道德經(jīng)讀后心得感悟

道德經(jīng)讀后心得感悟?道德經(jīng)?強(qiáng)調(diào)要尊重自然法那么，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。〞道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法那么，人才能有所為。違犯了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)開(kāi)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效接下來(lái)給大家分享一些關(guān)于道德經(jīng)讀后心得感悟，希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)讀后心得感悟1

一本?道德經(jīng)?，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)心的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)仁慈的人：公正自在人心，仁慈的人不辯白，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯白，忠厚老實(shí)仁慈之人從不狡辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)仁慈的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深入。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書(shū)筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保存地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖別人。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)〞，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美妙，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)讀后心得感悟2

我們一直在尋找合適中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在?道德經(jīng)?留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生探究出了完美的社會(huì)模型。

在?道德經(jīng)?第八章中，老子首先提出上善假設(shè)水的思想，老子善用一些生活中常見(jiàn)，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地議論起了水的“不爭(zhēng)〞，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不管最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它仍然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。〞因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是擅長(zhǎng)謙讓，在同等時(shí)機(jī)下讓利于別人，或自知不如而讓步。其實(shí)到最后，你仍然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的時(shí)機(jī)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。〞

試問(wèn)，假設(shè)所有人都能做到“不爭(zhēng)〞，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔膜。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑〞式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但假設(shè)如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

打個(gè)比方，假設(shè)是每個(gè)人都是一塊棱角清楚的石頭，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤(pán)，那么到了最后，我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落;假設(shè)是每個(gè)人都像是一股細(xì)流，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二，甚至散落各處，但當(dāng)它們會(huì)聚在一起時(shí)，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇，孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì)，中國(guó)屬于經(jīng)歷社會(huì)，它最珍貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí)，知識(shí)的惟一載體便是書(shū)籍，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀?道德經(jīng)?讓我悟出了許多，我愿化作一條細(xì)流，去追尋，去探究，等待著終有一天流入我們自己會(huì)聚成的大海。

道德經(jīng)讀后心得感悟3

?道德經(jīng)?是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱?老子?，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的闡述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛〞字。就好似數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫時(shí)機(jī)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛〞便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。

當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，道路，而在于，再于那存在于將來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，假設(shè)是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是興趣無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

道德經(jīng)讀后心得感悟4

?道德經(jīng)?，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興隆，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作〞的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在?道德經(jīng)?這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體非常渺小，力量非常微弱，人生非常短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正〞，“清靜無(wú)為〞為修道之本。?道德經(jīng)?十六章云:“致虛極，守靜篤。〞強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摠暰褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜〞，通過(guò)“靜〞的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常〞，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心〞，才能“知其雄，守其雌〞、“知其白，守其黑〞、“知其榮，守其辱〞;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住貧寒，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也〞，天地萬(wàn)物之間，干凈不染，就是“不染〞?！安蝗鲸暤暮x很廣泛，老子?道德經(jīng)?十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。〞。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)假設(shè)狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪心而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后心得感悟5

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道〞、“上善假設(shè)水〞、“無(wú)為而無(wú)不為〞、“禍兮福所倚，福兮禍所伏〞等經(jīng)典名句，它們都出自?道德經(jīng)?。這些智慧能量滿滿的文字，浸透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是?道德經(jīng)?的魅力所在。

無(wú)為，是?道德經(jīng)?的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為〞到極致才能到達(dá)的“無(wú)為而無(wú)不為〞的境界，這種“為〞與“無(wú)為〞之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶然設(shè)置一些小鼓勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精巧小禮物。從“為〞的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，假如要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為〞了。

又比方，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的標(biāo)準(zhǔn)性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合標(biāo)準(zhǔn)而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些略微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰〞，刻意而“為〞，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作純熟度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程標(biāo)準(zhǔn)也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為〞就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為〞近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為〞，是“為〞到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧〞、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變〞理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種才能的狀態(tài)。

所以，?道德經(jīng)?帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人提醒一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目的——無(wú)為而無(wú)不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多考慮，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于對(duì)待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的根底是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的領(lǐng)袖是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的才能，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)迫性。而這種強(qiáng)迫性的承受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的根底是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的開(kāi)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德開(kāi)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮〞，克己實(shí)那么是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅