文化學(xué)概論第四章文化的基本特征和功能

文化學(xué)概論第四章文化的基本特征和功能第1頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六前事不忘，后事之師第2頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六今日內(nèi)容：溫故：第三章內(nèi)容知新：第四章文化的基本特征和功能：第一節(jié)文化的基本特征第二節(jié)文化的主要功能第3頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)文化的基本特征（P66-80）一、自然性與超自然性的統(tǒng)一二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一三、普遍性與民族性的統(tǒng)一四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一第4頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（P66-70）

（自然性與社會(huì)性）（一）文化的自然性兩層含義：其一，文化創(chuàng)造必須以一定的自然環(huán)境為條件；其二，文化創(chuàng)造的主體——人，本來就屬于生物界的一個(gè)種群，具有生物本能屬性。主要體現(xiàn)：一方面，文化創(chuàng)造始終只能以自然為對(duì)象，并受其制約；另一方面，文化創(chuàng)造過程中，文化主體的自然屬性始終以獨(dú)特的形式參與其中。第5頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（二）文化的超自然性兩層含義：

其一，從文化生成機(jī)制來看，文化既是人改造外在自然的過程，也是改造內(nèi)在自然（自身）的過程。凡是打上人類烙印的自然就不是純粹的自然，因而具有超自然性。其二，從文化傳承方式來看，文化是后天習(xí)得行為，而非生物遺傳，故具有超生命有機(jī)體自然屬性，即超自然性。

社會(huì)遺傳第6頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（三）二者的有機(jī)統(tǒng)一

一方面，人類依賴自然、利用自然、順從自然，以自然作為文化的創(chuàng)造對(duì)象和創(chuàng)造舞臺(tái)，同時(shí)也以其自身作為文化創(chuàng)造力的物質(zhì)載體。

另一方面，人類又能有意識(shí)、有目的地改造自然、超越自然、發(fā)掘自然。文化是改造自然與順從自然的和諧統(tǒng)一體。第7頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（P70-72）

（個(gè)性與共性）個(gè)體性是指文化的實(shí)行方式，包括三層含義：

其一，文化主體是由社會(huì)個(gè)體成員共同組成的社會(huì)群體，文化主體的總體創(chuàng)造能力有賴于個(gè)體積極性的發(fā)揮，沒有個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，所謂群體的文化創(chuàng)造能力也只能是空想。

第8頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六其二，社會(huì)群體內(nèi)部的文化創(chuàng)造能力存在著事實(shí)上的個(gè)體差異。如古希臘“哲學(xué)三圣”，中國(guó)古代思想界“三圣”。

其三，社會(huì)成員一般是具有獨(dú)立主體意識(shí)的個(gè)體，每一個(gè)體都有權(quán)選擇自己所喜好的生活方式，都有選擇和享用文化形態(tài)的自由。第9頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六超個(gè)體性（群體性、整體性、共性）是指文化的存在方式，兩個(gè)方面：

其一，文化的創(chuàng)造形式、服務(wù)對(duì)象、傳承方式等都離不開社會(huì)群體；

其二，個(gè)體文化類型選擇總是有限的，個(gè)體文化行為總是受社會(huì)群體文化行為制約。第10頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六文化個(gè)體性與超個(gè)體性緊密結(jié)合、對(duì)立統(tǒng)一，其聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）個(gè)體性與超個(gè)體性密不可分，既對(duì)立又統(tǒng)一

首先，任何一種文化創(chuàng)造活動(dòng)總是表現(xiàn)為一種群體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)揮總是建立在時(shí)代發(fā)展和群體智慧基礎(chǔ)之上的。

最后，個(gè)體生活方式和文化產(chǎn)品的選擇自由總是有限的?？傊?，文化的個(gè)體性與超個(gè)體性總是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。第11頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（二）個(gè)體行為總是深受超個(gè)體性的文化模式所制約

首先，人類個(gè)體被籠罩在無形的社會(huì)文化網(wǎng)之內(nèi)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的超個(gè)體性社會(huì)文化的模塑，由自然人蛻變成社會(huì)人。舉例--

其次，在價(jià)值觀念、行為方式等方面，無論個(gè)體意識(shí)多么強(qiáng)烈，都必然受周圍文化環(huán)境的影響和制約。舉例--

次之，個(gè)體行為受超個(gè)體性的民族文化或地域文化的熏陶，呈現(xiàn)民族性。舉例--總之，人類創(chuàng)造了物質(zhì)、精神、制度等方面的文化形態(tài)，又從本質(zhì)上制約著人類個(gè)體的行為模式。第12頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六三、普遍性與民族性的統(tǒng)一（P72-75）

（普遍性與特殊性）（一）文化的普遍性：

特指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要和社會(huì)組織服務(wù)的特性，這種特性不因種族、民族、地域、階級(jí)、時(shí)代而有所區(qū)別，文化是全人類所共同擁有的財(cái)富。文化普遍性在本質(zhì)上體現(xiàn)為人類共享性或外部共享性，形成的因素有二：其一，人性普同，需求類似（人類文化的共通性）；其二，人類多樣性的生態(tài)環(huán)境帶有某種共性。第13頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（二）文化的民族性：

是指文化所具有的民族間的差異性。它在本質(zhì)上主要體現(xiàn)為文化的內(nèi)部共享性。文化內(nèi)部共享性的形成源于其生成機(jī)制：產(chǎn)生文化的主體與客體，總是表現(xiàn)為一定行政疆域和一定行政區(qū)劃內(nèi)的人口（社會(huì)群體）和人文及地理環(huán)境。文化，總是指一定地理環(huán)境內(nèi)一定民族人口所創(chuàng)造的文化。第14頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六人類文化內(nèi)部共享性特征較之外部共享性特征更為明顯。人類文化民族性或文化內(nèi)部共享性對(duì)于人類生存的意義：

其一，導(dǎo)致人類文化的多樣性和豐富性。

其二，是民族文化認(rèn)同和民族內(nèi)部凝聚力形成的基礎(chǔ)。

其三，有利于打破種族界限。種族特征只是對(duì)環(huán)境氣候的生物學(xué)適應(yīng)和通過遺傳方式傳遞的，而文化內(nèi)部共享性特征是通過“社會(huì)遺傳”的。第15頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（三）文化普遍性與文化民族性的對(duì)立統(tǒng)一

首先，從文化的生成方式看：獨(dú)立發(fā)明往往與傳播、采借相結(jié)合。

其次，從文化的發(fā)展?fàn)顩r看：文化累積和文化創(chuàng)新呈加速度趨勢(shì)。

最后，從文化內(nèi)部成分來看：文化特質(zhì)日益多元化。

普遍性（外部共享性）與民族興（內(nèi)部共享性）并存。第16頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一（P75-78）（一）階級(jí)性是一定時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物，階級(jí)性總是寓于時(shí)代性之中（二）階級(jí)性不是絕對(duì)的，具有相對(duì)性（三）階級(jí)性是衡量時(shí)代性的一個(gè)重要指標(biāo)（四）階級(jí)性并未隨著時(shí)代性的發(fā)展而消失第17頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（一）階級(jí)性是一定時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物，階級(jí)性總是寓于時(shí)代性之中

自公元前6000年左右，人類從新石器時(shí)代的園藝—游牧社會(huì)跨入鐵器時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。隨之，產(chǎn)品大幅度增加，分工愈益精細(xì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生，人與人不平等的階級(jí)關(guān)系制度化。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人類文化必然打上階級(jí)的烙印。第18頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（二）階級(jí)性不是絕對(duì)的，具有相對(duì)性并非所有的文化內(nèi)容都具有階級(jí)性，有些文化事項(xiàng)是超越階級(jí)界限、被所有社會(huì)成員享用的，故具有非階級(jí)性。階級(jí)性是相對(duì)的，與非階級(jí)性交織在一起。第19頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六文化的四個(gè)層次：第一層：物態(tài)文化層（物化的知識(shí)力量），滿足基本生存需要。本無階級(jí)性，但在具體使用中體現(xiàn)出階級(jí)性。——舉例第二層：制度文化層（社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織），處理人與人之間的準(zhǔn)則。鮮明的階級(jí)性。第三層：行為文化層（民風(fēng)民俗），人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定式。較少的階級(jí)性。

——舉例第20頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六第四次：心態(tài)文化層（社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)），文化的核心部分。

社會(huì)意識(shí)又可分為基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）兩種類型。社會(huì)心理階級(jí)性不明顯；社會(huì)意識(shí)中的基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）具有鮮明的階級(jí)性，而高層意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）本質(zhì)上必然蘊(yùn)含一定的階級(jí)性。第21頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（三）階級(jí)性是衡量時(shí)代性的一個(gè)重要指標(biāo)其一，文化階級(jí)性的產(chǎn)生與文化的累積和進(jìn)步相一致。其二，文化階級(jí)性的變化趨勢(shì)是衡量時(shí)代文明程度的標(biāo)志。（階級(jí)對(duì)抗推動(dòng)社會(huì)基本矛盾的加速運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，使文化的某些階級(jí)性因素逐漸轉(zhuǎn)化為非階級(jí)性因素，社會(huì)文明程度愈益提高）第22頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（四）階級(jí)性并未隨著時(shí)代性的發(fā)展而消失全球化的今天各個(gè)國(guó)家之間、人與人之間仍有很大差距，文化的階級(jí)性在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍會(huì)存在。第23頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六五、累積性與變異性的統(tǒng)一（P78-80）

（量變與質(zhì)變）文化的累積性：是指文化元素或文化特質(zhì)的積累和增長(zhǎng)，表現(xiàn)為文化內(nèi)容從某一個(gè)體、民族、時(shí)代向另一個(gè)體、民族、時(shí)代的延續(xù)發(fā)展和累積疊加的過程。沒有累積就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。文化的變異性：是指文化在累積發(fā)展過程中不斷變化的特性。其包含文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新等環(huán)節(jié)。沒有變異就沒有揚(yáng)棄和自我更新，就沒有發(fā)展。發(fā)展本身就包含著變異。第24頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六文化的累積性與變異性是辯證統(tǒng)一的：（一）累積性是文化發(fā)展的前提和條件（量變）

累積性是文化的固有屬性，也是文化發(fā)展的前提和條件。文化累積包含著批判性繼承、選擇性借鑒、適應(yīng)性整合等一系列辯證的過程。（二）變異性是文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和契機(jī)（質(zhì)變）

變異性是文化的固有屬性，側(cè)重微觀上文化發(fā)展過程中的具體環(huán)節(jié)和契機(jī)（非連續(xù)性和間斷性）。文化變異是質(zhì)的方面的根本性變化，是解構(gòu)與建構(gòu)、消解與重鑄、變革與新生的統(tǒng)一。文化的變異性是文化的“適應(yīng)、整合、變遷”等特有屬性相互作用的產(chǎn)物。第25頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六（三）累積性與變異性是文化發(fā)展過程中的矛盾統(tǒng)一體

文化累積性與變異性在文化發(fā)展過程中相輔相成、缺一不可，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是發(fā)展條件與發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。第26頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)文化的主要功能文化的功能是指文化在滿足人類生存需要方面所表現(xiàn)出來的價(jià)值和作用。

功能學(xué)派注重文化（要素）的“整體”與“共性”作用與功能。文化的功能是文化的固有價(jià)值，包括如下幾個(gè)方面：滿足需要的功能認(rèn)知的功能規(guī)范的功能凝聚的功能調(diào)控的功能第27頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六一、滿足需要的功能（P81-82）此是最基本的功能，暗含后面四個(gè)功能。人具有生物性和社會(huì)性，因而就有生物性需要和社會(huì)性需要（生理的和心理的需要）。馬斯洛的“層次需要論”：

五：自我實(shí)現(xiàn)需要四：尊重需要三：社交需要（歸屬和愛的需要）二：安全需要一：生理需要以上一、二為低層次需要容易滿足，三四五難度大。欲望無止境！生理需要安全需要社交需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)需要第28頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六二、認(rèn)知的功能文化的認(rèn)知功能是指文化所具有的開闊人類視野、啟迪人類思維、增強(qiáng)人類見識(shí)、

提高人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力等的獨(dú)特作用。文化既是在一定認(rèn)知能力支配下的人類從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又是形成新的認(rèn)知、擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐范圍的手段。實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)→……

實(shí)踐無止境，認(rèn)識(shí)無止境，人類文化認(rèn)知能力的提高永無止境！第29頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六三、規(guī)范的能力文化的規(guī)范功能：是指文化體系中的一系列社會(huì)制度、社會(huì)組織、價(jià)值觀念、倫理道德等對(duì)人類社會(huì)行為模式的制約、模塑作用。（強(qiáng)調(diào)對(duì)行為后果的干預(yù)、調(diào)節(jié)）文化的規(guī)范功能在本質(zhì)意義上是為人類創(chuàng)造一個(gè)較為理想的生存環(huán)境。為此，人類必需戰(zhàn)勝三個(gè)敵人、處理好三種關(guān)系：

三個(gè)敵人：自然、他人、自我

三種關(guān)系：人與自然的關(guān)系（物質(zhì)文化）人與人的關(guān)系（制度文化）人與自我的關(guān)系（精神文化）第30頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六文化的規(guī)范就是一種抑制個(gè)人欲望以使其遵循自然規(guī)律、遵守社會(huì)規(guī)則以及達(dá)到自我內(nèi)心平衡的過程。文化被創(chuàng)造出來的一個(gè)主要目的就是為了塑造人，塑造一種區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)特的高級(jí)動(dòng)物、一種適合自己社會(huì)的區(qū)別于任何其他不同社會(huì)的獨(dú)特的人。區(qū)別：文化的規(guī)范功能側(cè)重從文化對(duì)人類行為后果的干預(yù)、調(diào)節(jié)作用來探討。文化的調(diào)控功能側(cè)重從文化對(duì)人類行為過程的規(guī)范、約束作用來分析。第31頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六四、凝聚的功能文化的凝聚功能：是指特定的文化對(duì)特定的人群所具有的聚合、凝結(jié)作用。其功能來自于文化的內(nèi)部共享性所形成的文化認(rèn)同感。文化系統(tǒng)內(nèi)部的文化群體具有多層次性，其功能也就具有多層次性，此體現(xiàn)為：在國(guó)家公民群體和民族群體中體現(xiàn)得最為突出和明顯；還體現(xiàn)在不同地域和不同的社會(huì)群體之間。

第32頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六針對(duì)文化的凝聚功能，應(yīng)注意的幾點(diǎn)：

其一，文化結(jié)構(gòu)不同，文化凝聚力的強(qiáng)度會(huì)有所不同。思維模式、價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)等的影響是深層的，其凝聚功能也是最深最強(qiáng)，且穩(wěn)定持久。其二，文化內(nèi)容不同，作用不同。進(jìn)步的、代表大多數(shù)人利益的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)起著積極的推動(dòng)作用；相反，則只能起消極的阻礙作用。其三，民族文化遭受異質(zhì)文化侵入或危害時(shí)，是一個(gè)民族文化凝聚力表現(xiàn)最強(qiáng)烈的時(shí)候。第33頁，共37頁，2023年，2月20日，星期六五、調(diào)控的功能（P87-88）文化的調(diào)控功能：側(cè)重從文化對(duì)人類行為過程的規(guī)范、約束作用來分析