寧夏賀蘭景博中學(xué)2021下學(xué)期高一年級(jí)第三次月考?xì)v史試卷

寧夏賀蘭景博中學(xué)2021學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)第三次月考?xì)v史試卷第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的。每題2分，共60分）1．“社會(huì)蛻化之際，爭(zhēng)亂頻仍，民生困苦，……深思遠(yuǎn)慮之士，對(duì)此巨變之原因與影響,自不免加以疑問(wèn)批評(píng)，而提出抗議或補(bǔ)救之方”，由此出現(xiàn)了（）A．戰(zhàn)國(guó)七雄B．獨(dú)尊儒術(shù)C．百家爭(zhēng)鳴D．春秋五霸2．蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是A．老子B．孟子C．董仲舒D．朱熹3有學(xué)者認(rèn)為，法家對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用，這種在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)期起過(guò)積極作用的思想和制度，越往后負(fù)面作用越明顯。以下各項(xiàng)，符合此觀(guān)點(diǎn)的是法家（）A．認(rèn)為世道必進(jìn)，推崇變革

B．主張強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制C．提倡法治，反對(duì)貴族特權(quán)

D．主張君主至上，以嚴(yán)刑治民4．“文王（商朝末年周?chē)?guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世移則事易’?！边@反映了（）A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)B．莊子的“齊物”觀(guān)點(diǎn)C．韓非子的變法革新主張D．墨子的“兼愛(ài)”思想5漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（）A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變化與需要6．如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)歷的證明，但是中國(guó)歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指（）A．漢武帝設(shè)立的專(zhuān)事研究、傳播“五經(jīng)”的教官B．儒家學(xué)派的弟子C．有很高的學(xué)問(wèn)并博聞廣記的士人D．泛稱(chēng)有高深學(xué)問(wèn)，幫助皇帝出謀劃策的官員7．中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（）A．君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度8．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張D．“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)9朱熹一生著述甚多，最為重要的是《四書(shū)章句集注》。這里的“四書(shū)”指的是（）A《大學(xué)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》B《孟子》《中庸》《書(shū)》《春秋》C《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》D《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》10．程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（）A．人類(lèi)與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念11位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是（

）A．窮理的方法問(wèn)題B．理是否存在的問(wèn)題C．理氣的關(guān)系問(wèn)題D．理的基本內(nèi)涵問(wèn)題12．“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是（

）A．克己復(fù)禮B．格物致知C．致良知D．窮理格物13明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱(chēng)為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儮俜磳?duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張“人民為主”②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家④對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系A(chǔ)．①②B．①②③C．②③D．①②③④14明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想D．追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想15．智者學(xué)派有這樣一段話(huà)：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄鼈兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（）A．神是存在的事物存在的尺度

B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然的作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治

D．神在人的感知范圍之外16．蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂(yōu)慮?！ㄋ┌l(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀(guān)念，而這些觀(guān)念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂(yōu)慮的原因是（

）A．人是萬(wàn)物尺度的觀(guān)念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂

B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控

D．希臘人不理解人生追求是真善美17．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是（）A．意大利保留了希臘、羅馬的古典文化

B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源

D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡18中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄，這說(shuō)明了（）A．但丁是西方人文主義思想奠基人B歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為C．教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺(jué)醒D放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì)19宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撤。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（

）A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降20．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是（）A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個(gè)人都是自己的牧師”D．“上帝的救贖使人得救”21．《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀(guān)念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。”對(duì)此解釋最準(zhǔn)確的是（）A．啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性B．反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生C．社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識(shí)的

D．肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步

22．西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀(guān)點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的（

）A．如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的B．社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的C．每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了23．2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話(huà)來(lái)予以詮釋?zhuān)骸坝斜匾杖嗣駞⒓诱拿恳粋€(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（

）

①人民主權(quán)說(shuō)

②三權(quán)分立說(shuō)

③因信稱(chēng)義論

④天賦人權(quán)觀(guān)A①②

B②③

C③④D①④24．康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀(guān)因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出（）A．康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的B．啟蒙思想是以道德為核心的C．理性主義是康德的核心思想D．德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)道德25歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程里，中國(guó)以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會(huì)來(lái)對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)以嚴(yán)酷的事實(shí)暴露了這種差距，促使一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子在比較中思考?！碑?dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思考的結(jié)論是（）A．“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上……一切的黑暗?！盉．“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！盋．“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！盌．“我們必須傾覆滿(mǎn)洲政府，建設(shè)民國(guó)。革命成功之日……廢除專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)共和?！?6洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派指斥修筑鐵路“破壞風(fēng)水”，新式學(xué)校同文館的學(xué)生仍然在練習(xí)應(yīng)考的八股文，留美幼童也被保守派官僚提前召回。這些現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾異常尖銳B．“中體西用”取得了實(shí)效C．落后社會(huì)心理阻礙近代化發(fā)展D．中國(guó)社會(huì)依然故步自封27黃遵憲是晚清著名外交家，1884年，他出任駐美國(guó)舊金山的總領(lǐng)事時(shí)，評(píng)價(jià)美國(guó)的民主是有百害而無(wú)一利的；但是在維新變法活動(dòng)中，黃遵憲一躍而成為支持維新的開(kāi)明官紳代表。他發(fā)生這種變化的客觀(guān)因素是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗促使清政府立憲B．“師夷長(zhǎng)技”思想被徹底拋棄C．民族危機(jī)加深后變法潮流的推動(dòng)D．黃遵憲與時(shí)俱進(jìn)，思想不斷進(jìn)步28康有為在《孔子改制考》中寫(xiě)道：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！边@種做法A．暴露了思想深處的封建紋章B．是切合實(shí)際的理智考慮C．是變法失敗的根本原因D．躲避了衛(wèi)道士們的憤怒反撲29孫中山說(shuō)：“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有，民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理，民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享。”由此可以表明A．實(shí)現(xiàn)民主政治為革命派的政治目標(biāo)B．孫中山的三民主義順應(yīng)了時(shí)代潮流C．革命派對(duì)三民主義作了全新解釋D．民族革命是辛亥革命的首要任務(wù)30．1916年底，蔡元培任北大校長(zhǎng)，他銳意改革，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，這一辦學(xué)方針的實(shí)質(zhì)是A．讓具有各種思想的許多學(xué)者擔(dān)任教授B．聽(tīng)任各種思想自由發(fā)展C．倡導(dǎo)傳播資產(chǎn)階級(jí)文化D．鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，緩和政治派系矛盾第Ⅱ卷（非選擇題共40分）31．閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（12分）材料一

：

孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！辈牧隙撼加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣。”

…“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”?！钯棥恫貢?shū)》（1）根據(jù)材料一概括孟子的人性觀(guān)是什么，為此他提出如何建立和諧社會(huì)（4分）（2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想主張結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括董仲舒提出這一思想主張的目的是什么（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）32世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，完成下列要求（10分）材料一：當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由?！薄幾詣⒗淙弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》材料二：文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)?！幾詫O興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景4分2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響（6分）33面對(duì)近代以來(lái)的民族屈辱,先進(jìn)的中國(guó)人不斷探索國(guó)家富強(qiáng)與民族振興之路。閱讀材料,回答問(wèn)題：（18分）材料一：在15世紀(jì)之前,中國(guó)文化在世界上領(lǐng)先,從此之后在幾百年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中,中國(guó)在近代化的進(jìn)程上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,不但在物質(zhì)層面上,也在思想層面上?！握孜洹段鞣浇鐣?huì)思潮史》材料二：直到19世紀(jì)中葉,我們才開(kāi)始憬然于“船堅(jiān)炮利”的“夷之長(zhǎng)技”對(duì)中國(guó)也是不可或缺的東西。到了19世紀(jì)末期,才又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,在物質(zhì)層面的后面,也還有社會(huì)政治體制的問(wèn)題。稍后又意識(shí)到，不僅有社會(huì)政治體制問(wèn)題,而且還有理論方面的問(wèn)題,于是,20世紀(jì)初就呈現(xiàn)出大量宣揚(yáng)西方思想理論的潮流?！握孜洹段鞣浇鐣?huì)思潮史》材料三：十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀(guān)作為觀(guān)察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。——毛澤東《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括15世紀(jì)之后中國(guó)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方”的原因（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)分別寫(xiě)出近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方“物質(zhì)層面”“社會(huì)政治體制”“理論方面”的重大事件（6分）（3）材料三中“俄國(guó)人的路”指的是什么“中國(guó)的先進(jìn)分子”為什么會(huì)選擇走這條道路（6分）

高一歷史參考答案一、選擇題12345678910111