民歌為基礎(chǔ)。C．《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，《離騷》是浪漫主義詩(shī)風(fēng)，二者代表著兩種不同的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格。D．漢代詩(shī)歌成就集中體現(xiàn)在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩(shī)歌影響甚小。【答案】1．A

2．D

3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都是為了制禮作樂(lè)”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“到了周代，周王朝為了制禮作樂(lè)，曾派采詩(shī)官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷?、宴客、出兵、打獵、諷喻等也作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)”，可見(jiàn)貴族們作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，是為了“祭祖、宴客、出兵、打獵、諷喻等”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“文章采用總分總結(jié)構(gòu)”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章第1自然段寫(xiě)了上古時(shí)代，沒(méi)有文字，只有在口頭上傳唱的歌謠；第2自然段寫(xiě)了春秋時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展：《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間、來(lái)歷、內(nèi)容、風(fēng)格；第3自然段寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)歌的發(fā)展：《楚辭》的奠基人、主要內(nèi)容和藝術(shù)魅力；第4自然段寫(xiě)了漢代詩(shī)歌的成就集中體現(xiàn)在漢樂(lè)府和漢末文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》中。由此可見(jiàn)，文章是按照時(shí)間順序在論述我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展情況，沒(méi)有采用總分總結(jié)構(gòu)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以我們無(wú)法了解當(dāng)時(shí)的歷史”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“由于沒(méi)有文字的記錄，所以我們今天難以窺其歷史原貌”，“難以窺其歷史原貌”不等于“無(wú)法了解當(dāng)時(shí)的歷史”，選項(xiàng)的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。B.“《詩(shī)經(jīng)》是帶有地方色彩的民歌”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“‘風(fēng)’是帶有地方色彩的民歌，共有15個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲160首，又稱(chēng)十五‘國(guó)風(fēng)’”，可見(jiàn)，“國(guó)風(fēng)”才是帶有地方色彩的民歌，而非《詩(shī)經(jīng)》。選項(xiàng)的說(shuō)法偷換概念。D.“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩(shī)歌影響甚小”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“漢代詩(shī)歌，有直接從《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的四言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚辭》形式寫(xiě)成的‘楚歌’體，亦少有創(chuàng)新”，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩(shī)歌是有影響的，只是缺少創(chuàng)新。故選C。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。單表到了初一這一日，榮國(guó)府門(mén)前車(chē)輛紛紛，人馬簇簇。那底下凡執(zhí)事人等，聞得是貴妃作好事，賈母親去拈香，正是初一日乃月之首日，況是端陽(yáng)節(jié)間，因此凡動(dòng)用的什物，一色都是齊全的，不同往日。少時(shí)，賈母等出來(lái)。賈母坐一乘八人大轎，李氏，鳳姐兒，薛姨媽每人一乘四人轎，寶釵，黛玉二人共坐一輛翠蓋珠纓八寶車(chē)，迎春，探春，惜春三人共坐一輛朱輪華蓋車(chē)。然后賈母的丫頭鴛鴦，鸚鵡，琥珀，珍珠，林黛玉的丫頭紫鵑，雪雁，春纖，寶釵的丫頭鶯兒，文杏，迎春的丫頭司棋，繡桔，探春的丫頭待書(shū)，翠墨，惜春的丫頭入畫(huà)，彩屏，薛姨媽的丫頭同喜，同貴，外帶著香菱，香菱的丫頭臻兒，李氏的丫頭素云，碧月，鳳姐兒的丫頭平兒，豐兒，小紅，并王夫人兩個(gè)丫頭也要跟了鳳姐兒去的金釧，彩云，奶子抱著大姐兒帶著巧姐兒另在一車(chē)，還有兩個(gè)丫頭，一共又連上各房的老嬤嬤奶娘并跟出門(mén)的家人媳婦子，烏壓壓的占了一街的車(chē)。賈母等已經(jīng)坐轎去了多遠(yuǎn)，這門(mén)前尚未坐完。這個(gè)說(shuō)：“我不同你在一處”，那個(gè)說(shuō)“你壓了我們奶奶的包袱”，那邊車(chē)上又說(shuō)“蹭了我的花兒”，這邊又說(shuō)“碰折了我的扇子”，咭咭呱呱，說(shuō)笑不絕。周瑞家的走來(lái)過(guò)去的說(shuō)道：“姑娘們，這是街上，看人笑話(huà)?！闭f(shuō)了兩遍，方覺(jué)好了。前頭的全副執(zhí)事擺開(kāi)，早已到了清虛觀(guān)了。寶玉騎著馬，在賈母轎前。街上人都站在兩邊。將至觀(guān)前，只聽(tīng)鐘鳴鼓響，早有張法官執(zhí)香披衣，帶領(lǐng)眾道士在路旁迎接。賈母的轎剛至山門(mén)以?xún)?nèi)，賈母在轎內(nèi)因看見(jiàn)有守門(mén)大帥并千里眼，順風(fēng)耳，當(dāng)方土地，本境城隍各位泥胎圣像，便命住轎。賈珍帶領(lǐng)各子弟上來(lái)迎接。鳳姐兒知道鴛鴦等在后面，趕不上來(lái)攙賈母，自己下了轎，忙要上來(lái)攙。可巧有個(gè)十二三歲的小道士?jī)?，拿著剪筒，照管剪各處蠟花，正欲得便且藏出去，不想一頭撞在鳳姐兒懷里。鳳姐便一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個(gè)筋斗，罵道：“野牛養(yǎng)的，胡朝那里跑！”那小道士也不顧拾燭剪，爬起來(lái)往外還要跑。正值寶釵等下車(chē)，眾婆娘媳婦正圍隨的風(fēng)雨不透，但見(jiàn)一個(gè)小道士滾了出來(lái)，都喝聲叫“拿，拿，拿！打，打，打！”賈母聽(tīng)了忙問(wèn)：“是怎么了？”賈珍忙出來(lái)問(wèn)。鳳姐上去攙住賈母，就回說(shuō)：“一個(gè)小道士?jī)?，剪燈花的，沒(méi)躲出去，這會(huì)子混鉆呢?！辟Z母聽(tīng)說(shuō)，忙道：“快帶了那孩子來(lái)，別唬著他。小門(mén)小戶(hù)的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見(jiàn)的這個(gè)勢(shì)派。倘或唬著他，倒怪可憐見(jiàn)的，他老子娘豈不疼的慌？”說(shuō)著，便叫賈珍去好生帶了來(lái)。賈珍只得去拉了那孩子來(lái)。那孩子還一手拿著蠟剪，跪在地下亂戰(zhàn)。賈母命賈珍拉起來(lái)，叫他別怕。問(wèn)他幾歲了。那孩子通說(shuō)不出話(huà)來(lái)。賈母還說(shuō)“可憐見(jiàn)的”，又向賈珍道：“珍哥兒，帶他去罷。給他些錢(qián)買(mǎi)果子吃，別叫人難為了他。”賈珍答應(yīng)，領(lǐng)他去了。這里賈母帶著眾人，一層一層的瞻拜觀(guān)玩。外面小廝們見(jiàn)賈母等進(jìn)入二層山門(mén)，忽見(jiàn)賈珍領(lǐng)了一個(gè)小道士出來(lái)，叫人來(lái)帶去，給他幾百錢(qián)，不要難為了他。家人聽(tīng)說(shuō)，忙上來(lái)領(lǐng)了下去。賈珍站在階磯上，因問(wèn)：“管家在那里？”底下站的小廝們見(jiàn)問(wèn)，都一齊喝聲說(shuō)：“叫管家！”登時(shí)林之孝一手整理著帽子跑了來(lái)，到賈珍跟前。賈珍道：“雖說(shuō)這里地方大，今兒不承望來(lái)這么些人。你使的人，你就帶了往你的那院里去，使不著的，打發(fā)到那院里去。把小幺兒們多挑幾個(gè)在這二層門(mén)上同兩邊的角門(mén)上，伺候著要東西傳話(huà)。你可知道不知道，今兒小姐奶奶們都出來(lái)，一個(gè)閑人也到不了這里。”林之孝忙答應(yīng)“曉得”，又說(shuō)了幾個(gè)“是”。賈珍道：“去罷?！庇謫?wèn)：“怎么不見(jiàn)蓉兒？”一聲未了，只見(jiàn)賈蓉從鐘樓里跑了出來(lái)。賈珍道：“你瞧瞧他，我這里也還沒(méi)敢說(shuō)熱，他倒乘涼去了！”喝命家人啐他。那小廝們都知道賈珍素日的性子，違拗不得，有個(gè)小廝便上來(lái)向賈蓉臉上啐了一口。賈珍又道：“問(wèn)著他！”那小廝便問(wèn)賈蓉道：“爺還不怕熱，哥兒怎么先乘涼去了？”賈蓉垂著手，一聲不敢說(shuō)。那賈蕓，賈萍，賈芹等聽(tīng)見(jiàn)了，不但他們慌了，亦且連賈璜，賈玢，賈瓊等也都忙了，一個(gè)一個(gè)從墻根下慢慢的溜上來(lái)。賈珍又向賈蓉道：“你站著作什么？還不騎了馬跑到家里，告訴你娘母子去！老太太同姑娘們都來(lái)了，叫他們快來(lái)伺候?！辟Z蓉聽(tīng)說(shuō)，忙跑了出來(lái)，一疊聲要馬，一面抱怨道：“早都不知作什么的，這會(huì)子尋趁我。”一面又罵小子：“捆著手呢？馬也拉不來(lái)?！贝虬l(fā)小子去，又恐后來(lái)對(duì)出來(lái)，說(shuō)不得親自走一趟，騎馬去了，不在話(huà)下。注：上面的文字節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第二十九回“享福人福深還禱福癡情女情重愈斟情”，寫(xiě)的是賈母前往清虛觀(guān)打醮的事。4．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“賈母等已經(jīng)坐轎去了多遠(yuǎn)，這門(mén)前尚未坐完”這一細(xì)節(jié)，寫(xiě)出賈府一行人動(dòng)作的遲緩，突出了賈府對(duì)下人管理的松散。B．賈母到了清虛觀(guān)，鳳姐“自己下了轎，忙要上來(lái)攙”，這一情節(jié)充分體現(xiàn)了王熙鳳見(jiàn)風(fēng)使舵、善于拍馬逢迎的性格特征。C．在清虛觀(guān)里，“賈母帶著眾人，一層一層的瞻拜觀(guān)玩”的情節(jié)，說(shuō)明賈母等人來(lái)清虛觀(guān)祈福是借口，游玩是主要目的。D．賈珍呵斥賈蓉，并喝命家人啐他，又讓小廝們問(wèn)他。這一系列的行為寫(xiě)出了賈珍管理家人時(shí)“正人先正己”的智慧。5．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“街上人都站在兩邊”“早有張法官執(zhí)香披衣，帶領(lǐng)眾道士在路旁迎接”，從側(cè)面襯托出賈家的權(quán)勢(shì)和地位。B．“小道士”的出現(xiàn)，既有偶然性也有其必然。這樣安排情節(jié)，既體現(xiàn)了生活的真實(shí)性，也豐富了小說(shuō)的思想內(nèi)容。C．《紅樓夢(mèng)》中常常用動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)展示人物心理，如寫(xiě)賈蓉“待要打發(fā)小子去，又恐后來(lái)對(duì)出來(lái)，說(shuō)不得親自走一趟”。D．上面節(jié)選的文段以“賈母祈福”這一中心事件為主線(xiàn)，以時(shí)間為順序，敘寫(xiě)了賈府眾人在清虛觀(guān)禱福的情景。6．上面的文字中“鳳姐、眾婆娘媳婦”和賈母對(duì)待小道士不同的言行體現(xiàn)了她們各自什么樣的心理特性？7．《紅樓夢(mèng)》中的場(chǎng)面描寫(xiě)往往富有深意，你認(rèn)為上面文字中第一段有哪些含意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析?！敬鸢浮?．C

5．D

6．①“鳳姐、眾婆娘媳婦”高傲、鄙視凌辱弱者，不懂得身在福中應(yīng)惜福。②賈母作為長(zhǎng)者，閱歷豐富，懂得惜福，心疼小道士，心懷悲憫之情。

7．①尊卑有序，等級(jí)森嚴(yán)。賈母一行人，根據(jù)等級(jí)乘坐不同的轎子和車(chē)輛。②顯示了賈府的權(quán)勢(shì)和地位。清理街道，只有賈家的車(chē)馬隊(duì)伍行進(jìn)，清理清虛觀(guān)，只有賈府人入內(nèi)。③富貴人家，奢侈無(wú)度，講究大排場(chǎng)。賈母已到清虛觀(guān)，而丫鬟們還為坐車(chē)爭(zhēng)吵。④假善虛偽，暗示賈家的衰敗。賈母到清虛觀(guān)祈福，而無(wú)祈福的儀式，看到的是賈府浩浩蕩蕩的人馬?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“寫(xiě)出賈府一行人動(dòng)作的遲緩，突出了賈府對(duì)下人管理的松散”分析錯(cuò)誤。寫(xiě)出了賈府一行人隊(duì)伍的龐大，突出其聲勢(shì)及顯赫的地位。B.“這一情節(jié)充分體現(xiàn)了王熙鳳見(jiàn)風(fēng)使舵、善于拍馬逢迎的性格特征”分析錯(cuò)誤。體現(xiàn)的是王熙鳳察言觀(guān)色、做事細(xì)心周到的性格特點(diǎn)。D.“這一系列的行為寫(xiě)出了賈珍管理家人時(shí)‘正人先正己’的智慧”分析錯(cuò)誤。顯示賈珍“殺雞儆猴”的管理智慧。故選C。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“敘寫(xiě)了賈府眾人在清虛觀(guān)禱福的情景”說(shuō)法錯(cuò)誤。節(jié)選部分沒(méi)有寫(xiě)“禱福的情景”。故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中人物心理特征的分析能力。在小說(shuō)中寫(xiě)道“鳳姐便一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個(gè)筋斗，罵道：‘野牛養(yǎng)的，胡朝那里跑！’”“眾婆娘媳婦正圍隨的風(fēng)雨不透，但見(jiàn)一個(gè)小道士滾了出來(lái)，都喝聲叫‘拿，拿，拿！打，打，打！’”，從中可以看出“鳳姐、眾婆娘媳婦”高傲、鄙視凌辱弱者的心態(tài)，一個(gè)十二三歲的小道士只是因?yàn)楹ε虏恍⌒臎_撞了他們，就遭到眾人的毒打，可見(jiàn)他們平時(shí)對(duì)弱者就不抱有同情之心，從中也可以看出這些人不懂得身在福中應(yīng)惜福。而賈母的做法則不同，“賈母聽(tīng)說(shuō)，忙道：‘快帶了那孩子來(lái)，別唬著他。小門(mén)小戶(hù)的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見(jiàn)的這個(gè)勢(shì)派。倘或唬著他，倒怪可憐見(jiàn)的，他老子娘豈不疼的慌？’……賈母命賈珍拉起來(lái)，叫他別怕。問(wèn)他幾歲了。那孩子通說(shuō)不出話(huà)來(lái)。賈母還說(shuō)‘可憐見(jiàn)的’，又向賈珍道：‘珍哥兒，帶他去罷。給他些錢(qián)買(mǎi)果子吃，別叫人難為了他’”。賈母作為賈府最年長(zhǎng)和最尊貴的人，對(duì)待小道士卻沒(méi)有“鳳姐、眾婆娘媳婦”那般鄙視和欺凌，而是顯示出一位長(zhǎng)者的慈悲。從中可以看出，賈母作為長(zhǎng)者，閱歷豐富，懂得惜福，心疼小道士，心懷悲憫之情。7．本題考查學(xué)生分析場(chǎng)面描寫(xiě)的作用及多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。通過(guò)文中“賈母坐一乘八人大轎，李氏，鳳姐兒，薛姨媽每人一乘四人轎，寶釵，黛玉二人共坐一輛翠蓋珠纓八寶車(chē)，迎春，探春，惜春三人共坐一輛朱輪華蓋車(chē)”可以看出，賈母一行人，根據(jù)等級(jí)乘坐不同的轎子和車(chē)輛。賈母作為賈府最尊貴的人，坐的是“八人大轎”，其他人根據(jù)地位的不同各自乘坐不同轎子和車(chē)輛，從中可以看出賈府的尊卑有序，等級(jí)森嚴(yán)。從“街上人都站在兩邊。將至觀(guān)前，只聽(tīng)鐘鳴鼓響，早有張法官執(zhí)香披衣，帶領(lǐng)眾道士在路旁迎接”，以及沒(méi)來(lái)得及躲避的小道士挨打等情節(jié)可以看出，賈家勢(shì)力很大，在去道觀(guān)的路上只有賈家的車(chē)馬隊(duì)伍行進(jìn)，清理清虛觀(guān)，只有賈府人入內(nèi)。充分顯示出當(dāng)時(shí)富貴權(quán)勢(shì)之家威勢(shì)。從“烏壓壓的占了一街的車(chē)。賈母等已經(jīng)坐轎去了多遠(yuǎn)，這門(mén)前尚未坐完……說(shuō)了兩遍，方覺(jué)好了。前頭的全副執(zhí)事擺開(kāi)，早已到了清虛觀(guān)了”，這些情節(jié)表明賈母已到清虛觀(guān)，而丫鬟們還為坐車(chē)爭(zhēng)吵，清虛觀(guān)距離賈家有一段距離，從中可見(jiàn)賈家的排場(chǎng)。這一描寫(xiě)從側(cè)面展示出富貴人家的奢侈無(wú)度。從賈府人員進(jìn)入清虛觀(guān)后，“這里賈母帶著眾人，一層一層的瞻拜觀(guān)玩”，以及一路上賈府浩浩蕩蕩的人馬，可以看出此次祈福只是表面的借口，實(shí)際是去觀(guān)中游玩。以祈福之名行游玩之實(shí)，從中可見(jiàn)賈家假善虛偽，所以也必然不可能祈求到什么福氣，暗示了賈家將來(lái)的衰敗。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)上》）文本二：子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。”不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂(yōu)。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！笔枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏?，聽(tīng)獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼?tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝，婦人怠乎紡績(jī)織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失損其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！保ü?jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家，這里指卿大夫的封地，按西周時(shí)期的等級(jí)秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。B．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱(chēng)，春秋時(shí)分“公、侯、伯、子、男”五等。C．幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一由“故……亡”三個(gè)句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強(qiáng)，有說(shuō)服力。B．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛(ài)”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。C．墨子的“非命”觀(guān)是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來(lái)說(shuō)事的批判。D．墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。11．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。12．墨子的“非命”觀(guān)給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?．B

9．C

10．D

11．（1）看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么實(shí)行不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)“有命”論者的話(huà)，不可不努力批駁它。

12．①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了?！俺稣┙獭薄百p善罰暴”均是并列短語(yǔ)，且是并列結(jié)構(gòu)，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除AB；“天下之亂”和“社稷之?！笔菍?duì)舉性結(jié)構(gòu)，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭，用在句中表示停頓，排除A。故選B。9．本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識(shí)的能力。C.“是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的謚號(hào)。故選C。10．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議”錯(cuò)誤，整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人，與“不能虛心采納諫議”無(wú)關(guān)。故選D。11．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有。（2）“中”，內(nèi)心；“實(shí)”，確實(shí)；“強(qiáng)非”，努力批駁，強(qiáng)烈反對(duì)。12．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。本文探討的核心問(wèn)題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀(guān)所麻痹，要靠自己的努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問(wèn)題可結(jié)合墨子的舉例論證與對(duì)比論證中的素材來(lái)解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法，具有較強(qiáng)的借鑒意義。由原文“不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂(yōu)。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂(yōu)患。他們不說(shuō)“我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作”，也說(shuō)“我命里本來(lái)就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽(tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒(méi)有得到利益，必定要離開(kāi)不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。參考譯文：文本一考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與?不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別?就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待?親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別?的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別?就象自己的一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別?的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別?的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的?都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣，天下也就治理了。文本二墨子說(shuō)：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說(shuō)：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒(méi)有改變，人民也沒(méi)有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念。在外驅(qū)馬打獵射鳥(niǎo)，在內(nèi)耽于酒和音樂(lè)，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事，過(guò)多地做無(wú)用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是失去了國(guó)家。他們不說(shuō)：‘我疲弱無(wú)能，我治政不強(qiáng)。’一定說(shuō)：‘我命里本來(lái)就要失國(guó)?！词故侨鷷r(shí)疲弱無(wú)能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂(yōu)患。他們不說(shuō)‘我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作’，也說(shuō)‘我命里本來(lái)就窮’?！彼阅诱f(shuō)：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽(tīng)理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂。農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒(méi)有得到利益，必定要離開(kāi)不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！彼阅诱f(shuō)：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)‘有命’論者的話(huà)，不可不努力批駁它。說(shuō)道：‘有命’之說(shuō)，是暴君捏造出來(lái)的，是窮人傳播出來(lái)的，不是仁者的話(huà)。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對(duì)它，就是這個(gè)道理啊?！彼?、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄江州白司馬①楊巨源江州司馬平安否？惠遠(yuǎn)東林住得無(wú)②？湓浦曾聞似衣帶，廬峰見(jiàn)說(shuō)勝香爐。題詩(shī)歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤。莫謾拘牽雨花社③，青云依舊是前途。【注】①江州白司馬：即白居易。②惠遠(yuǎn)：東晉高僧，居廬山東林寺。③莫謾：不要。雨花社：指佛教講經(jīng)的集會(huì)。13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)內(nèi)容分析，這首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)該與白居易的《琵琶行》比較接近。B．第三句使用“一衣帶水”的典故，表現(xiàn)出朋友之間“天涯若比鄰”之意。C．第六句中的“病鶴”指的是白居易，他懷戀長(zhǎng)安，時(shí)常遙望京城的宮闕。D．詩(shī)人最后開(kāi)解朋友，目前雖然身處貶謫之中，但未來(lái)的前途依然很遠(yuǎn)大。14．前人論此詩(shī)，認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思，對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?3．B

14．“勸誡”是這首詩(shī)的主旨，詩(shī)人在尾聯(lián)點(diǎn)明該主旨，勸說(shuō)白居易不要沉迷于宗教，消磨了志氣，要對(duì)人生充滿(mǎn)信心；②詩(shī)歌的第二句在問(wèn)候中提到僧人和寺廟，為結(jié)尾正式的勸誡做了鋪墊。【分析】13．本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容、賞析藝術(shù)特色的能力。B.第三句是說(shuō)詩(shī)人曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)湓水縈繞像衣帶，是對(duì)此地景物的描繪，并未有表現(xiàn)朋友間“天涯若比鄰”之意，此項(xiàng)對(duì)用典解釋有誤。故選B。14．本題考查學(xué)生理解分析思想內(nèi)容的能力。題干中的“含委婉勸告之意”，已提示考生解答此題的關(guān)鍵，詩(shī)人采用哪些手法勸告了什么，既要對(duì)詩(shī)句的表現(xiàn)手法作出判斷，又要體會(huì)出詩(shī)句中隱含的意思。詩(shī)中體現(xiàn)勸告之意的是“惠遠(yuǎn)東林住得無(wú)？”和“莫謾拘牽雨花社，青云依舊是前途”兩句。前者借典故用問(wèn)句，后者直接表達(dá)勸慰之意。只要結(jié)合這兩句詩(shī)，把詩(shī)人蘊(yùn)含其中的意思和情感答出即可。五、情景默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路闡述完自己的志向后，孔子的反應(yīng)是“________”；曾皙闡述完自己的志向后，孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)“________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，“________”，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞雩臺(tái)吹吹風(fēng)，然后“________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“________”；至于禮樂(lè)教化則“________”。【答案】

夫子哂之

吾與點(diǎn)也

春服既成

詠而歸

可使足民

以俟君子【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：哂、與、既、俟。六、選擇題組16．按要求選擇。(1)毛澤東認(rèn)為“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，以下詩(shī)句中最能有力支持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的一句是（

）A．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 B．暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。C．書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 D．問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。(2)下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（

）①我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛？②這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚③至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的④顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人⑤這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)A．①⑤④②③ B．⑤①②③④ C．①②④⑤③ D．②④⑤③①【答案】(1)B(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解和分析詩(shī)句的能力?！叭说恼_思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知。A.句意：在追尋真理（真知）方面，前方的道路還很漫長(zhǎng)，但我將百折不撓，不遺余力地（上天下地）去追求和探索。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持探索。B.句意：暗潮已然來(lái)到，而常人卻不知道，因?yàn)樗麄儧](méi)有水上的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺(jué)，這就揭示了一個(gè)深刻而具有普遍意義的哲理：實(shí)踐出真知。C.句意：如果你想要成功到達(dá)高聳入云的知識(shí)山峰的山頂，勤奮就是那登頂?shù)奈ㄒ宦窂剑蝗绻阆朐跓o(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋里暢游，耐心、盡力、刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度將是一艘前行的船，能夠載你駛向成功的彼岸。強(qiáng)調(diào)勤奮、刻苦。D.句意：要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。人們常常用來(lái)比喻不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界。強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)。故選B。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。④說(shuō)的是②中所指的鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚的含義，所以②后面接④；第⑤句中“這一點(diǎn)”應(yīng)該承接上文，不應(yīng)該置于句首。據(jù)以上分析排除B；由①句中的“因之”可知，①不應(yīng)該放在句首，排除AC；第⑤句中“依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)”與第③句“至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的”呈遞進(jìn)關(guān)系，先⑤③，且放在②④后面。故選D。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成各題。每逢考試，總有很多孩子突然拉肚子而影響發(fā)揮。也有人馬上要上臺(tái)演講，突然胃痛。患有胃腸疾病的朋友，時(shí)間一長(zhǎng)就容易出現(xiàn)焦慮、抑郁這些精神問(wèn)題?；诖爽F(xiàn)象，經(jīng)過(guò)多年研究，科學(xué)家們提出“腦腸軸”及“腦腸互動(dòng)”的概念——①_______：一個(gè)是我們熟悉的腦袋；另一個(gè)是在人的肚子里，叫“腸腦”。腦腸軸就是說(shuō)兩個(gè)大腦可以打電話(huà)交流，它們之間的交流叫腦腸互動(dòng)。“第二大腦”實(shí)際上也就是②_______，由分散在食管、胃、小腸、結(jié)腸組織上的神經(jīng)元、神經(jīng)傳感器和蛋白質(zhì)組成。和大腦工作原理相比較，它們③_______，它們之間快速傳遞信息，獨(dú)立地感知、接收信號(hào)，并做出相關(guān)的反應(yīng)，使人產(chǎn)生“愉悅”和“不適”的感覺(jué)，但它不能像真正意義上的大腦那樣具有思維功能。第二大腦的主要功能是監(jiān)控胃部活動(dòng)及消化過(guò)程，觀(guān)察食物特點(diǎn)、調(diào)節(jié)消化速度、加快或者放慢消化液分泌。十分有意思的是，像大腦一樣，人體“第二大腦”也需要休息、沉浸于夢(mèng)境?！暗诙竽X”在做夢(mèng)時(shí)腸道會(huì)出現(xiàn)一些波動(dòng)現(xiàn)象，如肌肉收縮。在精神緊張情況下，“第二大腦”會(huì)像大腦一樣分泌出專(zhuān)門(mén)的激素分子。17．下列句子中的“這”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“這”，用法和意義相同的一項(xiàng)是（

）A．父親說(shuō)班車(chē)已經(jīng)開(kāi)始鳴笛了，他戀戀不舍地環(huán)顧整個(gè)家，口里應(yīng)答著：“這就走”。B．現(xiàn)代人容易產(chǎn)生焦慮往往是因?yàn)橛?，這也想要，那也想要。C．“修辭立其誠(chéng)”雖然是兩千年以前講的，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。D．這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。【答案】17．D

18．①人（實(shí)際上）有兩個(gè)大腦

②腸道內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)

③與大腦的工作原理一樣【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。文中“這些”的“這”，是指示代詞，指代較近的事物，修飾限制后文的“精神問(wèn)題”。A.“這”，是指示代詞，指這時(shí)候，即說(shuō)話(huà)的同時(shí)。B.“這”，是指示代詞，泛指某一事物。C.“這”，是指示代詞，指代前文的“‘修辭立其誠(chéng)’”。D.“這種”的“這”，是指示代詞，指代較近的事物，修飾限制后文的“長(zhǎng)幼分劃”。故選D。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，結(jié)合前文“科學(xué)家們提出‘腦腸軸’及‘腦腸互動(dòng)’的概念”，分析下面應(yīng)為總結(jié)：人實(shí)際上