試論廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念三

試論廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念[論文關(guān)鍵詞]廣西民族裝飾紋樣吉祥觀念

[論文摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預(yù)測(cè)。認(rèn)為吉祥觀念是人類普遍存在的心理意識(shí)，它被人們借以各類載體表達(dá)和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。

一、引言

吉祥的本意即為美好的預(yù)兆，是中國(guó)文化中最為通用引言的祝福之詞。千百年來，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫，其寓意所表達(dá)的主題是“吉祥”。吉祥圖案作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過某種自然現(xiàn)象的寓意、諧音或附加文字等形式來表現(xiàn)人們的愿望、理想的圖案。吉祥圖案是吉祥觀念的藝術(shù)表現(xiàn)，反映人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)吉祥如意的希冀和期待。中國(guó)許多少數(shù)民族的各種工藝品都是紋樣化的吉祥物的載體，而為滿足心理和審美需要而在媒介物上進(jìn)行平面或立體設(shè)計(jì)所形成和積淀的且具有本民族特色的民族傳統(tǒng)裝飾則是吉祥觀念最主要的載體。

學(xué)術(shù)界中關(guān)于民族裝飾紋樣及吉祥觀念研究早已有之且成果斐然，主要可概括為三個(gè)研究方向：一是民族裝飾紋樣的研究，如李桐的《廣西民族背帶裝飾藝術(shù)及其文化特征》、張大慶的《中國(guó)民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成》l2等許多關(guān)于裝飾紋樣的研究；二是關(guān)于民族裝飾紋樣中吉祥觀念意識(shí)的研究，如唐平濤所著的《淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣》、符均的《吉祥圖案與民間裝飾藝術(shù)》等；三是傳統(tǒng)吉祥觀念的現(xiàn)代運(yùn)用研究，如陸宇澄所著的《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》、戴鵬的《中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》等等。但是對(duì)于廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念，學(xué)術(shù)界探討的人還是比較少，有鑒于此，本文從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預(yù)測(cè)，以就教于行家。

二、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣及其特點(diǎn)

廣西各民族裝飾的紋樣、圖案種類多樣，且與各民族的歷史文化有著密切的聯(lián)系，都蘊(yùn)涵著各民族獨(dú)特的歷史文化和民俗氣息，同時(shí)還蘊(yùn)涵著濃厚的吉祥觀念。人們常常將植物、動(dòng)物、生產(chǎn)工具、日月天象、自然地理，以抽象或?qū)憣?shí)的方式用于各種裝飾中，反映了廣西各族人民強(qiáng)烈的吉祥觀念和對(duì)美好幸福的向往。

1．廣西少數(shù)民族裝飾紋樣的分類

廣西少數(shù)民族服飾中的圖案紋樣非常豐富，主要有動(dòng)物紋樣、植物紋樣、人物紋樣和幾何紋樣等。由于受不同的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景的影響，廣西各民族人民在圖案紋樣上的喜好也各不相同，例如，壯族的服飾圖案和壯錦的圖案等主要以自然形和幾何形為主。自然形圖案有鳥、獸、蟲、魚、龍、鳳、花草或山川I等；幾何紋圖案有菱形紋、回紋、萬字紋、水波紋等，形象簡(jiǎn)樸而抽象，色彩艷麗而協(xié)調(diào)。瑤族的裝飾圖案紋樣主要以花、山、樹、草等的自然物紋樣為主，如瑤族挑花的紋樣多是些小花、大樹花、谷倉(cāng)花芭蕉花等，此外瑤族的裝飾圖案紋樣也常以動(dòng)植物紋樣和幾何紋樣為主題，如魚、鳥、勾花、妹仔花、路花、太陽(yáng)花、水溝花等。苗族和侗族則喜歡用直線和曲線組成的幾何紋樣作為裝飾圖案；苗族刺繡的題材都是她們生活中接觸到的或是民間流傳下來的，如人物、樓閣、龍魚、蟲烏、花卉、幾何紋等；苗族的漿染紋樣多用細(xì)線組成，線條流暢自如，紋樣精細(xì)清晰。常用紋樣有魚骨花、小團(tuán)花和叫不出名的一些單獨(dú)紋。水族的服飾有人字紋、花椒紋、方格紋和斜紋等的圖案紋樣。

2．廣西少數(shù)民族裝飾紋樣的特點(diǎn)

(1)廣西民族裝飾紋樣素材豐富多彩。廣西民族裝飾紋樣的素材豐富多彩，常見的素材有：人物：八仙、關(guān)公、財(cái)神、壽星、麻姑、送子觀音等。動(dòng)物：飛禽(鳳、鶴、鵲)；走獸(龍、象、羊、鹿、豹、麒麟)；蟲魚(蝴蝶、蝙蝠、蟾、魚、蝶)。植物花：(牡丹、月季、蓮花、桃花)；木(松柏、梧桐、竹、梅)；草(萱草、靈芝、白菜)；果(石榴、桂圓、葫蘆、包谷)。器物：禮器(爵、鼎、璧、卣)；貨幣(古錢、銀錠)；樂器(銅鼓)；其他(壽石、瓶、如意)。字符：祝、壽、喜、、八卦、祥云、寶相花、回紋等。

(2)廣西民族裝飾紋樣表現(xiàn)文化內(nèi)涵的手法多樣。廣西的民族裝飾紋樣大多是運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的，它對(duì)民族文化的表現(xiàn)手法有以下幾種：一是借喻。人們將動(dòng)物、植物的自然屬性特點(diǎn)延長(zhǎng)、引申，經(jīng)著意加工，借物喻志，以表達(dá)各種情感。如借助于松柏來寓意長(zhǎng)生不老，祝福人之長(zhǎng)壽；借助紅梅寓意春光等。二是比擬。即可將人化作美好的事物或?qū)⒚篮玫氖挛锂?dāng)做人。如以梅、蘭、竹、菊比喻人之高風(fēng)亮節(jié)；以牧童表示天下太平；以南極仙翁或麻姑比擬長(zhǎng)壽。三是象征。人們通過對(duì)某些特定審美內(nèi)涵的圖形形象或局部形象加以豐富的聯(lián)想、想象，自由組織畫面并借表面形象來深化內(nèi)在寓意，這種具有含蓄美的構(gòu)成方式在廣西民族裝飾中有著廣泛應(yīng)用。四是諧音手法。有些是利用原物名稱與表現(xiàn)主題在語(yǔ)音上的相同或相近而生成的。如用壽石、綬鳥、壽桃代“壽”；用蝙蝠代“?！?；用喜鵲代“喜”；用桂花、桂圓代“貴”；百合代“百”；花生代“生”等。

(3)廣西少數(shù)民族裝飾圖案紋樣寓意深刻。廣西少數(shù)民族服飾的紋樣、圖案是千差萬別的，但是大多裝飾圖案的主體都以詩(shī)情的、吉祥的，或象征幸福美好，或歌頌正義為題材，借物寄情，將個(gè)人的意念和愿望呈現(xiàn)在裝飾圖案的紋樣中。有的紋樣圖案是在敘說著潛藏在民族記憶中悠遠(yuǎn)的歷史或童年神話，展現(xiàn)著民族文化心理的積淀和追求，例如白褲瑤婦女夏衣背面的方形圖案，表示對(duì)祖先苦難歷程的紀(jì)念；有的圖案紋樣寓意光明與自由；有的圖案紋樣是對(duì)祖先或民族英雄的崇拜和記念；有的圖案紋樣寓意愛情幸福、婚姻美滿；有的圖案紋樣寓意高官厚祿，富貴長(zhǎng)命；有的圖案紋樣寓意豐收喜慶等等。雖然不同民族在不同的地理環(huán)境和文化背景下對(duì)制作各種民族裝飾的手法和技巧有所不同，但其所表達(dá)的文化底蘊(yùn)和民族精神是具有相似性的，都體現(xiàn)了廣西各族人民的生產(chǎn)生活和各種美好愿望。

三、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)裝飾紋樣表現(xiàn)為物質(zhì)的具體形式有雕亥、壁畫、年畫、剪紙、織繡、彩繪、圖案等，其蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精神，成為構(gòu)建民族理性思維和文化性格的象征，體現(xiàn)人們祈盼福喜和吉祥的精神慰藉。廣西少數(shù)民族裝飾的圖案紋樣主要以吉祥觀念為中心，反映的吉祥主題大概有“長(zhǎng)壽”、“富貴”、“安樂”、“喜慶”、“如意”、“吉祥”等內(nèi)容。下面將以實(shí)例說明吉祥觀念在廣西幾大少數(shù)民族裝飾紋樣中的具體體現(xiàn)。

1．壯民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)

壯族的壯錦是廣西最具有代表性的裝飾品之一，其圖案精致美觀，色彩艷麗。在壯錦的制作過程中，壯族婦女通過在壯錦上織繡圖案紋樣來表達(dá)自己的理想和追求，因此壯錦上的圖案紋樣總以吉祥為表達(dá)主題，壯錦上常見的龍鳳圖案紋樣壯錦即為富貴吉祥之意，還有壯錦紋樣題材中的蝴蝶朝花、鳳穿牡丹、雙龍搶球、獅子滾繡球、四寶圍籃、鯉魚跳龍門以及大小五彩花、大小菊花、石榴牡丹、水波紋等，都反映了壯族人們的生活愿望和淳樸而健康的思想感情。在壯族人民心目中是吉祥、智慧、幸福的象征，人民的婚嫁、生死，甚至青年男女談情說愛都少不了它。壯族的背帶中刺繡有各種花草，欲紋龍紋以及“?！薄ⅰ案毁F長(zhǎng)命”的圖案和字符，以表達(dá)對(duì)子孫后代的關(guān)愛，佑護(hù)等各種吉祥愿望。

2．苗民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)

牛是苗族豐收的保證，是財(cái)富的象征，也是苗族地區(qū)最大的牲畜，在婚喜慶典和人生交往中，殺牛是最隆重的儀式。因此苗族服飾上的龍紋、牛旋紋是穿在身上的圖騰，其意義是希望得到龍(牛)的護(hù)佑，多子多孫，風(fēng)調(diào)雨順，表現(xiàn)了苗族祖先生命本體意識(shí)的追求。此外，在婦女和嬰兒的服飾中以蝴蝶圖案紋樣為主，來表達(dá)對(duì)生育繁衍的渴盼。銅鼓是苗族一種樂器，在傳統(tǒng)節(jié)日和祭典活動(dòng)中，青少年男女喜歡成群結(jié)隊(duì)到有銅鼓的人家去擊鼓作樂。銅鼓為族人公有，表歡樂和喜慶，是豐收和興旺的象征，將銅鼓圖案紋樣繡于各種服飾中，用以表達(dá)對(duì)豐收的向往、喜慶的渴望和對(duì)神的祈禱的意義。苗族人認(rèn)為初生的嬰兒還處在陰陽(yáng)交界、人鬼之間，因此要千方百計(jì)保護(hù)新生命，其中包括采取系列穿戴儀式，如用一張繡有“蝴蝶媽媽”圖案的紡織品作為襁褓，一直到兩歲前服裝都繡這種“蝴蝶媽媽”圖案，以示“始祖母”對(duì)后代的庇護(hù)。3．侗民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)

侗族小孩的背兜上，常見的是一種以牡丹花為中心組成的“月亮紋”，另一種是以渦紋組成的“月亮紋”，其意都有祥合和意。在廣西三江侗族自治縣，人們?cè)谛『⒌谋硯w上繡有一個(gè)四方形圖案，從周邊四個(gè)角向中心直立著四棵大樹，樹干堅(jiān)韌而挺拔，每棵樹上枝繁葉茂，有些樹還開花結(jié)果，預(yù)示著無窮無盡的繁殖能力；而隆林的苗族則在小孩的背兜上繡著向日葵，希望小孩能像向日葵一樣茁壯成長(zhǎng)。

4．瑤民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)

瑤族1～5歲幼兒戴的八仙帽，帽正中飾以“太白金星”的神像，兩側(cè)各立四個(gè)神共“八仙”，以祝神靈庇護(hù)孩子平安成長(zhǎng)；瑤族有以狗為圖騰崇拜的習(xí)俗，孩子戴上狗頭帽可祛邪避惡，帶來平安；廣西全州地區(qū)的瑤族三角帽是婦女傳統(tǒng)帽飾，呈三角形，由各色絲線在帽沿刺繡花烏魚蟲、錦雞鳳凰、龍獅艘鱗等圖案，人們認(rèn)為戴這種帽子進(jìn)密林入草叢，可以打草驚蛇，保護(hù)自身安，以求吉祥。谷倉(cāng)花是瑤族織錦和蠟織紋樣，用幾何直線表示谷倉(cāng)結(jié)構(gòu)，中間有谷籽形。以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式寓以豐收、富裕之意。廣西南丹的瑤族刺繡紋樣多以對(duì)稱紅線組成，似正方形，像太陽(yáng)放射光芒，寓意追求光明與自由?，幋械聂~、雞、蝴蝶、花都是日常生活中常能見到的。其背后的民俗含義有：如雞吃花中，雞象征男性，花象征女性，取陰陽(yáng)相合子孫無窮之意。

廣西民族裝飾紋樣中吉祥觀念的體現(xiàn)可謂種類繁多形式各樣，在各類數(shù)不勝數(shù)的裝飾中都能看到吉祥觀念的存在，在這里就不一一列舉。可以說，廣西少數(shù)民族裝飾圖案紋樣中的吉祥觀念貫穿了人生歷程的每一個(gè)階段，從幼兒時(shí)期的平安成長(zhǎng)，到中年時(shí)期的福祿富貴，再到老年時(shí)期的長(zhǎng)命百歲。廣西少數(shù)民族裝飾的圖案紋樣以豐富的題材和多樣的手法來展現(xiàn)廣西各民族人民對(duì)吉祥美好的孜孜不倦的向往與追求。

四、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣中吉祥觀念的發(fā)展遠(yuǎn)景

吉祥觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中產(chǎn)生和發(fā)展的，屬于人類的主觀意識(shí)層面，它會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變。廣西少數(shù)民族裝飾紋樣中的吉祥觀念亦會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)生改變，在未來的發(fā)展中可能呈現(xiàn)出以下的變化趨勢(shì)：

1．隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激化和需求的擴(kuò)大，廣西少數(shù)民族裝飾紋樣中的吉祥觀念將更具民族性

近幾年來，廣西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加大，特別是中國(guó)～東盟博覽會(huì)在廣西舉行以及“北部彎”經(jīng)濟(jì)區(qū)大開發(fā)，對(duì)廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展都起著重大的促進(jìn)作用，不僅大大提高了廣西的國(guó)際知名度，同時(shí)也刺激了廣西旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。而作為對(duì)游客有著強(qiáng)大吸引力的民族裝飾品，將成為廣西旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要賣點(diǎn)。因此，在市場(chǎng)需求擴(kuò)大的情況下，廣西各少數(shù)民族裝飾品的種類和數(shù)量將不斷增加，一些即將消失或已經(jīng)消失的民族裝飾重新回到歷史的舞臺(tái)將成為可能；而為了各具特色更顯本民族文化，裝飾圖案紋樣也會(huì)被人們賦予更多的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)得更加豐富多彩，所展現(xiàn)的吉祥觀念亦將得到更廣泛的詮釋，更能顯現(xiàn)廣西少數(shù)民族裝飾紋樣的獨(dú)特民族性。

2．隨著民族裝飾的商品化發(fā)展，廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念將更具全球性和時(shí)代性

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)際間的貿(mào)易往來不斷增多，異文化交流現(xiàn)象也在增加，民族裝飾品在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中呈商品化的事實(shí)已不可否認(rèn)。當(dāng)面對(duì)來自全球各地的消費(fèi)者時(shí)，民族裝飾品不管是其外表形狀還是其文化內(nèi)含都必須具有全球性意識(shí)以博得眾多消費(fèi)者的文化認(rèn)同。而廣西的地方民族文化也會(huì)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流中受到許多外來文化的影響，各族人民的觀念意識(shí)發(fā)生改變；其中，吉祥觀念則隨著人們整體意識(shí)的改變而改變，顯現(xiàn)出現(xiàn)代人所具備的時(shí)代性吉祥意識(shí)，因此，承載著現(xiàn)代人吉祥意識(shí)的民族裝飾將更具時(shí)代性。因此，在未來的發(fā)展中，廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念將更具全