廬山會(huì)議以后張聞天探索中國社會(huì)主義道路的理論成果

廬山會(huì)議以后張聞天探索中國社會(huì)主義道路的理論成果

A849：A1007-8444(2013)02-0156-05張聞天1959年7月21日在廬山會(huì)議上的發(fā)言，運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)“大躍進(jìn)”以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了全面、深刻的總結(jié)，從經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上探討了中國社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，提出了不少卓越的見解。同時(shí)，這篇發(fā)言又是用科學(xué)理性精神和無私無畏的革命氣概反對(duì)個(gè)人崇拜、爭取黨內(nèi)民主的篇章。張聞天以這篇發(fā)言為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的干部提供了有關(guān)黨內(nèi)民主的顛撲不破的理論，樹立了為爭取黨內(nèi)民主而奮斗的榜樣。可是，在廬山會(huì)議上，張聞天卻因?yàn)檫@篇發(fā)言而遭到無情的打擊。他被指責(zé)為同彭德懷“武文合璧”進(jìn)行反黨的“右傾機(jī)會(huì)主義分子”。下廬山回到北京以后，接踵而來的是外事系統(tǒng)的批判斗爭。主題完全離開廬山發(fā)言的是非，而是追逼交代根本不存在的“軍事俱樂部”和“里通外國”。9月中旬，張聞天被解除了外交部常務(wù)副部長職務(wù)。雖然還保留著中央政治局候補(bǔ)委員的名義，但實(shí)際工作已經(jīng)完全停止了?？少F的是，張聞天并沒有就此消極遁世，他再三要求做一點(diǎn)工作。1960年11月，張聞天被安排到中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部經(jīng)濟(jì)研究所當(dāng)一名沒有任何職權(quán)的“特約研究員”。他十分認(rèn)真地對(duì)待這項(xiàng)工作。依然竭忠盡智，克盡一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任，繼續(xù)他對(duì)中國社會(huì)主義道路的探索，并取得了豐碩的理論成果。張聞天到經(jīng)濟(jì)研究所時(shí)，正是“反右傾、鼓干勁”招致失敗，不得不進(jìn)行一系列調(diào)整的時(shí)期。張聞天在1961年至1962年間，結(jié)合我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干重大理論問題，同時(shí)還把目光投到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的市場(chǎng)物價(jià)問題上。在此期間，他參加了在香山召開的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》(孫冶方主編)審稿會(huì)，寫了大量“讀書筆記”和以“讀書筆記”為名的論文，并到蘇、滬、浙、湘三省一市作兩個(gè)月調(diào)查，寫了《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，深化和發(fā)展了廬山發(fā)言的思想。針對(duì)當(dāng)時(shí)思想、理論上的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和糊涂認(rèn)識(shí)，張聞天提出了許多關(guān)于社會(huì)主義基本問題的精辟見解。他指出：社會(huì)主義是一個(gè)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)形態(tài)的階段，不能跳躍；它必然是比較長期的、需要艱苦奮斗的階段；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，社會(huì)主義本身也有自己的不同的小的階段；社會(huì)主義的基本矛盾“是不斷發(fā)展的生產(chǎn)與不斷提高的需要之間的矛盾統(tǒng)一”，把它說成是兩個(gè)階級(jí)和兩條道路的矛盾，是把階級(jí)矛盾與斗爭擴(kuò)大化了；發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，是社會(huì)主義建設(shè)中的首要任務(wù)，當(dāng)前的任務(wù)是利用社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來充分發(fā)展生產(chǎn)力，把社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系看做僵化不變的東西，看做可以任意調(diào)整的東西，都是不對(duì)的；按勞分配是自覺勞動(dòng)的分配原則，它是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想殘余和平均主義的有力武器；國家、集體與個(gè)人的關(guān)系是“先公后私，公私兩利”的；馬克思再生產(chǎn)理論適用于社會(huì)主義生產(chǎn)，沒有剩余產(chǎn)品和產(chǎn)值，沒有盈利，沒有積累，就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能建成社會(huì)主義，等等。①這些觀點(diǎn)既有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有很高的理論價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)理論研究方面，張聞天強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律包括價(jià)值規(guī)律的極端重要性。他在一篇筆記中提出：“現(xiàn)在應(yīng)該研究在社會(huì)主義下價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)及其作用?！贬槍?duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)價(jià)值規(guī)律的種種誤解、曲解，張聞天指出：“關(guān)于價(jià)值規(guī)律的防止、限制和提高警惕等說法，表示人們還不能掌握這個(gè)規(guī)律，運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，因而在這個(gè)規(guī)律的自然作用前面表示恐懼。”并說：“當(dāng)一個(gè)規(guī)律(價(jià)值規(guī)律在內(nèi))被認(rèn)識(shí)以后，它就不但不能起破壞作用，而且可以很好的為人們所利用，造福于人類?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)我國干部中普遍存在的“只要完成任務(wù)，就不計(jì)一切，不計(jì)代價(jià)”、“價(jià)值觀念非常薄弱”的狀況，張聞天提出，社會(huì)主義必須利用價(jià)值規(guī)律，要算“經(jīng)濟(jì)賬”，“不能靠唯心主義、主觀主義，或單純的政治考慮”。[1]張聞天由此進(jìn)一步指出經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)馬克思《資本論》經(jīng)濟(jì)范疇的使用“有一種恐懼，怕在使用中犯修正主義錯(cuò)誤”，“同時(shí)使用時(shí)卻又照搬原來的意義，而不去指明舊形式下的新內(nèi)容”。他毫不含糊地指明：“只要說明《資本論》的范疇在社會(huì)主義起了根本的質(zhì)的變化之后，這些范疇的充分運(yùn)用不但無害，而且有利。”因?yàn)檫@些范疇雖然表現(xiàn)資本主義的特殊性，但也表現(xiàn)一切社會(huì)化社會(huì)生產(chǎn)的共同性；再者，馬克思的經(jīng)濟(jì)范疇，不只是表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系，而且也表現(xiàn)生產(chǎn)力，是從兩者統(tǒng)一中來表現(xiàn)的。張聞天還從方法論上指出種種機(jī)械的、片面的觀點(diǎn)長期束縛人們思想的原因：“人們由于強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、特殊性，因而忘記了共性、一般性，忘記了繼承與發(fā)展。”應(yīng)該看到：“社會(huì)有不同的特殊階段，但它是從低級(jí)到高級(jí)的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。它們不是絕對(duì)隔離著的，而是密切聯(lián)系著的?！彼赋?，對(duì)馬克思主義理論一方面要“學(xué)而不套”，深刻學(xué)習(xí)、充分利用而不硬套；另一方面要系統(tǒng)研究黨的政策，掌握材料，全面理解；再一方面要以中國為背景，吸收他國經(jīng)驗(yàn)。②張聞天的這些卓越見解，對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的意義是深遠(yuǎn)的。1962年7月上報(bào)中共中央的關(guān)于集市貿(mào)易的調(diào)研報(bào)告[2]554-563，是張聞天對(duì)流通問題的理論同具體經(jīng)濟(jì)政策的研究相結(jié)合的產(chǎn)物。他主張?jiān)谑袌?chǎng)和物價(jià)問題上突破人為的限制和障礙，自覺地運(yùn)用價(jià)值規(guī)律和供求規(guī)律的調(diào)節(jié)作用。他建議對(duì)集市貿(mào)易放寬政策，擴(kuò)大范圍，允許合作商店、夫妻店、個(gè)體手工業(yè)者以及小商小販的合法的買賣活動(dòng)；允許集市貿(mào)易超出本地區(qū)范圍同其他有關(guān)地區(qū)發(fā)生物資交流關(guān)系；允許農(nóng)民有在完成交售任務(wù)后按市場(chǎng)價(jià)格出賣其農(nóng)副產(chǎn)品(包括糧油棉)的權(quán)利，國家的工業(yè)品除配給者外，也可以按市場(chǎng)價(jià)格出售。張聞天還談到了集市貿(mào)易發(fā)展的方向問題，認(rèn)為國營商業(yè)和供銷合作社積極活動(dòng)，加上國家其他經(jīng)濟(jì)措施的影響，“自由市場(chǎng)”、“自由價(jià)格”就會(huì)“逐漸向有領(lǐng)導(dǎo)和有調(diào)節(jié)的市場(chǎng)和價(jià)格過渡”。這里重要之點(diǎn)是“掌握好工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格的適當(dāng)比例”。國家在集市上的價(jià)格政策要盡量靈活，盡量主動(dòng)，不要僵化和被動(dòng)，要善于根據(jù)市場(chǎng)的行情變化，及時(shí)調(diào)整。可惜的是，這份有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的報(bào)告沒有得到重視，后來還被誣蔑為“復(fù)辟修正主義的黑綱領(lǐng)”而遭到批判。在1962年7月至8月的北戴河會(huì)議和9月的八屆十中全會(huì)上，張聞天進(jìn)一步受到打擊，被專案審查，取消參加中央一切會(huì)議、閱讀一切黨內(nèi)文件的權(quán)利。張聞天同黨的政治生活完全隔絕，過著孤寂的生活。然而，他沒有就此中止他的探索，還是認(rèn)真進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究。他寫了好幾本“讀書筆記”。每隔兩個(gè)月左右，他總要給毛澤東、劉少奇寫信報(bào)告自己的學(xué)習(xí)、生活和思想。不時(shí)還要給他們寄去研究國內(nèi)、國際問題的文稿，提出自己的看法和建議。這類文稿，到“文化大革命”之前，共有11篇，計(jì)30萬字。但都像一箭之入大海，沒有一點(diǎn)回音。在這些文稿中，最富有理論創(chuàng)見的一篇，是寫成于1963年4月10日的《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》③。此文抓住生產(chǎn)關(guān)系這一關(guān)聯(lián)著馬克思主義三個(gè)組成部分的基本理論范疇，結(jié)合實(shí)際有針對(duì)性地進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，從理論淵源上深刻批判了上世紀(jì)60年代前期占統(tǒng)治地位的“左”的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐。張聞天指出：“生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性，具有表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系方面和所有關(guān)系方面。表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系是指人與人在生產(chǎn)中分工和協(xié)作關(guān)系，它直接反映出生產(chǎn)社會(huì)化的程度和社會(huì)的生產(chǎn)力水平。所有關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)方面。它具有暫時(shí)性和相對(duì)穩(wěn)定性兩個(gè)特點(diǎn)。這種暫時(shí)性和相對(duì)穩(wěn)定性，正好和生產(chǎn)關(guān)系一般的永久性和易變性相對(duì)立，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。生產(chǎn)關(guān)系的這種內(nèi)在矛盾實(shí)際上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的具體表現(xiàn)?！彼诌M(jìn)而申述：“生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)這兩方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種一般和特殊的關(guān)系，內(nèi)容和形式的關(guān)系，就是我們所說的兩重性?！盵3]張聞天關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩重性的論述，為破除“左”的錯(cuò)誤思想提供了理論根據(jù)。按照張聞天的觀點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系本身包含著表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，“生產(chǎn)力方面，不是片面起決定作用，而是最后起決定作用”。這就必然導(dǎo)致對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的高度重視，從而得出必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的結(jié)論。這就從根本上破除了借口生產(chǎn)關(guān)系如何如何重要而大批所謂“唯生產(chǎn)力論”和反對(duì)工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論根據(jù)。同時(shí)，既然所有關(guān)系在一定的歷史階段具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，那就足以說明，脫離生產(chǎn)力，脫離生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，孤立地、不斷追求所有制“升級(jí)”，搞“窮過渡”是極其錯(cuò)誤的。張聞天的讀書筆記，也有許多具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的深刻見解。他在一則哲學(xué)筆記中指出：“‘一分為二’的說法有缺點(diǎn)?！雹芩麑懙溃骸艾F(xiàn)在一些文件上，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律通俗地稱為‘一分為二’的規(guī)律。這種說法有缺點(diǎn)。因?yàn)椤弧緛硎菍?duì)立統(tǒng)一的一，而不是無矛盾的一；‘二’本來是統(tǒng)一的發(fā)展，而不是無矛盾的‘一’的分裂為‘二’?！睂?duì)矛盾發(fā)展的趨勢(shì)，張聞天在另一些文稿和筆記中也表示了不同的看法。他說：“矛盾的解決，要經(jīng)過斗爭，但不一定發(fā)展為分裂。矛盾發(fā)展到分裂，要有一定的條件。在另一種條件下，矛盾可以不發(fā)展到分裂?！睆埪勌煺J(rèn)為：“飛躍，‘漸進(jìn)的中斷’，質(zhì)變，可以是革命的結(jié)果，也可能是改良的、完善的結(jié)果。在社會(huì)主義內(nèi)，屬于后一種?！盵2]566他又說：在社會(huì)主義社會(huì)里“客觀上，矛盾不能轉(zhuǎn)化為對(duì)立”，“但如果主觀上犯錯(cuò)誤，矛盾就有發(fā)展為對(duì)立的可能性。改正了錯(cuò)誤，對(duì)立性的矛盾又會(huì)緩和下來?！薄叭绻f社會(huì)主義社會(huì)各部分人民中間矛盾是基本的，斗爭是基本的，那就是把社會(huì)主義社會(huì)等同于資本主義社會(huì)了?！盵2]527-528在1964年秋的社教運(yùn)動(dòng)中，張聞天就被指責(zé)同孫冶方結(jié)成“反黨聯(lián)盟”搞利別爾曼那一套修正主義經(jīng)濟(jì)理論。“文化大革命”中，張聞天無數(shù)次地被揪斗、被審問。不論怎樣辱罵、恫嚇，不論怎樣誘、套、哄、逼，他總是實(shí)事求是回答，決不亂說，從不諉過于人。在所謂“61人案”的巨大壓力面前，張聞天毫不含糊地證明，當(dāng)年劉少奇請(qǐng)示過，是時(shí)任總書記的他代表中央批準(zhǔn)的。他獨(dú)自承擔(dān)全部責(zé)任，保護(hù)了劉少奇和61人。在那些所謂“交代”、“檢討”中，涉及社會(huì)主義建設(shè)理論問題，張聞天總是堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解。在1967年8月28日交給造反派的一份所謂“認(rèn)罪書”中，張聞天概括廬山會(huì)議前后自己的基本思想是：“認(rèn)為我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)合作化和私人資本主義工商業(yè)社會(huì)主義三大改造完成之后，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決了，因而以后的任務(wù)，就不再是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，而只是社會(huì)主義建設(shè)了，社會(huì)主義建設(shè)的基本矛盾，就是生產(chǎn)和需要的矛盾，因此，社會(huì)主義建設(shè)的基本任務(wù)，就是解決這個(gè)矛盾，即發(fā)展生產(chǎn)，滿足需要?！彼€說明，自己在這種基本思想的指導(dǎo)下，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上有以下六條主張：1、強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，即把“以最少的勞動(dòng)消耗，取得最大的經(jīng)濟(jì)效果”，把建立社會(huì)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，作為建設(shè)社會(huì)主義的基本任務(wù)。2、強(qiáng)調(diào)改善人民生活福利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家要同資本主義國家在物質(zhì)生活水平上，進(jìn)行“和平競賽”。3、強(qiáng)調(diào)利用物質(zhì)刺激，即利用工資等級(jí)、獎(jiǎng)金制等，來刺激勞動(dòng)人民和知識(shí)分子的生產(chǎn)積極性。4、強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律及其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)計(jì)劃都應(yīng)服從于經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不是使經(jīng)濟(jì)規(guī)律服從于生產(chǎn)計(jì)劃；強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)方法去領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)；以及強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)核算、利潤指標(biāo)，等等。5、在生產(chǎn)管理上，強(qiáng)調(diào)廠長、工程師、專家等集中管理，反對(duì)在生產(chǎn)中大搞群眾運(yùn)動(dòng)；反對(duì)不斷破壞“舊制度、舊規(guī)章”；從而也強(qiáng)調(diào)要向資產(chǎn)階級(jí)管理生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，向資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)。6、主張“平衡論”、“按比例論”、“生產(chǎn)漸進(jìn)論”，反對(duì)“冒進(jìn)”，反對(duì)“大躍進(jìn)”。張聞天的這些理論觀點(diǎn)，堅(jiān)持了中共八大的正確路線，其真理性已經(jīng)為十一屆三中全會(huì)以后改革開放的實(shí)踐所證明。張聞天夫婦在被武裝監(jiān)護(hù)、隔離審查近一年半后，于1969年10月20日，才因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)備緊張需緊急疏散而被解除監(jiān)護(hù)，遣送到廣東肇慶。他們被安置在市郊牛崗軍分區(qū)宿舍半山坡的一座平房里。因不準(zhǔn)用本名，張聞天只好化名張普。人身自由受到限制，規(guī)定：不準(zhǔn)打電話，不準(zhǔn)與外面人員接觸，離開宿舍區(qū)要經(jīng)批準(zhǔn)，軍分區(qū)機(jī)關(guān)放電影也要經(jīng)同意后才能觀看。軍分區(qū)保衛(wèi)科每月向上匯報(bào)其思想、言行。這時(shí)，張聞天因高度近視并患白內(nèi)障，視力只有0.2，高血壓等疾病又折磨著他，但他的心沒有衰老。他依然憂國憂民，思索著黨和國家的命運(yùn)，探索中國建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律。1971年9月13日林彪出逃，折戟沉沙。張聞天從這一事件中洞察到“文化大革命”失敗了。從10月中旬起，他即動(dòng)筆寫論述社會(huì)主義基本問題的文稿。到1974年5月，寫了《論社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》、《無產(chǎn)階級(jí)專政下的政治和經(jīng)濟(jì)》、《論我國無產(chǎn)階級(jí)專政下有關(guān)階級(jí)和階級(jí)斗爭的一些問題》、《關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)的公私關(guān)系》四篇文稿，近十萬字，被稱為“肇慶文稿”⑤。在這些文稿中，張聞天運(yùn)用馬克思主義原理，深刻總結(jié)了我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了“左”傾錯(cuò)誤理論，從社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的聯(lián)系和區(qū)別、社會(huì)主義社會(huì)中政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、黨和國家的關(guān)系、領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系和公私關(guān)系等方面，系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義的性質(zhì)、階段、任務(wù)和中國建設(shè)社會(huì)主義的基本規(guī)律?！罢貞c文稿”中有許多精辟的議論，記錄了張聞天對(duì)怎樣把馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的深刻理解，顯示了馬克思主義理論家的堅(jiān)定和勇敢。從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”，“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，原因之一是在理論上沒有認(rèn)清社會(huì)主義社會(huì)的長期性和階段性。張聞天在肇慶文稿中深刻地闡明，作為一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段，“社會(huì)主義必然是一個(gè)很長的歷史時(shí)期”，“過去革命階段的長期性，同這個(gè)社會(huì)主義階段的長期性比較起來，簡直是不足道的”。同時(shí)，他又提出社會(huì)主義社會(huì)的階段性，在這個(gè)很長的歷史時(shí)期里，“由于生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善和上層建筑的不斷改造，本身必然還有不同的發(fā)展階段”。在“以階級(jí)斗爭為綱”、“突出政治”的浪潮中，張聞天旗幟鮮明地指出，社會(huì)主義革命改變了生產(chǎn)資料的私有制，其目的就是為了解放生產(chǎn)力；社會(huì)主義的任務(wù)，首先就是要解放生產(chǎn)力。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)的一切工作，“歸根到底，就是為了大幅度地提高生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?！庇梅磳?duì)所謂“唯生產(chǎn)力論”來反對(duì)把戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)社會(huì)主義上來，是根本違反歷史唯物主義常識(shí)的。以為靠很低的勞動(dòng)生產(chǎn)率就能建成共產(chǎn)主義的想法，是幼稚的。張聞天還提出建設(shè)社會(huì)主義必須遵循的兩條重要原則。一是“從實(shí)際出發(fā)”，就是要“從一個(gè)社會(huì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，從它的階級(jí)關(guān)系出發(fā)”，將政治路線和策略“建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的科學(xué)認(rèn)識(shí)上”；一是不能違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而要“認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，按照這些規(guī)律辦事”。他嚴(yán)峻地指出，政治路線“不僅不能改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然趨勢(shì)，而且它本身的命運(yùn)也要最后由經(jīng)濟(jì)規(guī)律來判決”。針對(duì)“文化大革命”中批判“公私溶化”論造成的思想混亂，限制和批判按勞分配原則與物質(zhì)利益原則的“左”傾錯(cuò)誤，以及若干“左”傾的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)政策，肇慶文稿論述了應(yīng)該怎樣全面認(rèn)識(shí)和正確處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)的公私關(guān)系。張聞天從理論上指明，“公和私(也包括集體和個(gè)人、國家和個(gè)人)是一對(duì)矛盾而又統(tǒng)一的范疇”，在社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)，“對(duì)大多數(shù)人民群眾來說，私的、個(gè)人的利益和公的、集體的(包括國家的)利益是基本上一致的”，因此公私矛盾，“可以用自覺的調(diào)節(jié)的辦法來解決”。張聞天認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)公和私也不是隔絕的。社會(huì)主義社會(huì)只反對(duì)個(gè)人主義、自私自利的和假公濟(jì)私、損公肥私的那種私，卻不反對(duì)個(gè)人在社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該得到的個(gè)人利益的私。社會(huì)主義社會(huì)在公的集體的利益內(nèi)就包含有私的個(gè)人利益，因而是“公中有私，而不是公中無私”。這種公私關(guān)系的基本一致性，在按勞分配中表現(xiàn)得非常清楚。個(gè)人在按勞分配原則下應(yīng)分得的份額的“私”，是每個(gè)人應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利。反對(duì)或否認(rèn)這種“私”，就是反對(duì)社會(huì)主義分配原則的“左”的空談。張聞天還認(rèn)為，在社會(huì)主義內(nèi)“不但公中有私，而且在一定范圍內(nèi)，還允許公外有私”。農(nóng)民的自留田、家庭副業(yè)與集市貿(mào)易就是公外的私，“這是公私結(jié)合的一種輔助的形式，在目前條件下還不能廢棄。”“肇慶文稿”還用大量篇幅論述了有關(guān)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)和保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的一系列問題。張聞天指出，正確處理黨群關(guān)系是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確的關(guān)鍵。在黨群關(guān)系方面他的基本觀點(diǎn)是：“人民群眾是主人，黨是勤務(wù)員?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)人民，就是為人民服務(wù)?！彼麖恼軐W(xué)高度深刻地闡明，黨同人民群眾之間的“一致性，總是在兩者之間的矛盾中展現(xiàn)的”，黨同群眾的“矛盾是始終存在的”，“這種矛盾，只有經(jīng)過黨的批評(píng)和自我批評(píng)，黨加強(qiáng)對(duì)群眾的方針政策的教育，以及幫助群眾根據(jù)切身經(jīng)驗(yàn)提高認(rèn)識(shí)，才能逐步解決”，而“群眾的實(shí)踐，是衡量黨的路線和政策的最高尺度”。正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國家的關(guān)系對(duì)執(zhí)政黨來說至關(guān)重要。張聞天認(rèn)為：黨領(lǐng)導(dǎo)國家，但它本身不是國家。黨應(yīng)該通過國家來實(shí)行人民民主專政?！包h不能超過國家、高踞于國家之上”。那種使國家機(jī)關(guān)成為黨的附屬機(jī)構(gòu)的想法和做法是不正確的。領(lǐng)袖和黨的關(guān)系問題在“文化大革命”中十分突出。針對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人專斷作風(fēng)和狂熱的個(gè)人崇拜現(xiàn)象，張聞天毫不隱諱地指出，“我們所要的是集體領(lǐng)導(dǎo)，而不是個(gè)人專斷，不是一個(gè)人說了算?！鄙蠈宇I(lǐng)導(dǎo)“喜歡人們講阿諛奉承和歌功頌德的話，而不歡迎人們講不同意見的話……那是不能發(fā)揚(yáng)民主的”。“文化大革命”中另一個(gè)十分尖銳的問題是怎樣看待黨內(nèi)矛盾的問題。張聞天不贊成“黨內(nèi)矛盾是社會(huì)階級(jí)斗爭的反映”的觀點(diǎn)和“壓制”、“鎮(zhèn)壓”的方法。他指出，未經(jīng)嚴(yán)格審查、沒有確鑿證據(jù)，輕易懷疑、斷定或誣陷持不同意見