基礎(chǔ)公共課復(fù)習(xí)資料-馬原材料題

馬原材料題1、材料分析題（20分）材料一：恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便的法國對英國（而英國哲學(xué)是法國人引為依據(jù)的）來說是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第9頁。材料二：毛澤東說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那么，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年，第663－664頁。材料三：2006年3月4日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤，在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時(shí)指出：“全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民?！闭埢卮穑荷鲜霾牧现刑N(yùn)含的哲學(xué)原理是什么？該原理包括哪些內(nèi)容？參考答案：材料中蘊(yùn)含了社會意識的相對獨(dú)立性的原理。社會意識的相對性是指社會意識在反映社會存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，具體表現(xiàn)在：第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性；第二，社會意識發(fā)展水平同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用必須通過人民群眾的實(shí)踐活動才能得以實(shí)現(xiàn)。2、材料分析題（20分）下面是一段描述西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對話。一個(gè)煤礦工的兒子問媽媽說：“現(xiàn)在天氣這么冷，你為什么不生火爐？”媽媽答道：“因?yàn)槲覀儧]有煤。你爸爸現(xiàn)在失業(yè)，我們沒有錢買煤?！薄皨寢專职譃槭裁词I(yè)？”“因?yàn)槊荷a(chǎn)得太多了?！睋?jù)有關(guān)資料顯示20世紀(jì)30年代大危機(jī)期間許多國家大量地炸毀煉鐵高爐美國毀掉92座毀掉28座73年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期單是倫敦一個(gè)城市就有10萬套新房空置而賣不出去電視機(jī)庫存超過需求量的1倍以上。在美國，加利福尼亞州的阿特西里牛奶公司，把38000多加侖的牛奶倒入了臭水溝。而與此形成鮮明對照的是，大量的工人失業(yè)，在業(yè)工人的實(shí)際工資急劇下降，購買能力不斷喪失，生活貧困。請回答：結(jié)合上述材料，說明資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征及其根源。參考答案：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。馬原材料題資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源是資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。3、材料分析題（20分）材料一：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。居住在山地的人堅(jiān)決要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合政體。——摘自孟德斯鳩《論法的精神》材料二：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁?，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地?！远鞲袼埂蹲匀晦q證法》材料三：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要求安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。——摘自江澤民《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》請回答：（1）對材料1的觀點(diǎn)進(jìn)行評析。比較材料1和不同于孟德斯鳩之處并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）根據(jù)材料2和3，闡明我國為什么必須可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。參考答案孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素來解釋民族的差別和社會制度的不同積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會內(nèi)部從社會外部的自然條件去說明非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展之間的相互肯定人類改造自然的勝利的同重強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必然受到自然規(guī)律的懲罰。類社會同自然環(huán)境之間有著不可分割的聯(lián)口源環(huán)境必須協(xié)調(diào)人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。4、材料分析題（20分）材料1：除了運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上什么也沒有?！罢麄€(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽從原生生物處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變馬原材料題材料界對于一切存在物都是一樣不是任何神所創(chuàng)造不是任何人所創(chuàng)造過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料壇載風(fēng)吹幡動僧曰風(fēng)動僧曰幡動論不已慧能進(jìn)曰不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”材料4：“凡圜轉(zhuǎn)之物，動必有機(jī)。既謂之機(jī)，則動非自外也?！辈牧险J(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、永無止境的接近自然界解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒的過程中”。材料6：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。請回答：（1）請指出材料1—6的共同哲學(xué)傾向。（2）試簡要分析說明材料1—6所包含的兩種相互對立的世界觀。參考答案1—6都承認(rèn)事物是運(yùn)動變辯證認(rèn)為運(yùn)動是事物自身的運(yùn)動運(yùn)動的動力來自事物自身內(nèi)部3則把運(yùn)動歸結(jié)為“心”或“精神”或“意念”等的運(yùn)動。前者是唯物主義，后者是唯心主義。這是兩種相互對立的世界觀。二、材料分析題（任選一題）1.在十七世紀(jì)，牛頓曾堅(jiān)信光是由很小的微粒組成得到了幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明了惠更斯菲涅耳時(shí)代，光的波動學(xué)說被光的干涉和衍射實(shí)驗(yàn)以及后來的麥克斯韋電磁場理論所證實(shí)，從而否定了牛頓的微粒說。二十世紀(jì)初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實(shí)驗(yàn)再一次否定了光的波動說，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動性的，稱之為光量子。顯然量子力學(xué)所說的光量子是具有波動性的微粒，它與牛頓所假設(shè)的微粒有本質(zhì)的區(qū)別。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理辨析這段文字?！敬鸢敢c(diǎn)】辨證的否定觀認(rèn)否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)包含肯定的否定。這種辨證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即"肯定-否定-否定之否定"的過程事物的這種否定之否定過程從內(nèi)容自己發(fā)展自己自己完善自己的過程從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）首先是惠更斯菲涅耳時(shí)代由麥克斯韋電磁場理論驗(yàn)證的光波動學(xué)說否定牛頓的光是由微粒構(gòu)成的學(xué)說，最后被肯定光是由具有波動性的微粒構(gòu)成的量子力學(xué)所否定，經(jīng)過兩次否定后，雖然量子力學(xué)中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別，但這卻標(biāo)志著人們已經(jīng)對光有了本質(zhì)的認(rèn)識，體現(xiàn)了認(rèn)識事物的前進(jìn)性和曲折性。馬原材料題2.齊人有好獵曠日持久不得獸入則愧其家室愧其知友州里惟其所以不得之故狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨(dú)獵也，百事也盡然。請問：⑴齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友州里”到“田獵之獲常過人”的轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)涵了哪些哲學(xué)原理？⑵這些哲學(xué)原理對于我們認(rèn)識世界和改造世界有何意義？【答案要點(diǎn)】①齊人由于獵狗本領(lǐng)不強(qiáng)，所以打獵不成，后來他就回家耕田，耕田就賺到錢，有了錢就買了好的獵狗，有了好獵狗就捕到了很多獵物。這一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系中獵狗是最關(guān)鍵的，得到獵狗才能到獵物，所以主要是買到好的獵狗，為了買獵狗，他去耕田，賺了錢就可以買到，買到之后打了獵物他會賺更多的錢，這體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系性，也體現(xiàn)了抓主要矛盾、抓中心、抓關(guān)鍵的重要性。②我們在認(rèn)識世界和改造世界時(shí)，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關(guān)鍵所在，再想方設(shè)法加以解決。關(guān)鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。3.生態(tài)方類的繁衍使地球不堪重負(fù)破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升太平洋島國圖瓦盧在2001年被迫全民移居新西蘭類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影。"保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展"已成為全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)。愛因斯坦說“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。”結(jié)合以上材料，請判斷“環(huán)境問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果”這個(gè)觀點(diǎn)。【答案要點(diǎn)】隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“全球問題”（人口問題，溫室效應(yīng)，厄爾尼諾現(xiàn)象，土壤過分流失，土地荒漠化擴(kuò)森林面積銳減生物物種加速滅絕等等但不能將這些問題看做是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接結(jié)果?！叭騿栴}”是人和人之間關(guān)系的失調(diào)以及人和自然的沖突，它體現(xiàn)了科學(xué)和價(jià)值之間的矛盾，科學(xué)技術(shù)能帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人類自己。4.閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果，其材料如下：實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司同時(shí)把公司5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。請回答：通過上述材料，說明該企業(yè)是如何運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的？答案要點(diǎn)：馬原材料題辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，然后用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。5.國際經(jīng)驗(yàn)表明地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期既是黃金發(fā)展期矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析，談?wù)勀愕捏w會。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的同一性和斗爭性是事物發(fā)展的動力。矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定條件下矛盾的斗爭性處于主要的方另外的條件下矛盾的同一性又可能處于主要的方面。一個(gè)國家和地區(qū)的人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，表明該國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得了階段性成就，人民的生活水平得到了提高，市場得到了開拓，同時(shí)也為下一步的發(fā)展準(zhǔn)備了資本和其他條件，如果能夠充分利用這些有利的因素，發(fā)揮矛盾同一性的作用，則可以使經(jīng)濟(jì)社會再上一個(gè)新臺階。反之，在這個(gè)階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會公正，人們的收入差距會拉大，許多原來還潛藏著的矛盾這時(shí)會凸現(xiàn)出來并尖銳化。如果不能夠很好控制矛盾，則將會使矛盾激化和擴(kuò)大，就將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。我國當(dāng)前的社會正處于這個(gè)階段，這就要求我們在這個(gè)階段從哲學(xué)高度上認(rèn)清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標(biāo)，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的良性和健康發(fā)展。6.螞蟻能看見我們看不見的光線證明螞蟻看見而我們看不見的東西且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。⑴任何動物只能依靠本能去接觸外部世界類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。⑵螞蟻能看見人類所看不見的光線螞蟻所從人類睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。⑶以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。7.互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？⑴實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑵互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。⑶互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向馬原材料題上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。⑷因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。四、材料分析題1【材料1】英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?6?1科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造?！静牧?】匈牙利思想家盧卡奇歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。【答案要點(diǎn)】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)