塔哈侯賽因詳細(xì)百科資料簡(jiǎn)介介紹

塔哈·侯賽因詳細(xì)百科資料簡(jiǎn)介介紹-吾百科首頁人物知識(shí)技術(shù)知識(shí)藝術(shù)知識(shí)地理知識(shí)體育知識(shí)科學(xué)知識(shí)文化知識(shí)歷史知識(shí)生活知識(shí)社會(huì)知識(shí)然知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)更多百科首頁>宗教>正文塔哈·侯賽因詳細(xì)百科資料簡(jiǎn)介介紹塔哈·侯賽因(TahaHusayn,??????1889?1973)塔哈·侯賽因(1889-1973)是阿拉伯埃及現(xiàn)代著名作家、文學(xué)家、文藝批評(píng)家，也是一位思想家。他的著述豐富，是個(gè)多產(chǎn)作家。他不僅對(duì)文學(xué)，而且對(duì)歷史、哲學(xué)等都有精深的研究，成為一代文宗，被人們譽(yù)為阿拉伯文學(xué)泰斗。塔哈出生于米尼亞縣尼羅河左岸小城馬加加附近的鄉(xiāng)村，父親是制糖廠的小職員。由于家庭經(jīng)濟(jì)不寬裕，塔哈三歲時(shí)患眼疾未得到很好的治療，雙目失明；但他小聰明好學(xué)，記憶力，不久入村里的學(xué)塾念《古蘭經(jīng)》。1902年，十三歲的塔哈隨哥哥到開羅，入資哈爾大學(xué)預(yù)備部繼續(xù)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的資哈爾大學(xué)是埃及資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)新舊思想烈鋒的中心。塔哈對(duì)死板、枯燥的課程不感興趣，進(jìn)而對(duì)學(xué)校的整套制度感到厭煩，以致表示反抗。1908年，塔哈進(jìn)入新創(chuàng)辦的埃及大學(xué)。新的環(huán)境和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容給予塔哈很大的鼓舞，一些具有新思想的埃及學(xué)者講授的課程，特別是幾位歐洲東方學(xué)家的文學(xué)評(píng)論課，對(duì)他啟發(fā)很大。與此同時(shí)，他在夜校補(bǔ)習(xí)法文，以便能夠聽懂法語講課。1914年，塔哈寫出紀(jì)念中古時(shí)期阿拉伯盲詩人艾布?阿拉?麥阿里的學(xué)術(shù)論文，獲得埃及大學(xué)頒發(fā)的第一個(gè)博士學(xué)位。他在這篇論文里，提出新的文學(xué)評(píng)論準(zhǔn)則，即不受前人之見的束縛，要敢于提出己的見解。這篇論文使年輕的塔哈嶄露頭角，名噪一時(shí)。埃及大學(xué)決定派塔哈去法國(guó)留學(xué)。1914年11月塔哈入法國(guó)蒙彼利埃大學(xué)，1915年12月轉(zhuǎn)入巴黎大學(xué)文學(xué)院，主攻古希臘、羅馬史，同時(shí)學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文。在校期間，塔哈結(jié)識(shí)了一位品格高尚的法國(guó)姑娘，她給了塔哈很大的幫助，后來她成了塔哈終身的生活伴侶。1919年10月，塔哈回到埃及，在文學(xué)院講授古希臘、羅馬史和法國(guó)近代文學(xué)。在這期間他寫了《希臘劇詩選》和《雅典人的制度》，向埃及人介紹希臘的古代文明。塔哈的目的仿佛想要暗示阿拉伯的文藝復(fù)興，也應(yīng)該象歐洲人的文藝復(fù)興那樣，借助于古希臘文明。他翻譯了古希臘古典時(shí)期劇作家索?？死账沟膸讉€(gè)劇作，取名《希臘戲劇文學(xué)選》。不過塔哈發(fā)現(xiàn)，埃及讀者不很欣賞希望文學(xué)，而當(dāng)時(shí)埃及的戲劇也可說是一窮二白。于是他又向讀者介紹法國(guó)劇作，1924年出版了包括幾位法國(guó)著名劇作家作品的《戲劇故事集》。后來又譯了拉辛的《昂朵馬格》，此外，還譯了伏爾泰的哲理小說《查第格》。1924年埃及大學(xué)由政府直接管理，塔哈任文學(xué)院阿拉伯文學(xué)教授。1925年出版歷史評(píng)傳《思想的領(lǐng)袖》，這本書概述了西方思想、文化發(fā)展的幾個(gè)歷史階段。以法國(guó)唯理主義哲學(xué)家笛卡爾的名言我思故我在作為指導(dǎo)思想的塔哈，1926年發(fā)表了《論賈希利葉時(shí)期的詩歌》，對(duì)伊斯蘭教以前的阿拉伯詩歌進(jìn)行了分析，認(rèn)為伊斯蘭教以前的詩歌有許多是后人偽造、抄襲的，是假古董。他的觀點(diǎn)震動(dòng)了文化界和思想界，甚至在議會(huì)里也引起烈反響。保守派、衛(wèi)道者回?fù)羲瑢?duì)他進(jìn)行圍攻，但塔哈繼續(xù)和保守派進(jìn)行辯論，堅(jiān)持了戰(zhàn)斗。他提出的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是埃及新文學(xué)的一個(gè)勝利。這場(chǎng)大辯論留下了許多寶貴的資料，塔哈?侯賽因再版這本書時(shí)，書名改為《伊斯蘭教以前時(shí)期的文學(xué)研究》。這種新的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是西方現(xiàn)代文學(xué)和阿拉伯古典文學(xué)的結(jié)合，這種革新傾向并不是要全盤否定古代文化遺產(chǎn)，而是有取有舍，用新的形式和新的內(nèi)容充實(shí)它，發(fā)展它。無疑塔哈在這方面作出了可貴的貢獻(xiàn)，盡管他個(gè)人遭到了攻擊，他的一些著作被查，甚至西德基政權(quán)還曾一度止他教書。塔哈把這場(chǎng)革新與守舊的尖銳斗爭(zhēng)，寫在傳長(zhǎng)篇小說《日子》里。1934年末塔哈回到文學(xué)院任院長(zhǎng)。他編注了公元十世紀(jì)阿拉伯詩人穆太奈比的詩集；1936年出版論著《同穆太奈比一起》，1939年寫了《埃及文化的前景》兩卷。1942年任亞歷山大大學(xué)校長(zhǎng)，繼續(xù)他的教學(xué)、科研和創(chuàng)作。塔哈在一個(gè)時(shí)期還致力于長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，主要作品有《鷓鴣的鳴聲》(1934)。小說描寫了埃及的游牧民、農(nóng)民和城市下層人民的生活，游牧人的姑娘與城市小知識(shí)分子由于社會(huì)地位的不同，不能幸福地結(jié)合；也反映出善與惡，個(gè)人與集體之間的矛盾。鷓鴣鳥和小說中的人物遭受著同樣的痛苦，發(fā)出凄涼的哀鳴。小說《山魯佐德之夢(mèng)》(1943)。通過古代民間故事集《一千零一夜》的主人公山魯佐德和山魯雅爾的故事，提出當(dāng)代的各種現(xiàn)實(shí)問題和階級(jí)、制度的問題，這個(gè)古代神話故事在作家的生活和思想中又復(fù)活了。小說《苦難樹》(1944)描寫了一個(gè)埃及家庭三代人的生動(dòng)形象，反映出理智和科學(xué)的思想與陳腐習(xí)慣勢(shì)力之間的尖銳斗爭(zhēng)，也描寫了埃及的貧窮階級(jí)和他們?cè)馐艿目嚯y，以及他們又是如何把希望寄托給命運(yùn)和宗教信仰。塔哈后來寫的《世上受苦人》描寫了埃及人民在封建王朝和政治腐敗時(shí)期所遭受的黑暗統(tǒng)治，展示了當(dāng)時(shí)的埃及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。塔哈在這些小說中，表達(dá)了他的民族主義和人道主義的理想。他還寫了許多歷史傳記小說，出版了許多散文集和有關(guān)文藝批評(píng)的論文集。1940年起，塔哈任阿拉伯語言學(xué)會(huì)委員。1956年埃及作家協(xié)會(huì)成立，他一直擔(dān)任主席。1960年他被選為阿拉伯語言學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他是擔(dān)任此職的第一人，1963年又當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。塔哈為純潔阿拉伯語言、用阿語詞匯表現(xiàn)日新月異、不斷發(fā)展的然科學(xué)并使之規(guī)范化等方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。由于他在文學(xué)方面建樹卓著，曾獲歐洲許多大學(xué)授予的名譽(yù)博士稱號(hào)。1958年獲埃及政府頒發(fā)的文學(xué)表彰獎(jiǎng)，1965年獲尼羅河項(xiàng)鏈獎(jiǎng)。塔哈由一個(gè)令人憐憫的盲童成長(zhǎng)為第一流的埃及作家，阿拉伯文豪，這在阿拉伯文學(xué)史上實(shí)屬鮮見。盡管他的宗教、哲學(xué)觀是唯心主義的，他的政治主張屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義的范疇，有著明顯的階級(jí)的和時(shí)代的局限，在藝術(shù)上也存在著某些形式主義、象征主義的傾向，但這不影響他的歷史地位。就其全部經(jīng)歷和創(chuàng)作來看，他在阿拉伯古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間，阿拉伯文學(xué)和世界文學(xué)之間起了橋梁作用。他在出現(xiàn)于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的埃及文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中，在創(chuàng)建埃及的乃至阿拉伯的新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)中，在為使創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、形成具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義色彩的埃及現(xiàn)代派的活動(dòng)中，以及在創(chuàng)立新的阿拉伯文藝批評(píng)等方面，都作出了可貴的貢獻(xiàn)。塔哈?侯賽因于1973年去世。現(xiàn)已出版《塔哈?侯賽因全集》十八卷。塔哈的代表作是《日子》，是一部傳的長(zhǎng)篇作品，分上、中、下三部。這部作品，通過主人公塔哈對(duì)童年和青年時(shí)代的回憶，反映了二十世紀(jì)初年埃及的一部分具有新思想的知識(shí)分子同伊斯蘭教經(jīng)院教學(xué)的代表者之間的斗爭(zhēng)。它可以幫助人們了解半個(gè)多世紀(jì)以前埃及的社會(huì)面貌，看到阿拉伯知識(shí)分子當(dāng)時(shí)所面臨的問題，以及他們?yōu)闋?zhēng)取社會(huì)進(jìn)步所做的努力。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的埃及，在經(jīng)歷了一百年動(dòng)蕩不安的時(shí)期以后，政治上仍然處在極不穩(wěn)定的局面之中。塔哈的童年生活，正是在祖國(guó)災(zāi)難深重的年月里度過的。《日子》第一部出版于1929年。它記述作者童年時(shí)期的家鄉(xiāng)生活。父親是個(gè)小職員，有子女十三個(gè)，塔哈是老七。三歲時(shí)患眼疾，被土醫(yī)生治瞎了（兩個(gè)眼珠都給挖掉）。小妹妹發(fā)高燒因得不到治療而慘死。塔哈的一個(gè)哥哥，死于當(dāng)時(shí)蔓延于城鄉(xiāng)的霍亂。農(nóng)村缺醫(yī)少藥，信盛行，文化十分落后。學(xué)塾里教的是《古蘭經(jīng)》，教法陳舊不堪。在當(dāng)時(shí)，盲人常常依靠在婚喪喜慶儀式上誦讀《古蘭經(jīng)》維持生計(jì)，可供盲童塔哈選擇的生活道路便是接受宗教教育，以便將來成為一個(gè)宗教職業(yè)者。在這種情況下，他入村里的學(xué)塾《古蘭經(jīng)》，以后又去開羅繼續(xù)深造。作者在《日子》第一部里，描寫他怎樣在家庭、學(xué)塾、法院、清真寺、督察員的住宅、學(xué)者們的座談會(huì)和濟(jì)克爾的會(huì)場(chǎng)上，度過了既不甜也不苦的日子，其中主要涉及鄉(xiāng)村的教育事業(yè)和宗教活動(dòng)。小說對(duì)于不學(xué)無術(shù)的學(xué)塾教師西迪和他的助手學(xué)長(zhǎng)，以及貪婪的上埃及地教派首領(lǐng)等人物作了真實(shí)的描寫；特別是描寫小妹妹慘死，哥哥的卒，更加深沉哀戚，感人至深?！度兆印返诙?939年出版。它記述了作者在資哈爾大學(xué)八年的學(xué)習(xí)生活。描寫了年輕的資哈爾人的宿舍生活及其周圍的人物，描寫了資哈爾大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，特別是從側(cè)面反映了穆罕默德?阿卜杜的教育改革的失敗，并正面刻畫了作者本人對(duì)資哈爾經(jīng)院教學(xué)的反抗和決裂。資哈爾大學(xué)是一所古老的伊斯蘭教宗教學(xué)府，經(jīng)歷了土耳其人三百年的統(tǒng)治和近百年西方殖民主義的蹂躪，每況愈下，有其名，稱它為資哈爾清真大寺更符合實(shí)際。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，資哈爾大學(xué)成了埃及資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)新舊思想烈鋒的中心。當(dāng)時(shí)，以伊斯蘭教維新派學(xué)者穆罕默德?阿卜杜和極力提倡婦女解放的作家卡西姆?艾敏以及對(duì)社會(huì)、政治、道德提出新的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的作家盧特菲?賽義德等為代表的知識(shí)分子，積極倡導(dǎo)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，并為此而努力奔波。塔哈來到資哈爾后，就直接處在這場(chǎng)新舊思想沖突的中心，而他是堅(jiān)決站在新思想一邊的。應(yīng)該看到，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初出現(xiàn)在埃及的近代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想、政治變革，它的根源可以上溯到十九世紀(jì)二、三十年代。當(dāng)時(shí)埃及開始與西方發(fā)生聯(lián)系，派遣大量留學(xué)生，翻譯和介紹西方哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)等社會(huì)科學(xué)，西方民主主義思想和精神文化逐漸傳到埃及。在埃及介紹西方思想較早而影響又較大的是阿富汗人哲馬倫丁，他是有名的伊斯蘭學(xué)者，宣傳泛伊斯蘭主義。1871年他到埃及講學(xué)，他的思想給了埃及青年很大影響，埃及的政治家穆罕默德?阿卜杜和宰額魯勒等人都是他的學(xué)生。及至十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，穆罕默德?阿卜杜和他的許多學(xué)生成了埃及近代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的主力。他們大力宣揚(yáng)通過整頓教育、發(fā)展文化、解放婦女、實(shí)施憲政等途徑，來實(shí)現(xiàn)埃及民族獨(dú)立的主張。但是，維新派的主張和措施遇到保守勢(shì)力的阻撓和抵抗，塔哈在資哈爾大學(xué)求學(xué)期間，正是穆罕默德?阿卜杜試行改革遭到失敗時(shí)期，他在校內(nèi)外保守勢(shì)力的壓迫下，終于被撤去了校委會(huì)主任的職務(wù)。然而，要求改革、要求進(jìn)步的時(shí)代流是無法抗拒的，這場(chǎng)新與舊的斗爭(zhēng)還在繼續(xù)。青少年時(shí)期的塔哈正是在這樣的環(huán)境里度過的，他的思想無疑帶有這個(gè)時(shí)代的深刻烙印，他已完全置身于這場(chǎng)斗爭(zhēng)之中?！度兆印返谌浚瓿捎?962年，表現(xiàn)了塔哈進(jìn)入新式大學(xué)后的喜悅心情。一些具有新思想的埃及學(xué)者和歐洲東方學(xué)家向?qū)W生傳授的知識(shí)，他們的觀點(diǎn)、見解，使年輕的塔哈茅塞頓開，視野大為開闊，為他后來的文學(xué)生涯打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。作家回憶了他在寫出論文《紀(jì)念艾布?阿拉》獲得埃及大學(xué)第一個(gè)博士學(xué)位后，被大學(xué)派去法國(guó)深造的前后經(jīng)過；記述了在法國(guó)的生活和學(xué)習(xí)；還追記了塔哈所接觸的同時(shí)代的詩人、作家和社會(huì)名流，以及作者本人的感受。此外，在小說的第三部里，還可以看到作者對(duì)西方文明的向往和追求，洋溢著抑制不住的情。雖然作者雙目失明，但他似乎看到了明亮的世界，也要把明帶給埃及。長(zhǎng)篇小說《日子》描繪了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初動(dòng)蕩年代的埃及社會(huì)的生活圖景，側(cè)重揭示了埃及農(nóng)村和資哈爾的文化教育落后狀況。塔哈?侯賽因好像變成了一架精密的地震儀，記載著周圍大大小小的震動(dòng)，然后他忠實(shí)地把這些記錄擺在你的面前（注：埃及文藝批評(píng)家邵基?戴伊夫的評(píng)語。）。應(yīng)該看到，作家在《日子》中所記載的是當(dāng)時(shí)埃及的重要的史實(shí)，盡管作家使用的語調(diào)平靜而深沉，但揭露是深刻的，它揭示的問題帶有普遍的社會(huì)意義。塔哈以坦率和細(xì)膩的筆調(diào)所記述的己的童年和青少年時(shí)代的生活經(jīng)歷，不能僅僅看作是他個(gè)人的生活經(jīng)歷。不論是在內(nèi)地鄉(xiāng)村或是在資哈爾，塔哈的思想、行動(dòng)和感受代表了一部分具有新思想、要求變革的知識(shí)分子的愿望和要求，盡管他最初由于年幼，對(duì)于什么是新思想、新覺醒還處在朦朧之中，但隨著年月的推移而日益明晰了，這在他后來的活動(dòng)中可以清楚地看到。西方的人文主義、理主義以及民族主義等對(duì)塔哈都是有影響的，這在他對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)文學(xué)和文藝批評(píng)中都有所反映。特別在文藝批評(píng)方面，他主張思想由，大膽懷疑，由探討，不囿于傳統(tǒng)之見，后人可以而且應(yīng)該超過前人，這是一個(gè)很有見地的主張。塔哈是這么說的，也是這么做的。要求進(jìn)步、民主和科學(xué)，烈地要求改革，是當(dāng)時(shí)具有新思想的知識(shí)分子共同的愿望，年輕的塔哈，不僅從思想上緊緊地跟上這個(gè)流，而且見諸于行動(dòng)，以致他站到這一新流的前列。不論是在資哈爾或是后來進(jìn)了埃及大學(xué)，他堅(jiān)定地站在維新派宗教學(xué)者穆罕默德?阿卜杜一邊，站在解放婦女改革社會(huì)的倡導(dǎo)者、作家卡西姆?艾敏一邊，站在在《新聞報(bào)》上提倡政治、道德和社會(huì)新準(zhǔn)則的作家魯特菲？賽義德一邊。應(yīng)該說，這一派人物（當(dāng)然也包括若干政治家）代表了埃及近代復(fù)興的新興力量，也代表了埃及近代新文學(xué)的萌生。其次，通過長(zhǎng)篇傳小說《日子》，我們可以看到塔哈從一個(gè)令人憐憫的盲童最后成為一個(gè)著名作家、學(xué)者，成為一代文宗的成長(zhǎng)過程。這條道路是漫長(zhǎng)而曲折的，充滿了艱難險(xiǎn)阻，塔哈通過己不懈努力，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了己的理想，也為國(guó)家和民族贏得了榮譽(yù)。出現(xiàn)在我們面前的是這樣一個(gè)高大的形象：一個(gè)衣衫襤褸，雙目失明的人，但他面容安詳，嘴角掛著微笑，和領(lǐng)路人匆匆地一起向資哈爾走去。他腳步堅(jiān)定，毫不蹣跚。在他臉上沒有常在瞎子臉上看到的那種憂郁的表情；在課堂上他全神貫注地聽課，吸收著老師的每一句話，面帶笑容，不覺痛苦，也不煩躁……這就是塔哈，他頑地克服疾殘帶來的不幸，以非凡的毅力和堅(jiān)定的信念克服一個(gè)又一個(gè)困難，終于達(dá)到榮譽(yù)的頂峰。塔哈的例子在各國(guó)文學(xué)史上也是不多見的。第三，通過《日子》也使我們了解到，塔哈一生的經(jīng)歷，是充滿了斗爭(zhēng)的經(jīng)歷。他同宗教界、文學(xué)界和政治界的保守勢(shì)力進(jìn)行過烈的斗爭(zhēng)；另一方面他用希臘的和西方的文學(xué)典范來教育人民；他在文學(xué)研究和小說創(chuàng)作領(lǐng)域開辟了新的道路。凡此等等，我們都可以在《日子》里看到詳細(xì)描述。塔哈寫的《日子》，在語言方面也很有特色，這種語言溫柔、純潔、生動(dòng)、細(xì)膩。在塔哈看來，文學(xué)之所以稱得起文學(xué)，似乎就是既要?jiǎng)勇?，又要?jiǎng)尤耍运M量使己的語言具有音韻的效果。他不用華麗的詞句，而是平鋪直敘，既有音樂，又有思想內(nèi)容，他這樣做可能是受了古代人用耳朵聽讀文學(xué)的緣故。塔哈保持了古代語言的特征，同時(shí)也盡可能地豐富己語言的音韻。他用充滿音韻的語言然而流暢地表達(dá)他的觀點(diǎn)和看法，以及介紹西方的各種思想、表述他的具有獨(dú)創(chuàng)精神的各種論斷，他也是用這種語言來寫他的小說和各種文藝作品的。所以他的音韻不是空洞的，是他藝術(shù)創(chuàng)作中不可分割的一部分，成了他得心應(yīng)手、達(dá)意傳神的工具。塔哈創(chuàng)作的《日子》，在文體上也有很大貢獻(xiàn)。古代阿拉伯文學(xué)，主要形式是詩歌、韻文和故事。十九世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了政論雜文和歷史小說，而抒情散文、長(zhǎng)短篇小說到后來才有。塔哈的傳小說《日子》也是一部?jī)?yōu)秀的抒情散文作品，被認(rèn)為是當(dāng)代抒情散文的典范，是阿