民族祥瑞與禁忌文化

民族祥瑞與禁忌文化演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六（優(yōu)選）第六講民族祥瑞與禁忌文化現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能屈能伸，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，能飛能舞，能升天能潛淵。春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈之首,后成為皇權(quán)象征?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍的種類(lèi)很多，變化無(wú)窮：有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍，臥地的為蟠龍，好水的為晴龍，識(shí)火的為火龍，善吼的為鳴龍。龍的正統(tǒng)叫做蒼龍。

現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六關(guān)于龍的起源：一種說(shuō)法認(rèn)為，龍?jiān)从谧匀滑F(xiàn)象，是先民在觀察閃電霹靂的形象萌發(fā)的靈感。一種說(shuō)法則認(rèn)為龍起源于鱷，諸如揚(yáng)子鱷之類(lèi)，因?yàn)樗鼈兌际沁h(yuǎn)古社會(huì)巨大的爬行動(dòng)物。還有一種說(shuō)法認(rèn)為龍起源與原始的圖騰文化有關(guān)，是蛇圖騰再綜合其他圖騰的一種演變?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六“龍身九似”

“角似鹿、頭似駝、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎，頭頂博山，口生須髯，頷含明珠，項(xiàng)有逆鱗?！薄疤鞄熢旎卧?，世上生物上上尊?！?/p>

是一個(gè)超自然的、威力無(wú)比的、神圣的想象創(chuàng)造。

現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說(shuō)法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”。

現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍之九子

“龍生九子，俱不成龍”

一名蒲牢，好鳴，為銅鐘稚龍，聲宏遠(yuǎn)震九海天涯。二名囚牛，好音，為胡琴頭刻獸。三名睚眥（yázì），好殺，為刀劍吞口，魂于蒼凌游天，氣若玄刀斬地。四名嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，為殿閣走獸?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六

五名狻猊（Suānni），喜煙好坐，形如獅，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧，常為佛前座騎。

六名赑屃（bìxì），好負(fù)重，背馱丹書(shū)古碑，龜形而神冥。七名狴犴（bìàn），好訟，虎首獸身，鎮(zhèn)守牢獄，其威如刑，其厲如霸。八名饕餮（tāotiè），好食，身覆祭鼎玉案，魂系百味珍饈。九名鴟（chī）吻，好吞，為殿脊守獸，雙目炯然，上眺碧云天九重，下望幽獄十八層?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍與帝王的關(guān)系漢代以后，龍的形象與皇權(quán)聯(lián)系起來(lái)，成為皇家的徽記?；实圩苑Q(chēng)“真龍?zhí)熳印?，他的后代稱(chēng)為龍子龍孫，他的服飾被稱(chēng)作龍袍，他的一切用品都刻畫(huà)上龍的形象：龍庭、龍眉、龍案，從容顏到骨相，從居行到言談，無(wú)不假以龍。現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍之所以成為帝王的象征，緣由大致有兩點(diǎn)：一、上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。如伏羲、女?huà)z、黃帝、堯、舜、禹，還有以龍為官的太昊，生子句龍的共工，因母親感龍才有幸出生的帝嚳等等。過(guò)去的帝王是龍，后來(lái)的帝王自然也是龍了。現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六二、龍能在天地間來(lái)去自由，可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來(lái)，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事?；实邸笆苊谔臁?，自稱(chēng)是天子，代天帝管理人間，因此龍的神性和君主們的帝王性結(jié)合在一起，于是，帝王們都成了“真龍?zhí)熳印薄?/p>

秦始皇號(hào)稱(chēng)"千古一帝"，被稱(chēng)作"祖龍"。漢高祖自稱(chēng)是母親劉媼與蛟龍相配后所生，"隆準(zhǔn)而龍顏"?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龍?jiān)诿耖g龍作為力量與精神的象征，受到人們的喜愛(ài)。中國(guó)的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色?，F(xiàn)在是14頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六“二月二，龍?zhí)ь^”農(nóng)歷二月初二，此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也就多了起來(lái)。此外還有端午賽龍舟，元宵舞龍燈等游藝活動(dòng)，充滿著喜慶、歡樂(lè)、奮進(jìn)的氣氛。現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六鳳鳳凰，亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)等，在西方神話里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)。神話中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅槃”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。鳳凰是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六鳳凰的來(lái)源一種說(shuō)法認(rèn)為，鳳凰崇拜源于上古石器時(shí)代的鴕鳥(niǎo)。因?yàn)轼r鳥(niǎo)在上古時(shí)代曾是太陽(yáng)神圖騰，且能辨音樂(lè)，極善于舞蹈，與鳳凰有相通之處，后世的鳳凰則頗多想象色彩?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六第二種說(shuō)法認(rèn)為，鳳凰是風(fēng)和太陽(yáng)兩種自然神的結(jié)合，鳳即風(fēng)，是風(fēng)神崇拜，凰即皇，是日神崇拜。第三種說(shuō)法認(rèn)為，鳳凰是鳥(niǎo)圖騰的融合和神化，在眾多鳥(niǎo)圖騰的基礎(chǔ)上形成了神鳥(niǎo)鳳凰。現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六《說(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚(yú)尾、鸛嗓、鴛思、龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧。鳳群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字?！?/p>

現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六鳳凰的象征鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)。鳳具有風(fēng)的無(wú)所不在及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰被認(rèn)為是百鳥(niǎo)中最尊貴者，為鳥(niǎo)中之王，有「百鳥(niǎo)朝鳳」之說(shuō)。

現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六鳳凰也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用。中國(guó)極其重視天地陰陽(yáng)的調(diào)和，故必須有一種神物與龍相配，代表地、代表后妃。鳳從屬于龍，龍鳳相配、乾坤相合，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。盡管鳳凰也分雄雌，但一般是將其看作陰性。帝王陵墓中的裝飾紋樣一般都是龍上鳳下，唯有的慈禧陵墓是龍下鳳上，正好相反。現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六麒麟麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。從其外部形狀上看，麋身、牛尾、馬蹄、魚(yú)鱗皮，一角，角端有肉，黃色。現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六“麒麟”以“鹿”為偏旁，一般認(rèn)為麒麟由鹿演化而來(lái)，但它又決不等同于鹿。麒麟是以鹿類(lèi)為主，融合了牛、羊、馬的特點(diǎn)。它被古人視為神獸、仁獸，長(zhǎng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。

“麟者，仁獸也，圣王之嘉瑞也”。

現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六麒麟的傳承與儒家思想

麒麟在傳說(shuō)中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，說(shuō)其性溫善，不覆生蟲(chóng)，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱(chēng)為“仁獸”。此外麒麟只有一個(gè)角，表示海內(nèi)共一主。

麒麟這種“仁獸”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來(lái)中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范，體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。

現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六麒麟作為吉祥物，中國(guó)古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎(jiǎng)和向天下昭示其愛(ài)才之心。

麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時(shí)，一品武官的補(bǔ)子徽飾為麒麟，其地位僅次于龍。現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟送子，就是中國(guó)舊時(shí)生育民俗。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家。民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱(chēng)贊揚(yáng)別人家的孩子，也可以比喻才能杰出的人?，F(xiàn)在是26頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六龜龜是實(shí)有的動(dòng)物，以其能負(fù)重、長(zhǎng)壽，能預(yù)知吉兇禍福兒成為瑞獸靈物。古人認(rèn)為“龜者，神異之介蟲(chóng)也，玄采五色，上隆象天，下平象地”，“左睛象日，右睛象月。知存亡吉兇之憂”。現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六周代設(shè)有“龜人”一職，遇祭祀需要占卜，即捧龜前往。漢代以來(lái)，以“龜龍”比喻人中英杰，以“龜齡”比喻高齡。其列侯、丞相、大將軍皆以金鑄印，制為龜形，稱(chēng)為“龜鈕”，成為官印的代稱(chēng)。現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六禁忌文化語(yǔ)言禁忌在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己思想感情時(shí)，在某些特定的場(chǎng)合不能隨意使用，害怕會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍或不祥的預(yù)兆，便出現(xiàn)了語(yǔ)言禁忌。現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六禁忌語(yǔ)的產(chǎn)生主要原因是迷信思想，說(shuō)出不吉利的字眼，會(huì)把不吉利也沾上。比如說(shuō)“死”，古人把死亡看得太可怕，一般不會(huì)直言“死”，常用“西歸”“上西天”“一命歸西”等詞代替。因?yàn)槲鞣绞侨章渲?，有棲息之意，也引申為陰間所在?，F(xiàn)在是30頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六春節(jié)期間，各家各戶要祭財(cái)神。若有賣(mài)財(cái)神畫(huà)像的童子挨門(mén)喊：“送財(cái)神爺來(lái)了?！币话闳思?，都趕緊出來(lái)，到門(mén)口回話：“好好，來(lái)我們家請(qǐng)一張?！比绮幌胭I(mǎi)的，也不能說(shuō)“不要”，只說(shuō)“已有了”。春節(jié)為一年之首，民間以為得罪財(cái)神，神仙便整年都不臨門(mén)。期間，如果小孩說(shuō)了冒犯財(cái)神的話，大人即說(shuō)：“童言無(wú)忌”，以解除不祥?，F(xiàn)在是31頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六廣州人好經(jīng)商，忌說(shuō)“舌”，因和“蝕本”的“蝕”同音，故把“舌”叫做“月利”，“豬舌”叫“豬月利”，取其“利”字。廣東人，特別忌諱“輸”字，避說(shuō)：“通書(shū)”(黃歷)而說(shuō)“通勝”，因“書(shū)”與“輸”同音。江浙一帶，逢年過(guò)節(jié)，要書(shū)寫(xiě)“招財(cái)進(jìn)寶”、“和氣生財(cái)”等字樣貼在門(mén)首。因“財(cái)”字偏旁“貝”字與“背運(yùn)”的“背”諧音，惟恐因此而“失財(cái)”、“敗財(cái)”，所以就把“財(cái)”的偏旁“貝”字有意寫(xiě)成“見(jiàn)”字，以表時(shí)時(shí)處處發(fā)財(cái)、見(jiàn)財(cái)?shù)男脑浮，F(xiàn)在是32頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六避忌的方法：

一是用反義語(yǔ)來(lái)替換不吉的詞語(yǔ)，謂“討口彩”。戲院里的太平門(mén)，原意為萬(wàn)一發(fā)生了火災(zāi)好讓觀眾逃走，說(shuō)“太平”乃失火事故之反義。吳地習(xí)俗，行船忌說(shuō)“住”，“箸”與“住”同音，故改稱(chēng)“筷兒”，取“快”音，廣州人把“氣死我”叫做“激生我”，“笑死我”叫做“笑生我”；“空”與“兇”諧音，便把“空”說(shuō)成“吉”，“空屋出租”成了“吉屋出租”?，F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六

二是用有關(guān)或相近的事物名稱(chēng)來(lái)代替。

浙江一帶，小孩肥胖，忌說(shuō)“壯”，因本地豬肥叫壯，要以“個(gè)頭好”代胖的意思。許多地方忌“虎”，遇“虎”時(shí)改用“貓”代稱(chēng)。北方人干脆稱(chēng)“老虎”為“大蟲(chóng)”，江蘇及浙江杭嘉湖地區(qū)的蠶農(nóng)，忌說(shuō)“溫”字，養(yǎng)蠶怕瘟，于是“溫度表”要說(shuō)成“寒暑表”；忌說(shuō)“亮”字，因“亮蠶”為蠶病，“天亮了”則說(shuō)成“天開(kāi)眼了”?，F(xiàn)在是34頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六

三是用比喻來(lái)代替不吉的詞語(yǔ)。

“崩”、“崩殂”、“駕崩”及“山陵崩”等用來(lái)指帝王之死的詞語(yǔ)?！氨馈敝玖x為山陵倒塌，把這個(gè)詞轉(zhuǎn)用到帝王之死上來(lái)，顯然是在向人們喻示帝王是江山的頂梁巨柱，他們一旦死去，便如同山崩地裂。上海通常忌言“梨”、“傘”，而將它們比喻為“圓果”、“豎笠”，是避諱“離散”的意思?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里，士兵打仗受傷叫“掛彩”，南方則叫“帶花”，皆為受傷后扎了繃帶的比喻。現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六飲食禁忌

1.飲食內(nèi)容的禁忌伊斯蘭教徒禁食豬肉和豬油，一些漢族地域和少數(shù)民族地區(qū)禁食狗肉。孩子禁食雞爪，防止寫(xiě)字如雞扒；家禽宰殺后，開(kāi)膛出來(lái)的蛋稱(chēng)悶蛋，孩子忌食，吃了會(huì)腦子不開(kāi)竅，變成笨蛋?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六2.飲食方式的禁忌中國(guó)人通常用筷子吃飯，執(zhí)筷亦有一系列禁忌：

（1）三長(zhǎng)兩短

這意思就是說(shuō)在用餐前或用餐過(guò)程當(dāng)中，將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上。這種做法是大不吉利的，通常我們管它叫“三長(zhǎng)兩短”。其意思是代表“死亡”。現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六（2）仙人指路

手拿筷子，而食指伸出，如同總在不停的指別人，帶有指責(zé)、罵人的意思。（3）品箸留聲

其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來(lái)回去嘬，并不時(shí)的

發(fā)出咝咝聲響。這種行為被視為是一種無(wú)禮、缺少家教的行為?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六（4）擊盞敲盅

用餐時(shí)用筷子敲擊盤(pán)碗，這種行為被看作是乞丐要飯。因?yàn)檫^(guò)去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，使行人注意并給與施舍。（5）執(zhí)箸巡城

這種做法是手里拿著筷子，做旁若無(wú)人狀，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤(pán)里巡找，不知從哪里下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。

現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六（6）當(dāng)眾上香

把一副筷子插在飯中會(huì)被人視為大不敬，因?yàn)闉樗廊松舷銜r(shí)才這樣做。所以說(shuō)，把筷子插在碗里是決不被接受的。（7）落地驚神

失手將筷子掉落在地上，這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。因?yàn)楣艜r(shí)認(rèn)為，祖先們?nèi)块L(zhǎng)眠在地下，不應(yīng)當(dāng)受到打攪，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下的祖先，這是大不孝。

現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六服飾禁忌一個(gè)民族的服飾，是民族風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)最為直觀的方面，是民族文化藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。在服飾方面，不同的民族文化圈有著不同的禁忌規(guī)約，這些禁忌一般都以某種信仰為根據(jù)。漢族民間關(guān)于服飾的禁忌主要表現(xiàn)于服飾的顏色、款式、穿戴及放置等幾方面?，F(xiàn)在是41頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六1.顏色漢族對(duì)顏色的區(qū)分好惡從來(lái)就不著重于審美角度，而是賦予其以明確的象征意義。漢族以黃、紫色為貴色，而以白、黑色等為兇色。《禮記·曲禮》云：“為人子者，父母存，冠衣不純素”。父母在時(shí)子女忌穿白衣，忌戴白帽?，F(xiàn)在是42頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六民間還有男子不戴綠巾、綠帽子的習(xí)俗。元、明、清時(shí)只有妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才以綠色為服色。賤人著賤色，視為職業(yè)服，不察其辱，反以為美；而通常人則忌諱穿著青衣、綠衣，惟恐自己與賤業(yè)、賤民同路，沾上"不潔"、"污穢"之習(xí)氣?，F(xiàn)在是43頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六2.款式西北地區(qū)的漢民在穿衣方面禁忌短小，上衣一般都要過(guò)膝，褲腳達(dá)到腳面。大部分漢民在服飾款式方面有“男不露臍、女不露皮”的禁忌原則，主要是出于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的孝道觀念。山東一帶禁忌衣服的下擺有毛邊，說(shuō)那是喪服的樣式，恐不吉利；又忌諱衣服的扣子為雙數(shù)，俗說(shuō)"四六不成材"，以為扣子雙數(shù)會(huì)影響到穿衣人的事業(yè)成功。現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六3.穿戴舊時(shí)漢族忌反穿衣，因?yàn)閱识Y中接舅家時(shí)的桌布反結(jié)。女子忌反穿羅裙，有“反穿羅裙，另嫁男人”的說(shuō)法，只有孀婦改嫁時(shí)才反穿羅裙。忌衣服晾干后未折好就直接穿著，否則，人會(huì)變成“竹篙鬼”。忌把衣服穿在身上縫補(bǔ)或釘扣子，否則被誤認(rèn)為是小偷。現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六居住禁忌家宅房舍，是人定居的基地，也是人常處的地所，所以中國(guó)人最重視之，俗以為建舍立家，尤如植樹(shù)培根。這一事體處理得妥當(dāng)貼切，才能夠子孫昌盛，枝葉繁茂，家業(yè)興旺。否則便會(huì)家運(yùn)衰敗，子嗣無(wú)繼，災(zāi)禍橫生。現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有51頁(yè)\編輯于星期六舊時(shí)民間建房舍很講究格局，一般以一院四屋為定格，又