對生命進(jìn)行深度體察是文本解讀的理想境界

對生命進(jìn)行深度體察是文本解讀的理想境界

人們已經(jīng)談了太多的文本解讀之“法”，而筆者認(rèn)為，對生命進(jìn)行深度體察是文本解讀之“大法”，也是“無法之法”。文本解讀，如果只見白紙黑字，而不見生命的溫度、活力和斑斕色彩，任你再用什么“法”，注定這是沒有吸引力和神采的文本解讀。同時，因?yàn)樯男螒B(tài)千姿百態(tài)，即如人們所說的“世上沒有兩片完全相同的葉子”，因而又不是一個“法”字可以了得的。所謂“對生命進(jìn)行深度體察”，說的是，一個文本，從本質(zhì)上看，是作者對自己或他人的一段生命歷程的記錄，或記錄生命存在的狀態(tài)，或記錄生命片刻的情緒，或記錄生命的感悟思考……因此，我們在課堂上對文本的解讀，從本質(zhì)上說，就應(yīng)當(dāng)成為對作者筆下這段生命歷程的體察，體察得越深入，對文本的解讀便愈深刻。一、對生命存在狀態(tài)的深度體察文學(xué)即人學(xué)。人是文學(xué)表現(xiàn)的對象，人類生命的種種為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材。經(jīng)典文本所呈現(xiàn)出的生命存在狀態(tài)往往是飽滿的、深刻的、含蓄的，因此，要想對這種生命存在狀態(tài)作出深度體察，就必須做足相應(yīng)的功課。以解讀陶淵明《歸去來兮辭》為例。人們通常認(rèn)為，此時辭官歸田的陶淵明真正解決了思想上的矛盾，確立了自己要走的生活道路，在田園生活中獲得了內(nèi)心的愉悅和寧靜。其實(shí)，只要我們深入文本，細(xì)致體察作者此時的生命存在狀態(tài)，就不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶淵明此時“覺今是而昨非”，享受著閑適之樂和田園之樂，但在他的內(nèi)心深處，仍會時時涌起焦灼和不安：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”也就是說“算了吧！寄身世上還有多少時光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么要心神不定，還想去什么地方？”可見，即使在歸隱生活剛剛開始，即使在陶淵明對田園生活還不勝欣悅的時候，他也未能讓自己的心徹底踏實(shí)平靜下來，未能讓自己忘我地全身心地融入大自然和田園生活之中，他還要不時和自己的“遑遑”之心作斗爭。這一點(diǎn)在他后來的《雜詩》中更有明朗的揭示：“欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！碑?dāng)我們對詩人生命的存在狀態(tài)作了以上的解讀之后，就不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明身上有著中國歷代知識分子鮮明的共性，那就是：剛健有為、自強(qiáng)不息的中國傳統(tǒng)文化的基本精神激勵著他們；修身、齊家、治國、平天下的社會價值取向鞭策著他們；入世進(jìn)取、經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)的理想人生召喚著他們。但是陶淵明還是在40歲剛出頭就歸隱了，這就更加表現(xiàn)出他對污濁官場的厭惡和鄙棄，對山水自然和農(nóng)村勞動生活的喜愛，對遠(yuǎn)離俗務(wù)權(quán)勢的自由心境的追求。詩人這樣交織著欣然自得和矛盾糾結(jié)的生命存在狀態(tài)才是真實(shí)的、飽滿的、深刻的，才是能夠真正打動人、啟迪人的。要想對生命存在狀態(tài)作出深度體察，就要求我們：第一，知人論世，盡可能多地了解與文本相關(guān)的資料，包括作者、背景等；第二，不迷信成說，立足于對文本獨(dú)立的精到的解析；第三，有傳統(tǒng)文化的深厚積淀，“體察者”視野的寬度和文化的厚度決定其眼光犀利的程度。二、對生命片刻情緒的深度體察人類的情感世界如同一個無法探明儲量的礦藏，任多少文人墨客挖掘采用也難以窮盡，這大概也是文學(xué)之于人類具有長久魅力的一個原因所在。通常所謂五味雜陳，所謂百感交集，形容的也是情感的復(fù)雜豐富。因此，對生命片刻情緒的深度體察就應(yīng)當(dāng)成為我們解讀文本的一項(xiàng)重要任務(wù)。以解讀徐志摩的《再別康橋》為例。胡適曾在《追悼志摩》一文中說：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！痹谛熘灸磥?，1920年10月至1922年8月在康橋邊的生活，正是他“單純信仰”得以實(shí)現(xiàn)的生活?？岛舆?、康橋上，徐志摩曾和被他視為靈魂伴侶的林徽因度過一段充滿詩情畫意的美好時光。所以，當(dāng)1928年詩人故地重游時，想到當(dāng)年的一切美好生活都已如夢似幻，都已遠(yuǎn)離自己而去，他怎能不思緒萬千，心潮難平？于是，在歸國途中，詩人寫下了這首《再別康橋》。“輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩?！笨禈蚴侨绱说撵o謐、溫馨、安詳，詩人不忍打擾，因此“輕輕的”來?？禈蚴窃娙说木窆世?、靈魂圣地，詩人不敢打擾，因此“輕輕的”去。康橋是詩人“單純信仰”實(shí)現(xiàn)的見證，詩人對康橋愛得真摯、深沉，因此，和康橋再別時依戀、難舍、失落、悵惘等等心緒縈繞不去，詩人唯愿借舉手作別西天的云彩，來平靜地告別他曾經(jīng)的單純信仰實(shí)現(xiàn)的美好日子?！扒那牡奈易吡?，/正如我悄悄的來；/我揮一揮衣袖，/不帶走一片云彩?！比芜^往多么美好，任自己多么依戀不舍，但生活的車輪碾過過去，碾過現(xiàn)在，還要碾過將來，詩人只能揮一揮衣袖，將曾經(jīng)的一切的美好留在康橋，留在他精神靈魂的圣地，而他自己則要惆悵地、孤寂地、堅韌地走自己將來的路。要對生命的片刻情緒作出深度體察，需關(guān)注文本的細(xì)節(jié)處、微妙處或異乎尋常處，這些地方常常是解讀生命片刻情緒的鑰匙，由“此”進(jìn)入，常?？梢钥旖莸剡M(jìn)入人物的內(nèi)心世界，感知人物內(nèi)心的每一次跳動，從而清晰明了地解讀人物豐富復(fù)雜的心理活動。三、對生命感悟思考的深度體察人，區(qū)別于其他生命體的一個重要特征就是有思維，會思想。人不僅有感覺、知覺，還能夠由表及里、由此及彼地認(rèn)識事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系。因此，作者或者文本里的人物，常常會面對感覺和知覺到的事物生發(fā)出自己的某些感悟和思考。以解讀《春江花月夜》為例。當(dāng)詩人張若虛面對著由“春、江、花、月、夜”在天地間織就的恬美如幻的景致時，不禁生發(fā)出“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”的感悟思考。顯然，這是一位充滿哲思的了不起的詩人，他在此時此刻悟到了時間、生命的無限和有限的問題。一方面，時間和生命是“無限”的，即所謂無始無終，無論向后追溯多遠(yuǎn)，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭。因而詩人料定無人能夠回答“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的問題，于是強(qiáng)調(diào)自己“人生代代無窮已，江月年年望相似”的感慨。而另一方面，時間和生命又是“有限”的，即所謂有始有終，物質(zhì)世界存在的每一個具體事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，因而都是有限的。這種“有限”比起“無限”來，顯得短暫而又渺?。∑鋵?shí)，詩人不僅悟到了時間和生命既是無限的又是有限的，還悟到了無限與有限的關(guān)系：無限存在于有限之中，無限由有限所構(gòu)成；有限包含著無限，體現(xiàn)著無限。每一代人的生命由生到死，是有限的，但一代一代人的繁衍生息，使得生命呈現(xiàn)出了無限的趨勢；每一輪明月由升到落，是有限的，但一輪又一輪相似的明月，使得自然與時間呈現(xiàn)出了無限的趨勢。有限是有條件的，暫時的；無限是無條件的，永恒的。因此，當(dāng)詩人把他的遐思冥想從感慨生命與時間的無限、永恒中抽回來的時候，當(dāng)詩人把眼光投向眼前這輪有限、短暫的明月的時候，不禁想到天底下無數(shù)有限、短暫的個體生命，“不知江月待何人，但見長江送流水”，不知今年的這輪圓月又將看見怎樣的人間離愁別恨。是啊，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！币粋€人的一生，不就像這東逝水一樣嗎？但在今晚這樣的良辰美景下，天下不知有多少思婦在苦苦思念著遠(yuǎn)方的游子，忍受著情感的折磨？天下不知道又有多少游子在思念著家人，思?xì)w而不能歸？人生苦短，歲月無情，珍視生命，讓人生少些缺憾，多些美好吧！此時的詩人張若虛已然由一位審美者、哲思者成為了一位推己及人、胸懷天下的仁者。要對生命的思考感悟作出深度體察，就