北京市朝陽區(qū)2020屆高三一模語文試題

/2020年北京市朝陽區(qū)高三（下）一模試題語文一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成1-5題。材料一京張高鐵是中國鐵路發(fā)展的標(biāo)志性工程，凝聚著中國先進(jìn)的科學(xué)和管理技術(shù)，創(chuàng)造了多項(xiàng)世界記錄。京張高鐵開通后，智能型復(fù)興號(hào)動(dòng)車組在世界上首次實(shí)現(xiàn)時(shí)速350公里自動(dòng)駕駛功能，成為我國高鐵自主創(chuàng)新的又一重大標(biāo)志性成果。京張高鐵在全球鐵路建設(shè)中首次全線采用BIM技術(shù)，實(shí)現(xiàn)從勘察、設(shè)計(jì)、施工到運(yùn)維的全周期數(shù)字化管理，開啟了世界智能鐵路的先河。在此過程中，我國裝備制造、新材料、人工智能、5G通信等行業(yè)在實(shí)踐中得到鍛煉提升，進(jìn)一步鞏固了我國高鐵的領(lǐng)跑優(yōu)勢(shì)。作為2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的重要配套工程，京張高鐵智能動(dòng)車組按照“標(biāo)準(zhǔn)配置+奧運(yùn)配置”的思路，形成了“龍鳳呈祥”“瑞雪迎春”兩種外觀涂裝方案?！褒堷P呈祥”是京張高鐵的標(biāo)準(zhǔn)配置，“瑞雪迎春”則在奧運(yùn)期間使用。同時(shí)，京張高鐵還將在動(dòng)車組上提供全面的奧運(yùn)服務(wù)，包括多語播報(bào)、滑雪板存放、高速互聯(lián)網(wǎng)覆蓋、奧運(yùn)賽事直播等。此外，京張高鐵太子城站能直達(dá)奧運(yùn)比賽核心區(qū)，方便游客觀賽。京張高鐵是國家“八縱八橫”高鐵網(wǎng)絡(luò)京蘭通道的重要組成部分，它的開通運(yùn)營，不僅滿足了2022年北京冬奧會(huì)的交通服務(wù)需求，也讓更多城市實(shí)現(xiàn)了順暢貫通。京張高鐵銜接大張高鐵、張呼高鐵等多條高速鐵路干線，接駁即將開通的京沈高鐵，讓北京與河北、內(nèi)蒙、山西等地域多了一條交通大動(dòng)脈，也將為沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來源源不斷的活力，給人民的生活帶來實(shí)實(shí)在在的便利。中國鐵路的快速發(fā)展成為我國國力提升的顯著標(biāo)志。我們建成了世界上最現(xiàn)代化的鐵路網(wǎng)和最發(fā)達(dá)的高鐵網(wǎng)，路網(wǎng)規(guī)模、列車時(shí)速、運(yùn)營效率走在世界前列，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力顯著提高。以京張高鐵開通運(yùn)營為標(biāo)志，中國鐵路這張“國家名片”將越來越亮麗。（取材于晁星等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解符合文意的一項(xiàng)是（3分）A．京張高鐵在世界上首次實(shí)現(xiàn)了時(shí)速350公里的突破。B．京張高鐵為2022年北京冬奧會(huì)提供了很多便利服務(wù)。C．京張高鐵使國家“八縱八橫”高鐵網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全面貫通。D．中國鐵路因京張高鐵的開通運(yùn)營而成為“國家名片”。材料二京張高鐵起點(diǎn)位于北京，終點(diǎn)位于張家口，線路全程174公里。作為我國智能高鐵的示范工程，京張高鐵智能化體現(xiàn)在其建設(shè)、運(yùn)營的全過程中。在京張高鐵的智能化技術(shù)中，最亮眼的莫過于列車的全自動(dòng)駕駛設(shè)計(jì)。全自動(dòng)駕駛主要包括列車自動(dòng)發(fā)車、區(qū)間自動(dòng)運(yùn)行、到站自動(dòng)停車、停車后自動(dòng)打開車門、車門與站臺(tái)屏蔽門之間的自動(dòng)聯(lián)動(dòng)五個(gè)方面。自動(dòng)駕駛功能把駕駛員從繁雜的操作中解放出來，讓他們能更關(guān)注行車的安全工作。以復(fù)興號(hào)動(dòng)車組平臺(tái)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者研發(fā)了工作狀態(tài)自感知、運(yùn)行故障自診斷、導(dǎo)向安全自決策的智能動(dòng)車組。智能動(dòng)車組是一對(duì)雙胞胎，車頭分別模擬鷹隼和旗魚的形狀，具有優(yōu)越的空氣動(dòng)力學(xué)性能和漂亮的外觀。京張高鐵首次采用我國自主研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，為建設(shè)、運(yùn)營、調(diào)度、維護(hù)、應(yīng)急全流程提供智能化服務(wù)。線路實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，可以將全線每一個(gè)橋梁、車站，每一處鋼軌，通過傳感器連接至電腦，零件是否老化、路基是否沉降、照明是否損壞，工作人員都能一目了然。未來，京張高鐵10個(gè)車站將有同一個(gè)“大腦”。通過這個(gè)“大腦”，在控制室就可以實(shí)現(xiàn)各類設(shè)備管理、應(yīng)急指揮?！拔覀兪钦驹谥袊F路、裝備制造、綜合國力飛速發(fā)展的肩膀上，謀劃中國高鐵的又一次飛躍?！本埜哞F總設(shè)計(jì)師王洪雨說。創(chuàng)新、技術(shù)、人才鍛造了今日的京張高鐵，信息化、自動(dòng)化、智能化帶來了全球化視野，把中國高鐵建設(shè)發(fā)展事業(yè)推到了世界前列。（取材于周舟的相關(guān)文章）2．根據(jù)材料二，下列不屬于京張高鐵智能化優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)是（3分）A．自動(dòng)駕駛功能提高了行車安全性。

B．車頭的動(dòng)力性能優(yōu)越且外形美觀。C．監(jiān)測(cè)系統(tǒng)可實(shí)現(xiàn)全線路實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。

D．各高鐵站能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一控制管理。材料三京張高鐵承載著重要的歷史文化意義，把“京張文化”書寫好，既是對(duì)我國傳統(tǒng)鐵路文化的傳承，也是中國鐵路文化在世界上的有力彰顯。京張高鐵文化的表達(dá)包含四個(gè)核心視覺元素：代表中華民族精神和京張鐵路的視覺符號(hào)“人字紋”，代表中國鐵路歷史的視覺印記“蘇州碼子”，代表中國哲學(xué)精神的視覺鏡像“山水視界”，代表中國美學(xué)的視覺韻律“五行五色”。“人字紋”造型提取“人”的文字流變?cè)煨?，用于?xì)部和標(biāo)識(shí)性的裝飾及造型?！疤K州碼子”是老京張線獨(dú)有的里程標(biāo)識(shí)符號(hào)，將“蘇州碼子”花數(shù)進(jìn)行抽象化提取及打散重構(gòu)，轉(zhuǎn)化為極具視覺沖擊的藝術(shù)形式，寓意中國鐵路源源不斷的生命力?！吧剿暯纭敝饕獙鹘y(tǒng)中國畫的寫意手法與現(xiàn)代性的表現(xiàn)方式結(jié)合，創(chuàng)作京張高鐵獨(dú)有的“中國山水意象”裝飾圖像及紋樣?！拔逍形迳奔橙鹘y(tǒng)美學(xué)的五色觀，以五行與五方相配，將東南西北中對(duì)應(yīng)五色，創(chuàng)作具有中國特色的色彩應(yīng)用體系——水墨黑、汝瓷青、琉璃黃、冰雪白和春節(jié)紅。京張高鐵的每個(gè)站房都有不同的文化主題。清河站的文化主題是“不息”。清河站是京張高鐵主要始發(fā)站，老京張鐵路誕生之際也恰是近現(xiàn)代中華民族自覺、自強(qiáng)不息的起點(diǎn)。自鐵路先驅(qū)詹天佑始，中國鐵路人的精神從京張線開始薪火相傳，生生不息。該文化主題取清河水奔涌不息、百年鐵路人自強(qiáng)不息之意，具有歷史感和文化感。長城站的文化主題是“豐碑”——長城是中華民族文明史的豐碑，途經(jīng)長城的老京張線“人”字形鐵路是中國鐵路建設(shè)史中的第一座豐碑，高鐵是新中國工業(yè)文明的豐碑。太子城站的文化主題是“無界”。中國文化講求“天人合一”，空間與自然相通、人與天地相通，是中國傳統(tǒng)文化的至高追求。太子城站是距離奧運(yùn)賽場(chǎng)最近的高鐵站，地理之于高鐵無界，山水之于人心無界，奧林匹克之于人類無界，是太子城站文化主題的深刻內(nèi)涵。（取材于褚冠男的相關(guān)文章）3．根據(jù)材料三，下列對(duì)“京張高鐵文化表達(dá)的核心視覺元素”的解讀，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“人字紋”代表中華民族精神和京張鐵路的視覺符號(hào)，只適用于標(biāo)識(shí)性造型。B．“蘇州碼子”花數(shù)的抽象提取和重構(gòu)，以藝術(shù)形式展示新老京張的文化傳承。C．“山水視界”將傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式結(jié)合，創(chuàng)作京張高鐵獨(dú)有的裝飾圖像及紋樣。D．“五行五色”用具有中國特色的色彩應(yīng)用體系，體現(xiàn)了中國美學(xué)的視覺韻律。4．根據(jù)材料三，下列設(shè)計(jì)構(gòu)想與各站房特有的文化主題，不符合的一項(xiàng)是（3分）A．清河站地面鋪設(shè)繪有“百年京張傳承”年代圖示的地磚。B．清河站的站牌上噴繪流動(dòng)的水波暗紋作為整體背景圖案。C．長城站墻磚采用2022年北京冬奧會(huì)體育圖標(biāo)作為紋飾。D．太子城站懸掛以廣袤群山和無垠白雪為主體圖案的壁畫。5．上面三則材料從不同角度介紹了京張高鐵建設(shè)發(fā)展的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)能為我國其他領(lǐng)域自主創(chuàng)新的發(fā)展方向提供哪些思路？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。（6分）答：

二、本大題共6小題，共24分。閱讀下面兩則文言文，完成6-11題。（1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“湯之仁聞且見矣，桀之不仁聞且見矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“惡！是吾所以見伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及于天下可也?！谑蔷丸?。桀果不可得，反而從湯。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其澤也?！滞丸?。桀不可而又從湯。以至于百一、千一、萬一，卒不可，乃相湯。俾湯為堯、舜，而人為堯、舜之人。是吾所以見伊尹之大者也。仁至于湯矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，湯、桀之辨，一恒人盡之矣，又奚以憧憧，圣人之足觀乎？吾觀圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀?！保ㄈ〔挠谔啤ち谠兑烈寰丸钯潯罚┳⑨專骸?】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商湯，最終受用于湯。（2）人稱之曰“伊、呂【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以為伊、呂之功同，其道、其心則異。其君無道，其國將必亡，在畎畝之中，不以其君無道而遂忘其君，不以其國將必亡而遂棄其國，五往就之，見其君，進(jìn)其說，欲其君之克念其國之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君無道，其國將必亡，遂棄其國，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其國將亡者，呂望之心也。然伊尹卒不得見聽，桀卒不能知善，夏卒不能復(fù)存，終歸于湯，而放桀滅夏。先就其君而君不從，不忍其民之涂炭，然后歸湯，得君子去就之道矣。向若桀能納伊尹之謀，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷嘗及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，國之祀日且墜矣，不一起往說其君，救其民，存其國祀，直以歸于文王，佐武伐紂滅商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道萬分之一。紂有悔亂改過之心，以望為太公，黜其惡改而從于善，商之社未遷矣。惜乎望之不一往也。（取材于宋·石介《伊呂論》）注釋：【1】呂：指呂望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、軍事家，輔佐周武王討伐商紂。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

①俾湯為堯、舜

俾：使

②又奚以憧憧

憧憧：搖擺不定③夏未泯祀

泯：亡

④然伊尹卒不得見聽

見：看見⑤而放桀滅夏

放：放逐

⑥國之祀日且墜矣

且：將要⑦直以歸于文王

直：徑直

⑧商之社未遷矣

遷：遷都A．①⑤

B．②⑦

C．③⑥

D．④⑧7．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．夫何去就之亟也

為什么在湯、桀之間多次往復(fù)呢B．不夏商其心

他心中所想的不是夏也不是商C．湯、桀之辨，一恒人盡之矣

湯和桀的區(qū)別，一個(gè)普通人都能明白D．晏安坐于磻溪之中

豈能安心地坐在磻溪之中8．根據(jù)文意，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．柳宗元對(duì)伊尹“五就桀”的行為高度贊賞，卻受到了眾人的質(zhì)疑。B．石介肯定了伊尹與呂望同道同功的說法，但認(rèn)為呂望不及伊尹。C．兩則短文都通過分析人物的心理活動(dòng)來解釋伊尹行為的合理性。D．兩則短文都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中沒有像伊尹這樣的人物的惋惜之情。9．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（3分）向若桀能納伊尹之謀，克念作圣，夏之祀未殄矣。答：

10．柳宗元認(rèn)為伊尹是圣人，石介認(rèn)為伊尹是君子，請(qǐng)分別簡述他們這樣評(píng)價(jià)的理由。（6分）答：

11．從下面的三則《論語》中任選一則，回答問題。（6分）（1）子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）（2）子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）（3）孔子曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”（《論語·季氏》）①解釋這則《論語》的句意。（2分）答：

②結(jié)合這則《論語》和上面任意一則短文，談?wù)勀銓?duì)“忠”的理解。（4分）答：

三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詞，完成12-14題。（共12分）風(fēng)流子·京口懷古曹貞吉三山圍鐵甕，孫郎后，今古幾英雄？憶北府參軍【1】，寄奴王者，金戈鐵馬，橫據(jù)江東。凌歊【2】上，歌風(fēng)追漢帝，置酒宴群公。一代偉人，龍行虎步，十年征戰(zhàn)，洛下關(guān)中。只今憑吊處，佛貍祠下路，煙樹冥濛。為念尋常巷陌，社鼓連空。算碻磝【3】戰(zhàn)地，幾多白骨。金焦名勝，兩點(diǎn)青峰。惟見驚濤滿眼，東去匆匆。注釋：【1】北府參軍：指劉裕，他曾在北府兵中任參軍。【2】凌歊：指凌歊臺(tái)，相傳是劉裕稱帝后所建?！?】碻磝：古地名。12．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“凌歊上”三句，寫劉裕在凌歊臺(tái)上大宴群臣，氣勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)年的漢帝。B．“佛貍祠”“社鼓”“戰(zhàn)地”幾個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的意象，傳達(dá)出作者深刻的思考。C．作者身處京口古城，不禁感慨萬千，由現(xiàn)實(shí)追憶歷史，再由歷史回到現(xiàn)實(shí)。D．本詞從辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》脫化而來，于舊詞中翻出新意。13．下列對(duì)詞中寫景句的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開篇“三山圍鐵甕”一句，點(diǎn)明京口獨(dú)特的地理形勢(shì)，氣勢(shì)雄渾。B．“煙樹冥濛”以樹木依舊茂盛反襯世事興衰，令人感慨草木無情。C．“兩點(diǎn)青峰”中“點(diǎn)”字傳神地表現(xiàn)出青峰在曠遠(yuǎn)天地間顯得小了。D．結(jié)尾寓情于景，將沉郁的情思寄托于奔涌東去的江水，引人深思。14．本詞和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》都寫到了歷史人物劉裕。請(qǐng)概括兩首詞中劉裕的形象有什么共同之處，并比較兩首詞寫這個(gè)人物的用意有何不同。（6分）永遇樂·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？答：

15．在橫線處填寫作品原句。（共8分）①古人常借“風(fēng)雨”表情達(dá)意。荀子在《勸學(xué)》中用“

，

”論述積累的重要性，蘇軾《定風(fēng)波》中“歸去，

”蘊(yùn)含了人生的曠達(dá)。②面對(duì)一時(shí)的困難，我們可以用古詩文鼓勵(lì)自己要有堅(jiān)定的信念，比如“天將降大任于斯人也，

，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，

”，又如“青山遮不住，

”。③同學(xué)寫作文時(shí)，想引用古詩文描寫秋天的色彩，你建議他用“

，

”。四、本大題共5小題，共23分。（一）閱讀下面的作品，完成16-19題。（共18分）賀蘭山上的華夏之紋賀蘭山的巖畫大名鼎鼎，當(dāng)然首先因了賀蘭山本身的傳奇。據(jù)說賀蘭就是那個(gè)神話里的“不周山”，故事里的共工與顓頊爭(zhēng)斗，共工不管不顧地拿自己的頭朝山上撞，山被撞壞了，自此“不周”。當(dāng)然這是外話了。賀蘭山巖畫的有名，更主要的是因了那畫的內(nèi)質(zhì)，有一種浩浩洪荒的高古氣質(zhì)。初看上去潦草一些，似涂鴉一般，細(xì)究了來，又恰有一份性情的真率活潑。巖畫的內(nèi)容，隨心所欲，絲毫不遮遮掩掩；形式上具有一種童年思維的清澈透明，性靈畢現(xiàn)；巖畫彰顯的態(tài)度，又自有一份虔敬恭正，萬物從中一體。這就真的是好，是貼近了生命和心靈本源的好，從中可以發(fā)現(xiàn)我們民族文化與思維上的某些特質(zhì)。賀蘭山巖畫類似于那種黑白連環(huán)畫，其重心不在對(duì)形象的塑造，而在對(duì)線條的迷戀。這種對(duì)形式的追求與迷戀，體現(xiàn)的是一種表意的思維特質(zhì)，所以，賀蘭山巖畫呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾化傾向，形式化、紋樣化、規(guī)整化成為其突出特征。這在賀蘭山巖畫的動(dòng)物題材中，有著淋漓的體現(xiàn)。巖畫里的牛多是輪廓，兀自站著的，低頭抵角的，一律安靜沉默，不動(dòng)聲色，身形卻不合比例地瘦下去、瘦下去，把壯碩與牛氣都收斂了起來，提煉得只剩了一個(gè)形體，一個(gè)牛的概念或符號(hào)。一只虎臥在一塊方形的巖石上，身上斑駁的花紋夸張地凸顯著，卻并不虎氣，甚至有點(diǎn)乖覺。豹亦是如此，仿佛是墓碑前的石雕，抑或剪紙畫上的圖樣，總之，絕不青面獠牙，不會(huì)讓人產(chǎn)生畏懼。當(dāng)然，最具形式感的是羊。那些好看的羊角被繚繞的線條極力夸張，以致后來羊角替代了羊本身，再后來“羊”干脆就成了“美”?？础懊馈钡淖中尉椭懒?，他們對(duì)羊角之美的那份癡迷簡直就是登峰造極。在這里，繪畫的功用性似乎可以漠視，形式上的美卻得到用力的表現(xiàn)?？坍嬚咚季S里強(qiáng)烈的審美化傾向，以及對(duì)美的表達(dá)的理性與通透，讓人感到驚奇。他們對(duì)美的那種創(chuàng)造能力，甚至先于物質(zhì)與技術(shù)的創(chuàng)造能力，最先蓬勃發(fā)展了起來。生民之初，似乎殺戮、血腥、恐懼、死亡、無助才是生活的主體，何以我們祖先的眼光與視角，會(huì)超越蠻力、兇猛，而積淀出這樣一份從容與安雅？他們執(zhí)著一念地把那些與自己相依的動(dòng)物、相伴的植物，印刻在石上，是懷著對(duì)美怎樣的癡迷呢？對(duì)美的追求與表達(dá)本來就是人的靈性的體現(xiàn)。在此意義上，我們還會(huì)看到人面紋樣陶盆，看到青銅器上的饕餮紋，看到靈動(dòng)的線條如何幻化成書法藝術(shù)，看到深淺的水墨如何表達(dá)心靈深處的感動(dòng)……這是一個(gè)對(duì)美如此敏感而癡迷的民族，他們天性上都喜歡用欣賞的、審美的視角來看這個(gè)世界。本性上對(duì)美的欲望與靈性，使他們具有了一個(gè)共同的圖騰——“華夏”?！叭A”，“花”也；“夏”，“人”也。“華夏”，字形本身就充滿著花紋之感，紋理灼灼，斑斕絢麗，生動(dòng)地寫意著一個(gè)民族的審美特質(zhì)。這種被著力強(qiáng)調(diào)了形式的巖畫，因它本身的寓意與華夏文化的淵源關(guān)系，似乎可被稱為“華夏之紋”。如果說，美是賀蘭巖畫所昭示的一種力量，那么應(yīng)該還有一種更不可忽略、或者說更大的力量。當(dāng)我們的祖先一星星、一毫毫，在山巖上書寫，當(dāng)那時(shí)的人們，用一雙雙肉質(zhì)的手去觸刻巖石，千次萬次，使之成溝成線，這是一個(gè)怎樣漫長的過程。這背后有什么？這背后的動(dòng)機(jī)與力量來自何處？只有一種解釋，是信仰。因了對(duì)信仰的執(zhí)著，賀蘭山巖畫就具有了一種形而上的氣質(zhì)。他們有對(duì)獸的描摹，有對(duì)人獸合體的生硬地拼接，再到對(duì)神的刻畫，這是一個(gè)由獸到人再到神的認(rèn)知過程，是一個(gè)漫長而復(fù)雜的心路歷程，同時(shí)又是一個(gè)尋找靈魂歸宿的過程。當(dāng)人的神性被喚醒，生活的空間被神性的光芒籠罩，這一方土地，這一群民眾，便開始了與獸的根本決裂，創(chuàng)造出了一個(gè)廣闊無垠的精神世界。當(dāng)篝火燃起，那些青面獠牙的面具在空中飄拂，鼙鼓發(fā)出震撼的聲響，那個(gè)美麗的羊頭被恭恭敬敬地抬上祭臺(tái)……這時(shí)候，人已經(jīng)認(rèn)知到生活的空間里有高于自己的力量。人的自知伴隨著人對(duì)神的創(chuàng)造，于是巖畫中的圣像壁產(chǎn)生。山壁上刻下的那些形態(tài)各異的人面像是我們的祖先造神留下的痕跡。那個(gè)巨大的太陽神，頭飾繁復(fù)，頭頂?shù)墓饷⑸⑸溟_去，很有霸氣?？坍嫻P力粗獷稚拙，也許因?yàn)檫^于鄭重其事，筆意里還含著點(diǎn)拘謹(jǐn)小心。只有在圣像壁下走走，才能知道什么叫萬物有靈；只有懷著一顆敬畏之心去看看，才能真切地感受到先民心靈的溫度與精神的斑斕。他們知道一個(gè)喜歡羊的群體更需要凝聚，使羊性爆發(fā)出威力，從而去戰(zhàn)勝狼群。造神，使初民們戰(zhàn)勝了自身的獸性，爆發(fā)著群體的力量。于是，一個(gè)氏族、一個(gè)部落、一個(gè)種族，擊著鼓，舉著旗，披著荊，斬著棘，浩氣沖天，開天，辟地。當(dāng)信仰的光芒冉冉升起，理性的光輝開始照耀，文明就此誕生。我以為賀蘭山巖畫從藝術(shù)的角度來看，還處于藝術(shù)的啟蒙階段；從人類發(fā)展的進(jìn)程來看，只屬于人類的童年歲月；從表現(xiàn)的內(nèi)容來看，也只是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的狀態(tài)。但在欣賞巖畫的過程中，這些遙遠(yuǎn)的東西，為什么會(huì)讓人嗅到一股熟悉的氣息？為什么會(huì)讓人產(chǎn)生一種記憶的回味？那種熟悉感應(yīng)該是來源于心底的認(rèn)同，審美感動(dòng)應(yīng)該是來源于人類童年的記憶。人總會(huì)有一種尋根的意識(shí)，就像一個(gè)生命越是經(jīng)歷了歲月，童年的記憶越會(huì)清晰。文化的童年奠定著文化的性格與特質(zhì)。不管它走多遠(yuǎn)，不管它盛開還是凋落，它的童年都會(huì)那樣新鮮著、金黃著、跳躍著、呼叫著、生動(dòng)著、活潑著，發(fā)出一些響動(dòng)，粘貼出一種記憶，拉出心底沉埋著的那份鄉(xiāng)愁，如絲般孱弱而悠長，如絲般似斷亦連……

（取材于張瑞《賀蘭山上的華夏之紋》）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．提煉得只剩了一個(gè)形體

提煉：簡化、凝練B．對(duì)美的表達(dá)的理性與通透

通透：清晰、透徹C．生動(dòng)地寫意著一個(gè)民族的審美特質(zhì)

寫意：自然地表現(xiàn)D．先民心靈的溫度與精神的斑斕

斑斕：豐富多彩17．下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．第1段寫賀蘭山巖畫具有“浩浩洪荒的高古氣質(zhì)”，表明巖畫歷史久遠(yuǎn)，厚重古樸。B．我們的祖先在賀蘭山刻畫與自己相依相伴的動(dòng)物、植物，源于對(duì)殺戮與恐懼的逃避。C．有花紋的陶器、青銅器和中國的書法、繪畫藝術(shù)，展現(xiàn)了人們富有靈性的心靈世界。D．作者認(rèn)為賀蘭山巖畫是人類童年時(shí)期的作品，藝術(shù)上處于啟蒙階段，卻有獨(dú)特魅力。18．作者為什么說從賀蘭山巖畫中“可以發(fā)現(xiàn)我們民族文化與思維上的某些特質(zhì)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。（6分）答：

19．賀蘭山巖畫創(chuàng)作時(shí)代距今十分遙遠(yuǎn)，作者在欣賞時(shí)卻嗅到一股熟悉的氣息，這源于他獨(dú)特的審美方法：作者從賀蘭山巖畫鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)中，思考和感悟華夏民族文化的性格與特質(zhì)，從而深化了對(duì)民族文化的理解與認(rèn)同。試借助這種審美方式，談?wù)勀銓?duì)生活中某一種美的事物的認(rèn)識(shí)與思考。（6分）答：

（二）根據(jù)要求，完成第20題。（共5分）20．在《紅樓夢(mèng)》第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”中，警幻仙子命仙女們?yōu)橘Z寶玉演唱的《紅樓夢(mèng)》十二支曲，預(yù)示了小說中主要人物的命運(yùn)。其中有一句曲詞：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”這句曲詞中涉及了小說中哪幾個(gè)人物？暗示了賈寶玉怎樣的性格和命運(yùn)？請(qǐng)根據(jù)原著進(jìn)行簡要分析。答：

五、本大題共3小題，共65分。21．閱讀下面的文字，完成①②題。（5分）四川省宋瓷博物館有一件國寶級(jí)文物——南宋龍泉青瓷荷葉蓋罐。蓋罐胎質(zhì)潔白細(xì)膩，外施梅子青釉，釉色溫潤如玉?！炯住可w子的邊沿起伏成荷葉卷曲狀，從上往下看，就像