杜亞泉人生哲學(xué)思想內(nèi)涵探討,倫理學(xué)論文

杜亞泉人生哲學(xué)思想內(nèi)涵探討,倫理學(xué)論文【題目】杜亞泉人生哲學(xué)思想內(nèi)涵討論【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為以下為參考文獻】內(nèi)容摘要1923年，科玄論戰(zhàn)引發(fā)了中國近當(dāng)代社會以來第一場人生觀問題的劇烈討論。科學(xué)派主張科學(xué)足以解決人生問題，以否認(rèn)傳統(tǒng)玄學(xué)之價值。玄學(xué)派則以為科學(xué)并不能解決人生問題。在科學(xué)派與玄學(xué)派對待人生問題的尖銳立場之外，東方文化派的杜亞泉提出了具有調(diào)和論色彩的淑世主義人生觀。杜亞泉畢生致力于科學(xué)普及之工作，思想認(rèn)識不輸于當(dāng)時的科學(xué)派成員。在文化上，他堅持民族文化的本位性，亦不輸于當(dāng)時的文化保守派成員。在人生哲學(xué)乃至文化問題，他是不分科學(xué)與玄學(xué)之優(yōu)劣，而是主張兼容并蓄，共同促進中國人的人生問題的解決。他的人生哲學(xué)，緊扣中國哲學(xué)的命門生命二字，并大膽借鑒與吸收當(dāng)時流行的西方生命主義、實用主義思潮，運用機體主義的理論方式方法，建構(gòu)了一套具有創(chuàng)造進化色彩的淑世主義人生哲學(xué)體系。論文從杜亞泉人生哲學(xué)思想的現(xiàn)實根本源頭與理論源頭入手，討論杜亞泉人生哲學(xué)的構(gòu)成原因，接著著重分析杜亞泉人生哲學(xué)的思想體系，圍繞人生目的論、人生實踐論以及人生價值論展開。通過對本務(wù)德等概念的分析，以及致知、正心養(yǎng)性、立志、養(yǎng)氣等修身方式方法的研究，得出杜亞泉人生哲學(xué)基本秉承了傳統(tǒng)德性主義人生哲學(xué)道路，與之同時，研究杜亞泉的淑世主義人生觀，即改善主義人生觀。它是一種對兩種極端人生觀，即對厭世觀和樂天觀的調(diào)和折中，是一種溫和漸進式的調(diào)和主義人生觀。杜亞泉的人生哲學(xué)，融攝中西，調(diào)和科學(xué)與玄學(xué)，折衷古今中外諸家諸派之學(xué)講，執(zhí)兩端而取中,為中國當(dāng)代人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)折與復(fù)興開拓了一條富有生機的新道路。杜亞泉的人生哲學(xué)試圖超越科玄論戰(zhàn)中科學(xué)與玄學(xué)在人生問題上的二元對立，在當(dāng)時的時代背景之下，不僅僅僅是科玄論戰(zhàn)的總結(jié)與升華，而且對于當(dāng)今科學(xué)主義盛行的現(xiàn)代社會，建構(gòu)合宜的人生觀亦具有重要的理論參照價值。關(guān)鍵字：杜亞泉；人生哲學(xué)；本務(wù)；調(diào)和AbstractIn1923,TheControversybetweenscientologyandmetaphysicsledinthefirstintensediscussiononlifeissuesinmodernChinesesocietyScientologyclaimsscientificenoughtosolvetheproblemsoflife,inordertonegatethevalueoftraditionalmetaphysics.Metaphysicalisthatsciencecannotsolvetheproblemsoflife.InadditiontoScientologyandmetaphysicalissuessharpstancetowardslife,theOrientalCultureSchoolofDu-yaquanpresentedwithasyncretismofcolorShushiworldoutlookonlife.DuYaquandevotedhislifetotheworkofpopularscience,thinkingandunderstandingisnotlostonmembersofScientologyatthetime.Culturally,heinsistedthestandardofthenationalculture,norloseatthattimetheculturalconservativemembers.Philosophyandculturalissuesinlife,heis,regardlessofthemeritsofscienceandmetaphysics,butadvocatesinclusive,andjointlypromotetheChinesepeopletosolvetheproblemsoflife.Hisphilosophyoflife,closelylinkedtoChinesephilosophyVitallifeword,andboldlylearnandabsorbthepopularWesternlife,pragmatismthoughts,usingMarxisttheoryofthebody,andtheconstructionofasetofcolorstocreateevolutionShuShiorientedphilosophyoflifePaperstartfromtherealityrootofandtheorysourceofyaquanDusphilosophyoflife,investigatingthecausesyaquanDusphilosophyoflife,andthenfocusesonyaquanDusphilosophyoflifeideology,aroundlifeteleology,lifepracticeandtheoryexpandthevalueoflife.ThroughthestudyoftheObligationsandEthicsconceptssuchasanalysis,andRealms,SacredHearts,Cultivation,Determined,MoralCultivationandothermethodsofcultivation,concludingthebasicphilosophyoflifetraditionofMarxistPhilosophyofLifeline,withthesametime,researchShushiworldoutlookonlife,namelyimprovingoutlookonlife.Itisaharmonyoftwoextremeviewoflife:misanthropicviewandwearyview,amoderateprogressiveharmonicoutlookonlifeYaquanDusphilosophyoflife,assimilatingtheeastandwest,reconcilingscienceandmetaphysics,ancientandmoderneclectichomeofvariousdoctrines,holdbothendsandtakein,notonlyopenedupavibrantnewtwistwiththerevivalofthemodernChineselifephilosophyyaquanDusphilosophyoflifetryingtogobeyondtheScienceandMetaphysicsinthebinaryoppositionsofscienceandmetaphysicsontheproblemsoflife,underthebackgroundofthattime,notonlyisthesummaryandsublimationofControversy,andalsohasimportanttheoreticalreferencevalueforconstructingthedecentlifeoutlookinmodernsocietywhichiscurrentforscientism.Keywords:DuYaquan;philosophyoflife;Obligations;Reconcile目錄內(nèi)容內(nèi)容摘要目錄1緒論1.1選題背景和意義1.2國內(nèi)外研究動態(tài)與