備考2023年四川省宜賓市考研政治測(cè)試卷(含答案)

備考2023年四川省宜賓市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.在資本主義制度下，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高會(huì)導(dǎo)致

A.商品價(jià)值下降B.勞動(dòng)力價(jià)值下降C.必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短D.相對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生

2.

第25題1926年前后，毛澤東發(fā)表了下列文章，形成了新民主主義革命的基本思想

A.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》B.《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》C.《星星之火，可以燎原》D.《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》

3.中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，必須處理好土地革命、武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)三者之間的關(guān)系。三者之間的關(guān)系是

A.土地革命是民主革命的基本內(nèi)容

B.武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，是農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)和土地革命的強(qiáng)有力保證

C.農(nóng)村革命根據(jù)地是中國(guó)革命的戰(zhàn)略陣地，是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)和展開(kāi)土地革命的依托

D.三者都是新民主主義革命的三大法寶之一

4.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)是

A.愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織

B.多黨合作和政治協(xié)商的政治組織

C.有中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制的重要組成部分

D.民主黨派的聯(lián)合組織

5.馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，其三個(gè)主要組成部分有

A.馬克思主義社會(huì)學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)

6.馬克思主義認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這說(shuō)明了

A.人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中

B.人的類本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是絕對(duì)對(duì)立的

C.人的本質(zhì)是變化發(fā)展的

D.人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性

7.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展就是要

A.全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)

B.堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路

C.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展

D.保障人民各項(xiàng)權(quán)益，發(fā)展成果由人民共享

8.中國(guó)人民堅(jiān)持自己選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，不允許外部勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政，中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益。其中明確闡述的我國(guó)的國(guó)家核心利益除國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整外，還包括

A.國(guó)家安全和國(guó)家統(tǒng)一

B.中國(guó)在國(guó)際上投資的不可侵犯

C.中國(guó)憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定

D.經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障

9.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷體現(xiàn)出的哲學(xué)思想有

A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

10.掌握辯證否定觀的重要意義是

A.堅(jiān)信新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

B.承認(rèn)新事物中留有舊事物中的因素

C.承認(rèn)社會(huì)發(fā)展是在曲折中前進(jìn)

D.以繼承、批判與創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待中外文化遺產(chǎn)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.第一次對(duì)人民大會(huì)制度使用“根本政治制度”的提法的是

A.毛澤東B.周恩來(lái)C.鄧小平D.劉少奇

12.20世紀(jì)60年代，鄧小平認(rèn)為在社會(huì)主義建設(shè)方面應(yīng)該持“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”的態(tài)度，這表明

A.政治制度形式越多越好B.可以實(shí)行指導(dǎo)思想多元化C.經(jīng)濟(jì)體制改革可以不擇手段D.生產(chǎn)關(guān)系形式應(yīng)當(dāng)多種多樣

13.生產(chǎn)價(jià)格形成的前提條件是

A.成本價(jià)格的形成B.平均利潤(rùn)率的形成C.剩余價(jià)值的形成D.利潤(rùn)的形成

14.生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而發(fā)生變化，這時(shí)庫(kù)存的已生產(chǎn)的商品的

A.價(jià)值和價(jià)格將隨之發(fā)生同方向變化

B.價(jià)值和價(jià)格將隨之發(fā)生反方向變化

C.價(jià)值不變，價(jià)格發(fā)生反方向變化

D.價(jià)格不變，價(jià)值發(fā)生同方向變化

15.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、毛澤東指出：“一國(guó)之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨(dú)特的原因。”紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的根本原因是（）。

A.中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建大國(guó)

B.國(guó)民革命的政治影響及良好的群眾基礎(chǔ)

C.全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展

D.相當(dāng)力量的正式紅軍的存在以及共產(chǎn)黨組織的堅(jiān)強(qiáng)有力和正確領(lǐng)導(dǎo)

16.圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對(duì)這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說(shuō)法正確的是()

A.準(zhǔn)確地說(shuō)明了世界的本源

B.把上帝當(dāng)做了絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體

C.圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D.“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的

17.近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，首先和主要的是()

A.政治控制B.軍事侵略C.經(jīng)濟(jì)掠奪D.文化滲透

18.勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值量三者的關(guān)系是

A.勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值量的變化成正比

B.勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值量的變化成反比

C.勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化成正比，與價(jià)值量的變化成反比

D.勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化成反比，與價(jià)值量的變化成正比

19.馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！边@一思想主要說(shuō)明

A.勞動(dòng)者是最活躍、最革命的力量

B.不同的勞動(dòng)對(duì)象直接制約著生產(chǎn)力水平

C.生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)力水平的客觀尺度，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志

D.科學(xué)技術(shù)是直接的生產(chǎn)力

20.鄧小平指出，一個(gè)國(guó)家“要擺脫貧困，在經(jīng)濟(jì)政策和對(duì)外政策上都要立足于自己的實(shí)際，不要給自己設(shè)置障礙，不要孤立于世界之外。根據(jù)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，把自己孤立于世界之外是不利的?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是：()。

A.改革是社會(huì)主義中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路

B.對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策

C.四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本

D.社會(huì)主義建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

三、3.分析題(3題)21.

根據(jù)材料2歸納當(dāng)時(shí)阻礙對(duì)外貿(mào)易的因素是什么?中央蘇區(qū)為掃除這些障礙因素作了哪些努力?

22.計(jì)算材料1中優(yōu)等地所能產(chǎn)生的級(jí)差地租。

23.比較材料3與材料1、2，說(shuō)明二者觀點(diǎn)的區(qū)別。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解真理的相對(duì)性?

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.閱讀材料1，分析為什么“將合作變成了混一，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線”?

六、單選題(0題)27.當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對(duì)人類的無(wú)情報(bào)復(fù)，促使人類積極尋求“同自然的和解”?！叭祟愅匀坏暮徒狻钡年P(guān)鍵是

A.樹(shù)立自然中心主義B.摒棄人類中心主義C.樹(shù)立正確的實(shí)踐觀D.放棄人類的主體性

參考答案

1.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量及剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)系。商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化成反比例關(guān)系。隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，單位商品的價(jià)值就會(huì)下降；商品價(jià)值量下降了，勞動(dòng)力的價(jià)值隨之降低。因?yàn)閯趧?dòng)力的價(jià)值是由維持勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需的生活資料的價(jià)值決定的，勞動(dòng)力價(jià)值降低，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就可以縮短，在工作時(shí)長(zhǎng)不變的情況下，剩余勞動(dòng)時(shí)間就能相應(yīng)延長(zhǎng)，從而相對(duì)剩余價(jià)值就可以產(chǎn)生。ABCD為正確答案。

2.AB

3.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是新民主主義革命道路中的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的依據(jù)及其內(nèi)容。ABC正確。D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，三大法寶指的是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)。

4.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)。它是具有中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制的重要組成部分，是我國(guó)政治制度中不可缺少的環(huán)節(jié)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各民主黨派、人民團(tuán)體和無(wú)黨派民主人士愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是多黨合作和政治協(xié)商的政治組織。它不僅是民主黨派，而且是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、政治協(xié)商的政治組織。D不是正確選項(xiàng)。

5.BCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的基本構(gòu)成。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

6.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)關(guān)系在實(shí)踐中生成以及人類一定要通過(guò)每一個(gè)具體的人表現(xiàn)自身的事實(shí)說(shuō)明，人的本質(zhì)的兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，選項(xiàng)B錯(cuò)誤。社會(huì)關(guān)系的非既定性、非自然性和非恒久性，說(shuō)明人的本質(zhì)也是變化發(fā)展的，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。所以正確答案是ACD。

7.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。ABC項(xiàng)內(nèi)容出自黨的十七大報(bào)告，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的具體內(nèi)容的展開(kāi)論述。D是科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的有關(guān)內(nèi)容，故不選。

8.ACD2011年9月，我國(guó)發(fā)表的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書明確指出，國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國(guó)家安全、國(guó)家統(tǒng)一、中國(guó)憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障這六大國(guó)家核心利益。B選項(xiàng)不是核心利益。ACD正確。

9.ABD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是理論和實(shí)踐的關(guān)系。馬克思的這句話講了兩層意思，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”是說(shuō)理論不能代替實(shí)踐(B)；“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”是說(shuō)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，理論的作用在實(shí)踐中并通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)(A、D)。選項(xiàng)C錯(cuò)誤明顯，應(yīng)該排除。

10.ABCD

11.D

12.D解析：這句民諺是鄧小平在對(duì)1962年中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的“包產(chǎn)到戶”現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)出來(lái)的。鄧小平指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么具體形式為最好，恐怕要采取這樣的一種態(tài)度，就是哪種形式比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；為此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)基層的生產(chǎn)關(guān)系，要承認(rèn)多種多樣的形式?？傊褪顷P(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的具體形式多樣性的問(wèn)題。因此，D項(xiàng)符合題干要求。ABC項(xiàng)不符合中國(guó)社會(huì)主義國(guó)情，表述錯(cuò)誤，故都被排除。

13.B

14.A

15.A解析：1928年10～11月，毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章中，系統(tǒng)論述了中國(guó)紅色政權(quán)產(chǎn)生、發(fā)展的原因和條件：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)。這一基本國(guó)情是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的根本原因。第二，國(guó)民革命政治影響的存在，有著良好的群眾組織墓礎(chǔ)，為紅色政權(quán)的生存、發(fā)展提供了良好的客觀條件。第三，全國(guó)革命形勢(shì)繼續(xù)向前發(fā)展，是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的又一客觀條件。第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的必要的主觀條件。人民軍隊(duì)是紅色政權(quán)的支柱和實(shí)現(xiàn)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的關(guān)鍵。第五，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)及其各級(jí)黨組織的堅(jiān)強(qiáng)有力，是中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在、發(fā)展的前提和根本保證。其中，前三條是中國(guó)紅色政權(quán)產(chǎn)生、發(fā)展的客觀條件，后兩條則是主觀條件。

16.B解析：本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬(wàn)物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。

17.B解析：西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略首先是通過(guò)軍事手段打開(kāi)古老中國(guó)的大門，然后進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。

18.B

19.C

20.B

21.阻礙因素：蘇區(qū)處在敵人嚴(yán)密的封鎖和包圍之中；交通閉塞私商控制貿(mào)易進(jìn)行高利盤剝；蘇區(qū)商品生產(chǎn)水平低、產(chǎn)量小、品種少。努力：成立對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)加強(qiáng)外貿(mào)管理；建立較大的進(jìn)口公司；對(duì)生活必需品的出口貿(mào)易實(shí)行直接經(jīng)營(yíng)。阻礙因素：蘇區(qū)處在敵人嚴(yán)密的封鎖和包圍之中；交通閉塞，私商控制貿(mào)易，進(jìn)行高利盤剝；蘇區(qū)商品生產(chǎn)水平低、產(chǎn)量小、品種少。努力：成立對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)外貿(mào)管理；建立較大的進(jìn)口公司；對(duì)生活必需品的出口貿(mào)易實(shí)行直接經(jīng)營(yíng)。

22.0依據(jù)題意，材料1中：級(jí)差地租=(農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格-優(yōu)等地農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格)×優(yōu)等地產(chǎn)量=(劣等地農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格-優(yōu)等地農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格)×優(yōu)等地產(chǎn)量={(劣等地投資+平均利潤(rùn))/劣等地產(chǎn)量-(優(yōu)等地投資+平均利潤(rùn))/優(yōu)等地產(chǎn)量}×優(yōu)等地產(chǎn)量={(500+500×20%=/50-(500+500×20%)/100}×100=600

23.材料3是對(duì)世界文明發(fā)展的正確的觀點(diǎn)。世界文明是多樣的不同的文明之所以是不同的當(dāng)然有著差異性這種差異性在一定條件下也會(huì)有其沖突。但辯證唯物主義認(rèn)為對(duì)立總是同一的對(duì)立任何事物都是又對(duì)立統(tǒng)一不可能文明之間只有對(duì)抗和沖突文明的多樣性在共存中通過(guò)差異會(huì)產(chǎn)生互補(bǔ)從而是起到促進(jìn)的作用。材料3是對(duì)世界文明發(fā)展的正確的觀點(diǎn)。世界文明是多樣的，不同的文明之所以是不同的，當(dāng)然有著差異性，這種差異性在一定條件下也會(huì)有其沖突。但辯證唯物主義認(rèn)為，對(duì)立總是同一的對(duì)立，任何事物都是又對(duì)立統(tǒng)一，不可能文明之間只有對(duì)抗和沖突，文明的多樣性在共存中，通過(guò)差異會(huì)產(chǎn)生互補(bǔ)，從而是起到促進(jìn)的作用。

24.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒(méi)有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來(lái)看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說(shuō)真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒(méi)有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來(lái)看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說(shuō)，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺(jué)至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺(jué)人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺(jué)，至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界，感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題，都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺(jué)，人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)，不能認(rèn)識(shí)“自在之