道家教育思想

第六節(jié)“人法地，地法天，天法道，道法自然”

——道家的教育思想提要：一、道家思想的代表二、道家哲學(xué)觀三、道家教育思想四、評(píng)價(jià)與啟發(fā)第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表三個(gè)階段第一階段：以楊朱為代表；第二階段：以《老子》為代表；第三階段：以《莊子》為代表。（據(jù)馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，58頁(yè)）第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●楊朱楊朱是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名思想家，字子居，衛(wèi)國(guó)人，生平已不可考。在當(dāng)時(shí)各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，他的名字曾多次出現(xiàn)。《孟子·滕文公》篇云：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨?！笨芍呵镏?，楊朱之學(xué)與墨學(xué)齊驅(qū)，并屬顯學(xué)。（據(jù)維基百科http://）第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●老子《史記》云：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●老子老子約生于公元前576年，大概活了一百歲。一說(shuō)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，一說(shuō)毫州（安徽渦陽(yáng)）人。一般學(xué)者認(rèn)為老子就是老聃，姓李名耳，春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾做過(guò)周守藏史，掌管東周王朝圖書典籍。他見(jiàn)聞廣博，相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)過(guò)周禮。晚年過(guò)著隱居生活，著書言道德之意五千言，即今流傳的《老子》一書（漢以后被稱為《道德經(jīng)》）。

第二章第6節(jié)道家教育思想河南鹿邑舉行公祭大典慶道家創(chuàng)始人老子誕辰2584周年中新網(wǎng)周口3月26日電（周小云陳海棠）26日，中國(guó)農(nóng)歷二月十五日，是中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子誕辰2584周年紀(jì)念日。當(dāng)日，老子故里河南省鹿邑縣舉行了盛大的公祭大典。來(lái)自新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、北京等地的海內(nèi)外李氏后裔齊聚鹿邑，滿懷崇敬和緬懷之情向老子像鞠躬祭拜。

第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●莊子《史記》云：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●莊子

莊子（約公元前369-286年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今安徽蒙城，一說(shuō)河南商丘，一說(shuō)山東曹縣）人。出身破落的小貴族家庭，道家學(xué)派主要代表。做過(guò)蒙地的漆園吏，可能在職不久就隱居了。遺有《莊子》一書，現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇系手筆，外、雜篇多系門人或后學(xué)所著，是我們研究莊子思想的主要材料。第二章第6節(jié)道家教育思想海內(nèi)外百名專家學(xué)者齊聚蒙城祭祀莊子

中廣網(wǎng)安徽（2012年）5月6日電（記者潘書培通訊員邵俊強(qiáng)）5月5日，來(lái)自日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港等海內(nèi)外的100位老莊文化研究專家和學(xué)者及《莊子》愛(ài)好者，齊聚莊子故里——安徽省亳州市蒙城縣莊子祠，身穿傳統(tǒng)漢服，鼓盆而歌，高聲朗誦莊子的《天道》，進(jìn)行中國(guó)首屆布衣祭莊大典。

第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學(xué)觀1.“道”是構(gòu)成世界的本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印?2章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！保ā独献印?5章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學(xué)觀2.“道”的模樣：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā独献印?4章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學(xué)觀3.“道”的作用：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。”（《老子·32章》）“夫道,覆載萬(wàn)物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉?！保ā肚f子·天地》）“夫道,于大不終,于小不遺,故萬(wàn)物備。”（《莊子·天道》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學(xué)觀4.關(guān)于“道”的活動(dòng)規(guī)律：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”（《老子·16章》）“反者道之動(dòng)”（《老子·40章》）“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保ā独献印?3章》）“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”（《老子·43章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學(xué)觀“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！保ā独献印?2章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、道家哲學(xué)觀5.關(guān)于人、地、天和自然間的關(guān)系：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印?5章》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論教育作用：“絕學(xué)無(wú)憂”教育的作用在于按自然規(guī)律施教，“惟道是從”?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ā独献印?8章》）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！保ā独献印?9章》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標(biāo)：“復(fù)歸于樸”1.道家的人格具象范樣———“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒...為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（《老子·28章》）“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！保ā独献印?章》）“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標(biāo)：“復(fù)歸于樸”

2.道家的人格范樣特征之一：柔弱“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《老子·78章》）所以他又說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《老子·66章》）

因此處上位者，只有恭謙寬厚，虛懷若谷，心胸方闊，才能有如江海包羅百川，以真正得到百姓的擁護(hù)。第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標(biāo)：“復(fù)歸于樸”

2.道家的人格范樣特征之二：知足

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《老子·44章》）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！保ā独献印?6章》）

第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標(biāo)：“復(fù)歸于樸”2.道家的人格范樣特征之三：不敢為天下先“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ā独献印?7章》）“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献印?6章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法1.不言之教

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ā独献印?章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”事實(shí)上深受道家“行不言之教”方法的影響。他講，“我最喜愛(ài)的并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話:‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸’”。羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)在一種超然的無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)自由的氛圍中進(jìn)行，教師不應(yīng)過(guò)多干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，而由學(xué)生主導(dǎo)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，從而使學(xué)生的內(nèi)在潛能得以充分釋放。（李寶慶;靳玉樂(lè).課程改革——道家哲學(xué)的視點(diǎn).教育研究，2005年12期）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法2.心齋坐忘“心齋坐忘”是道家最根本的修養(yǎng)方法，為莊子首創(chuàng)。“心齋”指心遵守的齋戒；“坐忘”是說(shuō)靜坐而忘掉一切。“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符（思念）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）“養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄捌錇槿艘捕嘤m有存焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）既能藏，又能虛；既能兩，又能壹——“大清明”。(荀子《解蔽》)第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法3.圖難于易，為大于細(xì)“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！保ā独献印?3章》）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·64章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法4.損之有余，補(bǔ)之不足“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！薄敖逃杏喽a(bǔ)不足”。（《老子·77章》）教學(xué)中，不論是教和學(xué)，都可能會(huì)出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象。高深了，或可降低一點(diǎn)要求，簡(jiǎn)略了，或可提高一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)。多了不易接受，可適當(dāng)損之；寡了不能滿足學(xué)之所需，可酌量補(bǔ)之。第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法

《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”——孔子通過(guò)補(bǔ)偏救弊的方法塑造統(tǒng)一的中道人格。（于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年1期.）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學(xué)原則和方法《莊子》說(shuō):“彼正正者，不失其性命之情。故合者不為驕，而枝者不為驕；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也”?！谇f子看來(lái)，正人——不管是治人的政治還是化人的教育，都應(yīng)該以人的性命之情為根本尺度。。（于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年1期.）第二章第6節(jié)道家教育思想五、評(píng)價(jià)與啟發(fā)道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然，對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”。這就從根本上否定了教育的作用，對(duì)后世教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。從思想傾向說(shuō)，儒重理性，道尚直覺(jué)；儒主致用，道崇思辨；儒講啟發(fā)，道講辯證；儒講現(xiàn)實(shí)人生，道講回歸自然。道家對(duì)傳統(tǒng)文化持反對(duì)態(tài)度，對(duì)后世的教育有不良影響。（據(jù)北師大，簡(jiǎn)明教育史四版，69-70頁(yè)）第二章第6節(jié)道家教育思想

太史公的觀點(diǎn)

老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

第二章第6節(jié)道家教育思想太史公的觀點(diǎn)

...皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物之征貴，貴之征，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

第二章第6節(jié)道家教育思想太史公的觀點(diǎn)

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

《史記·貨殖列傳序》

第二章第6節(jié)道家教育思想五、評(píng)價(jià)與啟發(fā)●對(duì)道德教育的啟發(fā)

目前，我們對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)基本上是一種知識(shí)論立場(chǎng)，把知識(shí)視為道德的基礎(chǔ)和必要前提，走的是一種通過(guò)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)道德提升的知識(shí)化路徑。

莊子區(qū)分了兩種性質(zhì)不同的知識(shí)類型，一種是關(guān)于道德的知識(shí)，一種是關(guān)于自然的知識(shí)。針對(duì)兩種知識(shí)類型的差異，老莊提出為學(xué)與為道兩種不同的“學(xué)習(xí)”方式。第二章第6節(jié)道家教育思想五、評(píng)價(jià)與啟發(fā)●對(duì)道德教育的啟發(fā)

自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)是一種逐漸積累、不斷增加的路徑，它遵循的是“學(xué)”的規(guī)律；

道德修養(yǎng)則是一種逐漸減損的路徑，它遵循