大學生人生觀教育方法創(chuàng)新的思考

大學生人生觀教育方法創(chuàng)新的思考

B82-052A1671-9115(2010)05-0064-05黨的十四屆六中全會和十五大都一再強調(diào)，在全社會形成共同理想和精神支柱，引導人們樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。把人生觀教育同進行現(xiàn)代化建設(shè)、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟聯(lián)系起來，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會的全面進步提供重要的必不可少的精神動力和文化條件。三十多年來國內(nèi)國際形勢發(fā)生了深刻的變化，這要求當代大學生的人生觀教育與時俱進，以適應(yīng)新的時代要求，但實際狀況與時代要求存在著一定的距離。2000年7月，第九次全國高等學校黨的建設(shè)工作會議提出：要進一步“研究新情況，探索新形勢下高等學校思想政治工作的特點和規(guī)律”，要求高等學校在包括人生觀教育等政治工作的主動性、針對性和不斷創(chuàng)新上下功夫。形勢的發(fā)展和現(xiàn)實的需要向我們提出了必須改進和完善大學生人生觀教育方法的緊迫課題。一、大學生人生觀教育方法創(chuàng)新的必要性所謂教育方法，是指教育主體為實現(xiàn)特定的教育目標，在實際的教育活動過程中所采取的措施、手段和技巧等等的總稱。教育方法是影響教育目標實現(xiàn)和教育目的達成的重要因素。在當代中國，大學生人生觀教育的實際效果之所以與建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的時代要求存在著一定差距，其中一個重要因素，就是教育主體未能應(yīng)時代要求進行教育方法的創(chuàng)新。因此，我們要深化大學生人生觀教育方法的研究，積極探討大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新。大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新，是適應(yīng)教育環(huán)境變化的需要。教育環(huán)境是教育活動所依存的社會狀況，包括社會的經(jīng)濟政治和文化狀況。教育環(huán)境是確立教育理念、選擇教育內(nèi)容與教育方法的重要參數(shù)，教育環(huán)境的變化必然引起教育理念、教育內(nèi)容和教育方法的改變。相比于改革開放前，當今中國人生觀教育的環(huán)境已發(fā)生了深刻的變化。從經(jīng)濟上看，市場經(jīng)濟逐步取代了計劃經(jīng)濟。市場經(jīng)濟蘊含著“天生”的平等精神和個體獨立意識；它遵循價值規(guī)律，以利潤最大化為目標，通過市場競爭來實現(xiàn)資源的配置；同時市場經(jīng)濟還存在著自發(fā)的財富分配過程中兩極化趨勢的內(nèi)在機制。市場經(jīng)濟的上述特點，使人們對個人的物質(zhì)利益越來越重視，而分配方式的變化所導致的收入差距的拉大，又在一定程度上引發(fā)了不利于社會和諧的群體心態(tài)，使中國社會進入了矛盾多發(fā)期；市場經(jīng)濟的發(fā)展，擴大和加強了不同國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系，不同的社會制度、意識形態(tài)和價值觀念發(fā)生日益頻繁的交流與碰撞，開拓了人們的視野，影響著人們的價值觀念和思維方式。從政治上看，20世紀90年代初發(fā)生的“蘇東巨變”，使世界范圍內(nèi)的社會主義事業(yè)遭受了嚴重挫折，這無疑會對人們的社會主義信念發(fā)生嚴重影響，盡管中國特色社會主義事業(yè)在改革開放中取得了令世人矚目的成就，但這種影響短時期內(nèi)難以完全消除。政治民主化的逐步推進，喚醒并不斷強化著人們的主人翁意識和參與意識，人們的個體意識和獨立自主意識不斷增強。從文化上看，伴隨著市場經(jīng)濟而來的文化世俗化的浪潮在一定程度上消解著以往人們心目中的神圣價值，而經(jīng)濟全球化所帶來的不同文化之間的頻繁交流，使人們的精神生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種多元化格局。上述兩種因素相互作用，導致了價值相對主義和價值虛無主義。以上就是當今中國的人生觀教育所面臨的環(huán)境，這種狀況表明，傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法只有創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需要。大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新，是適應(yīng)教育內(nèi)容變化的需要。在當今中國，人們把人生觀教育的內(nèi)涵表述為：“以現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以追求人生的整體和諧發(fā)展為目標，引導人們確立正確的人生目的、態(tài)度，實踐有價值的人生?！盵1](P3)在這一規(guī)定中，“人生的整體和諧”是確立人生觀教育內(nèi)容的重要標準，它意味著在人的發(fā)展中應(yīng)把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，也意味著人生觀教育內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)教育對象的個性特點，使不同的對象在不同層次上實現(xiàn)整體和諧。正因為如此，過去重視精神價值而輕視物質(zhì)利益的“圣徒”性教育內(nèi)容被物質(zhì)利益和精神利益和諧發(fā)展的“凡人”性教育內(nèi)容所取代；價值獨斷主義的教育內(nèi)容被以“底線價值”為基礎(chǔ)的多元價值內(nèi)容所取代；強調(diào)人性中的階級性、政治性因素的教育內(nèi)容被階級性和人類性相結(jié)合的內(nèi)容所取代。教育內(nèi)容的這些變化表明，以往大學生人生觀教育方法中主要依靠政治手段調(diào)控或感性經(jīng)驗灌輸可以解決的問題，現(xiàn)在已經(jīng)不行了。大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新是適應(yīng)新的教育理論的需要。人生觀教育是一種導向性教育，這一特點使以往的思想政治教育者過分看重自身的主體地位和主導作用，而忽略受教育者主體性。而現(xiàn)時代的教育理論認為，國際平等主體間的交往活動已經(jīng)成為人類經(jīng)濟發(fā)展和社會存在的普遍方式。教育者的單一主體性也被主體間性取代和超越。這種承認教育多極化主體的主體間性理論認為教育者與受教育者是共存的主體間的存在方式，它不再是教育者的“填鴨式”的單向的教育灌輸而是教育者與受教育者之間相互理解，彼此通過設(shè)身處地地將心比心、換位思考的方法來實現(xiàn)教育者與受教育者的共同提高的活動。[2]這一新的教育理論必然要求大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新。大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新是消除傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法的局限的要求。傳統(tǒng)的大學生人生觀教育方法在新的人生觀教育目的面前，呈現(xiàn)出過時、滯后和不適應(yīng)現(xiàn)象。首先，傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法嚴重“單向度”化。傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法單純注重單向交往，易導致受教育者主體地位的喪失，使單向灌輸成為主導的教育方法，過分強調(diào)群體本位、輕視個體本位，“較多地看到社會價值而較少地關(guān)注個體價值”[3](P348)，忽略了教育者與受教育者之間相互理解、相互溝通，缺少一種平等關(guān)系。另外，在引導人們確立正確的人生目的、態(tài)度，實踐有價值的人生的方法上，過分注重崇高的精神境界的培養(yǎng)、過分注重理想人格的形成，不認同個體在思想活動和精神文化需求方面的層次性、差異性，使人生觀教育一味的朝“成仁成圣”方向發(fā)展，導致教育方法的一刀切和教育對象人生發(fā)展的單向度。其次，傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法嚴重“大而空”化。傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法注重理論權(quán)威手段而忽視情感手段，使教育流于空泛、浮于表面，無法做到“以理服人、以情感人”，使人生觀教育的實效性很難持久。再次，傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法體系存在結(jié)構(gòu)性缺失，與現(xiàn)代社會教育總體發(fā)展趨勢不適應(yīng)。傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法注重微觀教育活動即具體教育過程中的各環(huán)節(jié)的教育方法的研究和運用，尤其是注重學校大學生人生觀教育方法的研究和運用，缺乏宏觀層次的大學生人生觀教育方法要素和中觀層次的教育方法的研究和運用，更缺乏對宏觀和中觀層次教育方法體系的結(jié)構(gòu)性及其協(xié)調(diào)機制的研究，使人生觀教育各自為政甚至相互沖突，不能取得實效。另外，傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法的結(jié)構(gòu)方式過于對象化與政治化。過于對象化容易導致教育方法理論的狹隘性，過于政治化容易導致教育方法凝聚力和實效性散失，降低它的化解人們的思想癥結(jié)、調(diào)適人們的心理情緒等的社會功能。這種狀況也要求大學生人生觀教育方法必須創(chuàng)新。最后，大學生人生觀教育方法的評估體系落后。首先是評估體系的對象層次性不清。不同的教育對象應(yīng)有不同的評估體系。其次在評估指標上重“量”輕“質(zhì)”，人生觀教育效果的考核就是依據(jù)學生的考試成績，而對最能體現(xiàn)學生人生觀實際狀況的行為方式和生活方式卻缺乏有效的評估方法。評估方法的缺失導致教育對象的知行脫節(jié)，使人生觀教育流于空談，流于形式。要克服傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法的局限，就必需進行方法創(chuàng)新?？傊?，大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新，是進行科學的人生觀教育的需要，是建設(shè)和諧社會的需要，是社會全體成員健康成長的需要。二、大學生人生觀教育方法創(chuàng)新的原則在新形勢下進行大學生人生觀教育，應(yīng)有方法上的創(chuàng)新。方法的創(chuàng)新并不是主觀隨意性的，必須遵循一定的原則。那么，在大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新中應(yīng)遵循哪些原則呢？概括起來，大致有如下幾個方面：第一，知識性教育與價值教育相結(jié)合的原則。人類的教育活動，按其教育內(nèi)容和目的來說，大致可以劃分為兩大類：即知識性教育和價值性教育。知識性教育是教育者向受教育者傳授關(guān)于人生活于其中的這個世界的事實性理解，著眼于“事實性陳述”，其目的是求真；價值性教育則是教育者向受教育者傳授的關(guān)于人的生活世界并以人的社會實踐為基礎(chǔ)而形成的種種關(guān)系的應(yīng)然性理解，著眼于“應(yīng)然性導向”，其目的是求善。知識性教育是基礎(chǔ)，而價值性教育則是統(tǒng)帥，是靈魂，兩者相互作用，相互影響。人生觀教育本質(zhì)上是一種價值性教育，從教育方法而言，在合理運用知識性教育方法的同時，更應(yīng)注重其作為價值性教育的特殊性，改變過去人生觀教育中過分注重知識傳授而忽視情感激發(fā)、意志磨練和行為踐行的做法，把知識性教育和價值性教育結(jié)合起來。第二，整體性原則。所謂整體性原則，是指大學生人生觀教育方法應(yīng)該是一個完整的結(jié)構(gòu)體系，它有特定的方法要素、結(jié)構(gòu)方式和運行機制。從人生觀教育的宏觀過程看，它是一個包括確立教育目標、制定教育計劃、實施教育計劃、評估教育效果的過程，每一個環(huán)節(jié)應(yīng)有各自的方法，它們應(yīng)是一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方法體系。從人生觀教育所涉及的教育主體和教育途徑看，家庭、學校、社會(尤其是社區(qū))、企事業(yè)單位是人生觀教育的承擔主體，而家庭教育、學校教育、社會教育和企事業(yè)單位教育則是人生觀教育的途徑。一方面，家庭教育、學校教育、社會教育和企事業(yè)單位教育各有自己的特點，理應(yīng)采用不同的教育方法；另一方面，不同的教育主體因其生活環(huán)境不同、利益取向存在差異，從而導致教育內(nèi)容、目的的差異，并進一步引發(fā)教育方法上的差異，甚至使不同途徑的教育方法發(fā)生沖突，嚴重影響人生觀教育的效果。例如，學校教育強調(diào)教師的主導性和學生的主體性，在教育方法上重視民主討論和平等對話；家庭教育則往往會凸顯家長的權(quán)力，在教育方法上重視單向灌輸；社會教育因其組織性不強，其教育呈現(xiàn)出松散性與隨意性，其方法則有極強的經(jīng)驗性；企事業(yè)單位教育則可能更多依賴物質(zhì)刺激，在教育方法上采用賞罰機制等等。大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新，必須在教育目的的統(tǒng)領(lǐng)下，注意不同途徑教育方法的協(xié)調(diào)，以免使不同的教育途徑發(fā)生“內(nèi)耗”，影響教育的效果和效率。從人生觀教育的微觀過程來看，它是一個包含了價值認知、情感激發(fā)、意志磨練和行為養(yǎng)成的系統(tǒng)過程，上述四個環(huán)節(jié)側(cè)重點各不相同，因而在教育方法上理所當然的各有不同。人生觀教育的任務(wù)，就是要使受教育者在上述四個方面達成統(tǒng)一，形成健康的人格，避免知、情、意、行的相互沖突。這就要求上述四個環(huán)節(jié)的教育方法雖然各不相同，但不能相互沖突，而應(yīng)該統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。第三，人文關(guān)懷和心理疏導相結(jié)合的原則。人生觀教育是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于人的全面發(fā)展，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。人文關(guān)懷就是要在人生觀教育中關(guān)注人的感受和多方面的需要，創(chuàng)造條件去滿足人們多方面的合理需求，引導人們在社會價值和個人價值統(tǒng)一實現(xiàn)的過程中去獲得幸福的感受。心理疏導就是要關(guān)注社會生活的急劇變化，工作和生活節(jié)奏的加快，競爭益趨激烈，工作壓力加大而帶來的心理不適和心理疾患，引導人們用和諧理念想問題，辦事情，培養(yǎng)人們豁達、樂觀、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會心態(tài)。人文關(guān)懷和心理疏導相結(jié)合的原則，體現(xiàn)了人生觀教育的人性化要求，有利于增強人生觀教育的人情味與說服力，從而提高人生觀教育的效益。第四，與時俱進原則。大學生人生觀教育方法要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新，要充分利用以系統(tǒng)論、信息論、控制論為代表的現(xiàn)代科學思維方法以及現(xiàn)代科學技術(shù)提供的物質(zhì)支持，進行大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新，以提高人生觀教育的效益。三、大學生人生觀教育方法創(chuàng)新的設(shè)想如何進行大學生人生觀教育方法的創(chuàng)新？大學生人生觀教育是一項社會性的系統(tǒng)工程。在高等學校，無論是校長、教師或者其他教育工作者都是大學生人生觀教育工作的責任者。但是，根據(jù)中共中央宣傳、教育部《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及其實施方案的規(guī)定，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高等學校學生必修的課程，是高等學校思想政治理論課課程體系的重要組成部分，其基本內(nèi)容和課程教學的主要目標是：綜合運用馬克思主義的基本觀點和方法，從當代大學生面臨和關(guān)心的實際問題出發(fā)，進行正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和健全人格，引導學生健康成長成才。因此，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在大學生的人生觀教育中起著主渠道的作用。作為高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課專職教師，我們根據(jù)多年來教學的經(jīng)驗，以及這門課中人生觀教育的特點和大學生人生觀教育方法變革的趨勢，提出幾點設(shè)想：第一，教育方法理念的創(chuàng)新。教育方法理念是一種關(guān)于教育方法內(nèi)涵、作用和功能等等的思想或觀念。教育方法理念的轉(zhuǎn)變包含以下幾個方面的內(nèi)容：一是從單純強調(diào)經(jīng)驗運用向經(jīng)驗運用和理論提升相結(jié)合轉(zhuǎn)變。在教育實踐過程中，教師因其在知識、能力、性格、氣質(zhì)等方面的個體性差異，往往會形成相應(yīng)的獨特的教育方法，但經(jīng)驗的個體性、境遇性色彩非常濃厚，對不同對象和不同情景的適應(yīng)性差，因此，需要在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上進行理論升華，總結(jié)出帶有一定普適性的、符合教育的一般規(guī)律的方法。當然普適性的規(guī)律常常以具體性的抽象為前提，因此在運用這些方法時必須將其與特定的教育對象和教育情景結(jié)合起來，這又離不開特定經(jīng)驗的運用。經(jīng)驗運用和理論提升相結(jié)合的理念，強調(diào)的是普適性方法在具體情況中的靈活運用。二是從教育方法上的權(quán)力壓制型向教育方法上的平等性要求與權(quán)威性引導相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。一方面，現(xiàn)代主體間性教育理念認為，在教育過程中，教育者的主導性和受教育者的主體性應(yīng)該結(jié)合起來。受教育者的主體地位的確立，要求教育者和受教育者在教育過程中的地位平等，因此，單向灌輸、權(quán)力壓制的方法，在現(xiàn)代人生觀教育中應(yīng)當舍棄，而代之以平等對話、相互討論和研究的方法。另外，人生觀教育又是一種“導向性”教育，這種導向性要求教育者在受教育者心目中具有一定的權(quán)威，這樣才能實現(xiàn)人生觀教育的目的。權(quán)威不同于權(quán)力，權(quán)力是外在賦予的，而權(quán)威則是因教育者的學識、才華、行為示范以及人格魅力而自我生成的，權(quán)力導致的是壓力，而權(quán)威導致的則是親和力與信任力。教育者的權(quán)威性應(yīng)當在與受教育者的平等對話和討論、研究中體現(xiàn)出來。三是從注重單獨的方法要素功能的優(yōu)化向注重要素結(jié)構(gòu)整體功能的優(yōu)化轉(zhuǎn)變。根據(jù)整體論的觀點，整體大于部分之和[4]。在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，如果不考慮要素之間的相互作用和相互影響，那么單純對某些要素甚至對所有要素都分別進行優(yōu)化，并不能夠增強系統(tǒng)整體的功能。大學生人生觀教育方法同樣是個整體結(jié)構(gòu)，不同的方法側(cè)重點不同，所承擔的任務(wù)也不一樣，它們相互作用、相互影響，共同決定著人生觀教育的效果與效率，因此，在人生觀教育中，要特別強調(diào)不同教育方法相結(jié)合的整體功能的發(fā)揮。傳統(tǒng)大學生人生觀教育方法理念忽略對由方法要素構(gòu)成的系統(tǒng)的整體功能的優(yōu)化，例如偏重知識傳授，忽視情感激發(fā)、意志磨練和行為養(yǎng)成，其結(jié)果就是導致受教育者知行脫節(jié)；體現(xiàn)在教育方法的研究中，就是對某些教育方法研究多，而對另一些教育方法研究較少甚至根本不予關(guān)注，例如重視學校教育方法的研究，忽視家庭、社會教育方法的研究；又如注重微觀教育過程的方法研究，而對宏觀的教育方法包括目標決策方法、計劃制定與實施的方法、效果評估的方法就重視得不夠。人生觀教育要適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，就必須改變這種狀況，從分散地注重個別要素功能優(yōu)化的思維模式中解放出來，確立注重要素系統(tǒng)整體功能優(yōu)化的新理念。第二，教育方法結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新。依據(jù)對人生觀教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性分析，大學生人生觀教育方法的結(jié)構(gòu)體系應(yīng)包含以下幾個層次：第一個層次是大學生人生觀教育方法的宏觀結(jié)構(gòu)體系。大學生人生觀教育方法的宏觀結(jié)構(gòu)體系是指一個社會、一個國家的文化教育部門如何對大學生進行人生觀教育的方法體系，它包括確立人生觀教育目標的方法、確定人生觀教育內(nèi)容的方法、制定人生觀教育計劃的方法、實施并監(jiān)督計劃執(zhí)行的方法、人生觀教育效果評估的方法等。具體來說，這一層次的方法主要有：1.調(diào)查研究的方法。人生觀教育目標的確立、內(nèi)容選擇和計劃的制定，都需要進行全面而深入的調(diào)查研究。例如，人生觀教育目標就應(yīng)該根據(jù)教育對象的身心發(fā)展規(guī)律以及工作、生活環(huán)境、文化程度等等，制定多層次的教育目標，不應(yīng)搞“一刀切”，而這就需要扎實地調(diào)查研究。同樣，計劃要有可行性，在制定計劃前也需要調(diào)查研究。效果評估更是要以調(diào)查研究為基礎(chǔ).以為后續(xù)教育活動提供依據(jù)。2.借鑒比較的方法?？梢远覒?yīng)該借鑒國外在解決這一問題上的一些方法，像日本，在學校道德教育中就根據(jù)學生的成長規(guī)律和特點，分別制定了不同年齡段的教育目標，