小學(xué)搜集的資料傳統(tǒng)文化

過年的傳說相傳：中國古時侯有一種叫“年”的怪獸頭長尖角兇猛異?！澳辍鲍F長年深居海底每到除夕爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山以躲避“年”的傷害。今年的除夕鄉(xiāng)親們都忙著收拾東西逃往深山，這時候村東頭來了一個白發(fā)老人，對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅(qū)走。眾人不信老婆婆勸其，還是上山躲避去了，好心的老人堅持留下，眾人見勸他不住便紛紛上山躲避去了。當“年”獸象往年一樣準備闖進村肆虐候，突然傳來白發(fā)老人突響的爆竹聲“年”獸混身顫栗再也不敢向前湊了。原來“年”獸最怕紅色火光和炸響。這時大門大開只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人哈哈大笑，“年”獸大驚失色倉惶而逃。第二天當人們從深山回到村里時，發(fā)現(xiàn)村里安然無恙，這才恍然大悟原來白發(fā)老人是幫助大家驅(qū)逐“年”獸的神仙，人們同時還發(fā)現(xiàn)了白發(fā)老人驅(qū)逐“年”獸的三件法寶。從此每年的除夕家家都貼紅對聯(lián)燃爆竹戶戶燈火通明守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日“過年”?！粼?jié)的傳說漢高祖劉邦死后呂后之子劉盈登基為漢惠帝?；莸凵耘橙鮾?yōu)柔寡斷大權(quán)漸漸落再呂后手中。漢惠帝病死后，呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣劉氏宗室深感憤慨但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言。呂后病死后諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是在上將軍呂祿家中秘密集合共謀作亂之事以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中劉囊為保劉氏江山?jīng)Q定起兵討伐諸呂隨后與開國老臣周勃陳平取得聯(lián)系設(shè)計解除了呂祿“諸呂之亂”終于被徹底平定。平亂之后眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易便把平息“諸呂之亂”的正月十五定為與民同樂日京城里家家張燈結(jié)彩以示慶祝。從此正月十五便成了一個普天同慶的民間節(jié)日－－“鬧元宵”。◆端午節(jié)的傳說戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁，悲憤寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公元前229年秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來楚懷王悔恨交加憂郁成疾三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城秦兵攻占郢城。屈原在流放途中接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰仰天長嘆一聲投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡都紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入江中以便藥昏蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。從此每年五月初--屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟投粽子以此來紀念偉大的愛國詩人屈原，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來?！羝蚯晒?jié)的傳說七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。很久以前，有一個跟著哥嫂過活的孤兒既聰明又勤快，可嫂嫂仍嫌棄他，天不亮就趕他上山放牛，大家都叫他牛郎，幾年后哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只給他一間破瓦房和一頭老牛。從此牛郎白天放?？巢裢砩暇秃屠吓Ｍ谀情g破瓦房內(nèi)。一天牛郎趕牛走進了一片陌生的樹林，這里山青水秀、鳥語花香。牛郎見到九個仙女駕著祥云落在河邊的草地上，然后脫去五彩霓裳跳進清澈見底的河水里，牛郎盯著一個最年輕最美麗的仙女?？慈肓松襁@時老牛突然說話了：“她是天上的織女，只要拿走五彩霓裳她就會做你的妻子。”牛郎悄悄地沿著樹拿走了織女的五彩霓裳。天近午時其它仙女紛紛穿起五彩霓裳駕著祥云而去。唯獨找不到五彩霓裳的織女留下了。這時牛郎從樹背后走出請求織女做他的妻子，織女見牛郎忠厚老實勤勞健壯脈脈含羞的點點了頭。牛郎織女喜結(jié)良緣后男耕女織互敬互愛。兩年后織女生下一男一女。然而天帝聞知織女下嫁人間勃然大怒。七月初七王母奉旨帶著天兵天降捉了織女，悲痛欲絕的牛郎在老牛的幫助下用蘿筐挑著兒女追上天去。眼看追上了王母撥下金簪一劃牛郎腳下立刻出現(xiàn)一條波濤洶涌的天河。肝腸寸斷的織女和挑兒女的牛郎一個在河?xùn)|一個在河西遙望，泣哭聲感動了喜鵲霎時無數(shù)的喜鵲飛向天河搭起一座鵲橋牛郎織女終于可以在鵲橋上相會了，王母無奈只好允許牛郎織女每年的七月初七在橋上相會一次?！糁星锕?jié)的傳說相傳遠古的時候，天上出現(xiàn)了十個太陽，烤得大地冒煙海水枯竭，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂運足神力拉開神弓一口氣射下了九個多余的太陽，解救百姓于水火這中。不久后羿娶了個美麗的妻子叫嫦娥。一天后羿到昆侖山訪友求道巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死藥，據(jù)說服下此藥能即刻升天成仙，然而后羿舍不得扔下妻子只好將不死藥交給嫦娥珍藏。不料此事被后羿的門客蓬蒙看見，蓬蒙等后羿外出后便威逼嫦娥交出不死藥，嫦娥知道不是蓬蒙的對手，危急之時當機立斷取出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥后身體立刻飛離地面向天上飛去，由于嫦娥牽掛丈夫便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。后羿回來后侍女們哭訴了一切。悲痛欲絕的后異仰望夜空呼喚愛妻的名字，這時她驚奇地發(fā)現(xiàn)今天晚上的月亮特別圓特別皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿忙命人擺上香案放上嫦娥最愛吃的蜜食鮮果遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺上香案向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗就在民間傳開了。中國傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，紛繁復(fù)雜。大概有如下種類（倉促分類，可能不是十分準確，僅供參考）：音樂類：如京劇、昆曲、黃梅戲等

文學(xué)類：唐詩、宋詞、元曲、三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》等

器樂類：二胡、鼓、鑼、笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等

美術(shù)類：中國畫、剪紙、中國書法、篆刻印章等工藝類：唐卡、刺繡、皮影、風(fēng)箏、中華結(jié)、漆器、玉雕、瓷器、紅燈籠等舞蹈類：孔雀舞等民俗類：舞獅子、劃龍舟、孝服、紙錢、對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、月餅等生活類：中藥、文房四寶、茶葉等其他類：武術(shù)、茶葉、鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花、華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅等

以下介紹幾個比較有特色的生活中的中國傳統(tǒng)文化：1、

皮影戲“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。中國皮影藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達到藝術(shù)效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。天宮寺塔唐山市豐潤區(qū)的天宮寺塔，建于遼清寧元年（公元1055年），也是遼代密檐塔中的一座。當年在豐潤縣城中心建有規(guī)模宏大的天宮寺，只是廟宇今已不存，唯有寶塔依然作為城內(nèi)一景。天宮寺塔，原以為顧名思義肯定有天宮樓閣浮雕，親臨現(xiàn)場才知只有昌黎的源影寺塔更配此芳名。天宮寺塔個頭不高，還好建在一座土崗上，古時候應(yīng)該能統(tǒng)攝全城，傲視群芳。該塔八角形13級密檐，底層較大，上有浮雕——這些都具備典型的遼塔特征，只是高度24米，在遼塔中算小弟，跟易縣荊軻塔差不多，所以也一同列入了第六批國保。天宮寺塔結(jié)構(gòu)也比較簡單，密檐都是簡單的疊澀出檐，不比北京天寧寺塔那種層層斗拱如雕塑精品般的風(fēng)格，顯得較為平實，跟荊軻塔也是一個風(fēng)格。荊軻塔的塔身呈現(xiàn)黃色，天宮寺塔則是灰色，因而更加簡樸。好在從下往上逐層收分，過渡自然，遠看倒是一座不錯的遼塔形象。天宮寺塔一層的八面中有四面開假門，門上的半圓形花環(huán)、門釘和拉環(huán)都刻畫寫實，據(jù)說有一門是真門，當年維修時在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)過佛像、經(jīng)卷等珍貴文物。轉(zhuǎn)角處的蟠龍柱可算一大特色，采取高浮雕形式，龍的身形扭曲，較為夸張。斗拱也較為寫實，每層的轉(zhuǎn)交檐處出龍頭，上掛風(fēng)鈴。檐下疑為木椽，也懸掛不少風(fēng)鈴。其他起過渡作用的四面卻沒有假窗，比荊軻塔還要省略。塔基為須彌座，有仰蓮花瓣托起，其下的勾欄平座上有浮雕花卉圖案?？傮w而言，天宮寺塔是遼塔中造型較為簡單的一座，只是部分細節(jié)上略有裝飾。唐山大地震時，天宮寺塔作為離震心最近的文物之一，也遭受重創(chuàng)。據(jù)說當時已經(jīng)很殘破，后80年代當?shù)鼐栀Y維修，才使其面貌一新。大難之后，仍屹立于豐潤城區(qū)，讓人倍感珍惜。如今周圍已開辟為休閑公園，疊山理水，古塔和當?shù)匕傩盏娜粘Ｉ罡尤跒橐惑w，百姓也更加熱愛這處文物古跡。坐落在豐潤城西南隅的天宮寺塔，建于遼清寧八年。據(jù)說，清寧元年，鹽監(jiān)張日成見此地有土崗高高隆起，崗下清泉繞崗而過，崗泉之間適宜興修浮圖，于是出資購買，興修寺廟，并請來被遼主賜為演教大師的法定為宗主。清寧八年，張日成之子從宜在寺廟西面的土臺上建起一座實心八面體13層佛塔，塔高24米，坐落在周長26.9米，高4.3米的石器平臺上，塔身的東西南北四面各建一道假門。塔身的八角均有磚雕龍盤柱。各層塔的八角上是柏木角梁，第一層還有柏木檐椽。角梁和檐椽的頂端各懸一個鐵鑄風(fēng)鐸。天宮寺塔最初叫南塔院，后因遼主賜“樂”匾額，所以又稱極樂院。到了金朝，又稱大天宮寺。1987年，重修天宮寺塔時，發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)存有《大方廣佛嚴經(jīng)》8卷，《佛說大乘圣無量壽史定光明王如來經(jīng)》等等。還有許多遼代的佛像。天宮寺塔個人的神秘感還源自一些傳說：一天，托塔天王托著他的寶塔，到凡間捉妖，正當他和妖怪激戰(zhàn)時，一個已有兩千年道行的老妖突然出現(xiàn)在托塔天王面前。于是，天王念動咒語，手中的寶塔旋轉(zhuǎn)起來，并發(fā)出一道道金光，小妖們都被托塔天王收進了寶塔里。可那個老妖怎么也收不進來，托塔天王只好回去請教王母娘娘。王母娘娘拿出一把弓箭說：“這弓箭稱為軒轅箭，能殺死不忠、不孝、不義之人?！蓖兴焱踔x過王母娘娘，拿著軒轅箭又下凡去了。他將軒轅箭射向老妖，正中老妖的心臟，老妖立刻倒在地上。王母娘娘將軒轅箭賞賜給了托塔天王，而寶塔卻永遠留在了人間。當?shù)氐娜藗儾恢肋@座塔是誰造的，就認為是天宮賜的，于是就把這座寺塔稱為“天宮寺塔”。

天宮寺塔，位于唐山市豐潤區(qū)豐潤城區(qū)。天宮寺，建于遼清寧元年(1055年),系鹽監(jiān)張成購地而建。清寧八年張成之子又于寺西北角高臺之上建塔。天宮寺塔，為密檐磚塔通高24米，共13層，八角，實心。1976年遭地震破壞,1987年重建。天宮寺塔，值得一游。端午節(jié)農(nóng)歷五月初五日為“端午節(jié)”，是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日?！岸宋纭北久岸宋濉?，端是初的意思。因為人們認為“五月”是惡月，“初五”是惡日，因而避諱“五”，改為“端午”。端午節(jié)早在西周初期既有記載，并非為紀念屈原而設(shè)立的節(jié)日，但是端午節(jié)之后的一些習(xí)俗受到屈原的影響。來源據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，著名愛國詩人，是春秋時期楚懷王的大臣，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。習(xí)俗懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。掛艾葉菖蒲榕枝：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花、榕枝，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。飲雄黃酒：此種習(xí)俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。游百病：此種習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。相關(guān)詩詞端午（文秀）節(jié)分端午自誰言？萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。五月五日（梅堯臣）屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。和端午（張耒）競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。已酉端午（貝瓊）風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨醒。午日觀競渡（邊貢）共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。午日處州禁競渡（湯顯祖）獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。五日·選一（陳子龍）吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。五絲（唐·褚朝陽）越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。端午日賜衣（唐·杜甫）宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。端午（唐·李隆基）端午臨中夏，時清日復(fù)長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。競渡詩（唐·盧肇）石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。乙卯重五詩陸游（南宋）重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。七律端午(老舍)端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳；相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。浣溪沙（宋·蘇軾）輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。菩薩蠻（宋·陳與義）包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家?？锶幕?。漁家傲（宋·歐陽修）五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶松等閑驚破紗窗夢。端午（文秀）節(jié)分端午自誰言？萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。陽節(jié)釋義重陽節(jié)，也叫雙九節(jié)，古代以九為陽，六為陰，雙九就是重陽，固稱重陽節(jié)。演變陰歷的九月九日，是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。同時也是中國的敬老節(jié)。在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。習(xí)俗每到重陽，人們就會想起王維寫的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩。自古以來，重陽節(jié)就是人們敬老愛老、思念雙親、渴望團圓的日子。具體習(xí)俗如下所列：①、登高在古代，民間在重陽有登高的風(fēng)俗，故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風(fēng)俗始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。②、吃重陽糕據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨