2022-2023學(xué)年廣東省湛江市高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試卷

2023年湛江市普通高考第二次模擬測(cè)試語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了中國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。歷史來(lái)路中，中華文明形成了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。所謂精神特質(zhì)，是意識(shí)、思維與一般心理狀態(tài)中，區(qū)別于他者的獨(dú)特性質(zhì)與內(nèi)容。或許有人說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”與“百姓”、“誠(chéng)信”與“正義”等并不鮮見(jiàn)。但實(shí)際上，中華文明中的諸精神特質(zhì)，具有的并不是抽象、孤立或暫時(shí)的價(jià)值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)影響。精神特質(zhì)作為一種社會(huì)意識(shí)與上層建筑，必然由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生。人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)業(yè)起源和文明起源相互聯(lián)系。據(jù)考古研究，中國(guó)的農(nóng)作物馴化和農(nóng)業(yè)起源至少可追溯到一萬(wàn)年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)在距今五千五百年前后正式建立。可以說(shuō)，中國(guó)在東亞獨(dú)特的地理環(huán)境下孕育的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，塑造了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理，而中華文明的精神特質(zhì)正是孕于其中的。同時(shí)，中華文明的精神特質(zhì)，不是孤立地生發(fā)于物質(zhì)生產(chǎn)，而是作為集中體現(xiàn)與突出標(biāo)識(shí)，反映著中華民族的文化傳統(tǒng)。立足世俗、追求“天道”、重視包容等特征，在關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的眾多討論中屢被提及。中華文明體系并非以宗教為核心，其對(duì)此岸世界和世俗性的重視包含著“仁者愛(ài)人”“民為邦本”的要求。中華文明獨(dú)特的“天道”觀，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)公德和集體倫理體系的追求，誠(chéng)信、正義等正是其中的重要價(jià)值?！昂投煌薄坝薪虩o(wú)類”，見(jiàn)證了中華文明自古形成的包容性，大同與和合寓于其中，成為民族傳承千余年的認(rèn)同與追求?？梢哉f(shuō)，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，這些中華民族的精神特質(zhì)是一種典型的社會(huì)意識(shí)，在以千年計(jì)的文明發(fā)展歷程中發(fā)展、完善著自身。它們?cè)诜醋饔糜谏鐣?huì)存在、形塑中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的同時(shí)，也形成了巨大的相對(duì)穩(wěn)定性，融入了民族的文化基因與血脈。它們作用于歷史中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)，英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克就曾指出中國(guó)是“文明型國(guó)家”的成功樣板。中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，蘊(yùn)含著民族精神特質(zhì)，也根源于此。近代以降，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變遷，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，但并沒(méi)有割斷中國(guó)的文化血脈，而是提出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從決勝脫貧攻堅(jiān)到全面建成小康社會(huì)，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，從走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路到倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中華文明的精神特質(zhì)正以“其命維新的方式彰顯于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中。（摘編自徐皇冠《何為中華文明的精神特質(zhì)？》）材料二：在中華民族不斷走向繁榮復(fù)興的今天，對(duì)中華文明的精神特質(zhì)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地提煉、總結(jié)和概括，具有必要性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。在五千多年沒(méi)長(zhǎng)的歷史文化積淀中，中華文明培育了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，這是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，也是我們對(duì)于自身精神特質(zhì)的體系化闡釋，它不僅鑄就了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，而且成為中華民族應(yīng)對(duì)一系列國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜問(wèn)題的價(jià)值支撐，更是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念的具體寫(xiě)照。幾千年來(lái)，這些精神元素已經(jīng)在各族人民心中深深扎根，激勵(lì)著全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)，激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的偉大征程中賡續(xù)初心，砥礪前行。無(wú)論國(guó)際局勢(shì)如何紛繁復(fù)雜，世界格局如何調(diào)整變化，中國(guó)人民始終秉承著仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等價(jià)值理念來(lái)處理國(guó)際事務(wù)，發(fā)展國(guó)際關(guān)系，通過(guò)扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大戰(zhàn)略，彰顯了中國(guó)推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從中華民族五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史來(lái)看，對(duì)中華文明精神特質(zhì)的探源和闡釋是一個(gè)較為艱深且復(fù)雜的問(wèn)題，既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合，又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的對(duì)接，更要審視中華文化與西方文化的沖突與碰撞。中華文明的精神特質(zhì)一直孕育在中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承先賢“仁者愛(ài)人”“君舟民水”“小信誠(chéng)則大信立”“君子和而不同”等寶貴精神財(cái)富的基礎(chǔ)上，又將這些精神財(cái)富融入我們黨的執(zhí)政理念中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的有機(jī)結(jié)合。幾千年的文化發(fā)展、文明復(fù)興本身就是一個(gè)包含著歷史自覺(jué)和文化進(jìn)步的過(guò)程，在這一進(jìn)程中，中華民族形成了統(tǒng)一而又堅(jiān)定的族群認(rèn)同和共同體意識(shí)。其中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念又歷經(jīng)歷史的沉淀，最終內(nèi)化為中華民族鮮明的性格特質(zhì)和意志品質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的銜接。要深刻理解中華文明的精神特質(zhì)，還要建立在中西方文化對(duì)比的視角上。大力推進(jìn)中西方文化交流與互動(dòng)，在不斷的互動(dòng)交流中展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和處事態(tài)度，凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵，特別是要彰顯中華文明中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，以及我們?yōu)槿祟愇拿鬟M(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)的決心和意志。中華文明的精神特質(zhì)是我們開(kāi)展歷史實(shí)踐的重要精神力量，是展現(xiàn)中華民族凝聚力、生命力、戰(zhàn)斗力、影響力的特殊價(jià)值元素。中華文明有著深厚文化底蘊(yùn)，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新中，自覺(jué)弘揚(yáng)中華文明的精神特質(zhì)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。要在交流互鑒中，講好中國(guó)故事，讓世界各國(guó)人民真正了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，切身體味中華文明的精神魅力。要在躬身實(shí)踐中增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，以中華文明的精神特質(zhì)為引領(lǐng)，匯聚14億人的磅礴力量，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自常明杰《堅(jiān)定文化自信弘揚(yáng)好中華文明精神特質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)A.精神特質(zhì)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，中華文明中的諸精神特質(zhì)雖具有抽象的價(jià)值，但也有著深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)影響。B.中華文明體系并非以宗教為核心，中華文明“天道”觀的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)公德和集體倫理體系的追求，其重要價(jià)值包括誠(chéng)信等。C.講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)是中華民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，所以其探源和闡釋艱深且復(fù)雜。D.要在互動(dòng)交流中凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵，缺少中西方文化對(duì)比的視角，我們就無(wú)法理解中華文明的精神特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一概括了中華文明精神特質(zhì)的內(nèi)涵，分析了其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，還指出了其對(duì)中國(guó)過(guò)去和當(dāng)代的影響。B.材料二談到了中華文明的精神特質(zhì)的具體內(nèi)容，也闡述了其對(duì)當(dāng)今增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的重大意義。C.材料一引用馬丁·雅克的話，論證了“中華民族的精神特質(zhì)作用于歷史中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)”的觀點(diǎn)。D.材料二列舉新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承先賢精神財(cái)富又將其融人執(zhí)政理念中的例子，是為了論證傳統(tǒng)精神的寶貴。3.下列各項(xiàng)，不屬于“中華文明的精神特質(zhì)”范疇的一項(xiàng)是(3分)A.大天(以天為大)而思之，孰與物畜(蓄養(yǎng))而制之!(《荀子·天論》)B.子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”(《論語(yǔ)·為政》)C.大道之行也，天下為公。(《禮記·禮運(yùn)》)D.孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”(《孟子·離婁上》)4.中國(guó)共產(chǎn)黨始終與中國(guó)最廣大人民群眾的命運(yùn)緊密相連，始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：人生(節(jié)選)路遙高加林沒(méi)騎自行車，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)南馬河的大部分路都被沖壞了。他穿了一件公用雨衣，褲子挽在半腿把上，冒雨向南馬河公社趕去。他一路上熱血沸騰。他性格中有一種冒險(xiǎn)精神一也可以說(shuō)是英雄主義品格。這種精神在無(wú)聊的斗毆中顯示是可悲的，但遇到這樣的情況，卻顯得很可貴了。他在這種時(shí)候，精力充沛，精神集中，動(dòng)作靈敏，思路清晰，一剎那間需要犧牲什么，他就會(huì)獻(xiàn)出什么!他是黃昏前出發(fā)的，出城沒(méi)走幾里路，天就黑了。雨在頭上澆蓋著，天黑得伸出手看不見(jiàn)巴掌。他盡管路不熟，但仍然幾乎是小跑著向南馬河走。嗓門(mén)眼渴得像要燒著火，他就隨便伏在路的水邊坑里喝上幾口。腳不知什么時(shí)候碰破了，連骨頭都感到生疼。但所有這一切反而增加了他的愉快心情一這絕不是夸大的說(shuō)法!真的，高加林此刻感到他真正像個(gè)新聞?dòng)浾吡?。他盡管一天記者也沒(méi)當(dāng)，但深刻理解這個(gè)行業(yè)的光榮就在于它所要求的無(wú)畏的獻(xiàn)身精神。他看過(guò)一些資料，知道在激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上，許多記者都是和突擊隊(duì)員一起沖鋒一就在剛攻克的陣地上發(fā)出電訊稿。多美!高加林是縣上第一個(gè)到達(dá)南馬河公社的干部?？h委副書(shū)記率領(lǐng)的救災(zāi)隊(duì)伍比他遲到了整整五個(gè)鐘頭一已經(jīng)臨近天明了。加林到南馬河時(shí)，公社干部誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)他。他自己給他們介紹說(shuō)，他是縣上新任通訊干事，趕來(lái)采訪報(bào)道救災(zāi)情況的。大家一看這個(gè)二十剛出頭的青年人渾身糊成個(gè)泥圪塔，腳上還流著血，立刻深受感動(dòng)，趕忙給他做飯吃。公社干部們也是剛從災(zāi)情最重的一個(gè)大隊(duì)回來(lái)，吃完飯，準(zhǔn)備又起身到另一些大隊(duì)去。他們一個(gè)個(gè)也都是渾身透濕，臉被泥糊得只露兩只眼睛。公社書(shū)記劉玉海渾身負(fù)了七處傷，都用紗布獨(dú)著，簡(jiǎn)直就像剛從打仗的火線上下來(lái)一般。他們硬讓加林換身衣服，把腳包扎一下，然后由公社文書(shū)在家向他匯報(bào)情況，其余的人又都出發(fā)去做救災(zāi)工作了。加林堅(jiān)決不依，硬要跟大家一塊去。他只從提包里拿出塑料袋包的筆記本和鋼筆，就強(qiáng)行跟著他們出發(fā)了。公社文書(shū)開(kāi)玩笑說(shuō)，他要先給縣上的通訊干事寫(xiě)一篇報(bào)道，表?yè)P(yáng)他的這種工作精神。半路上，這支滿身泥巴的隊(duì)伍分成了幾組，分別到幾個(gè)大隊(duì)去查看情況，組織救災(zāi)。高加林和文書(shū)小馬跟隨書(shū)記劉玉海到寺佛大隊(duì)去。一路上，他們誰(shuí)也看不見(jiàn)誰(shuí)，摸索著跟著前進(jìn)。河道里山洪的咆哮聲震耳欲聾，雨仍然瓢潑似的傾瀉著。公社文書(shū)一邊跌跌爬爬，一邊給他談全公社已知的受災(zāi)情況和公社的救災(zāi)措施。高加林在心里記錄著。書(shū)記劉玉海一聲不吭，走在前邊。到寺佛大隊(duì)后，他們剛一落腳，村里就跑來(lái)許多人，一個(gè)個(gè)哭鼻流水，紛紛告訴劉玉海塌了多少窯，沖走了多少牲口，毀壞了多少莊稼……劉玉海胳膊腿都纏著紗布，臉黑蒼蒼的，大聲問(wèn)隊(duì)干部：“人怎樣?”大家回答：“人都在哩!”劉玉海沒(méi)受傷的左胳膊一掄，吼雷一般喊道：“只要人在，什么也不怕!”高加林也被劉玉海這一聲喊叫強(qiáng)烈地震動(dòng)了。他側(cè)過(guò)頭，看見(jiàn)圪蹴在莊稼人中間的劉玉海，形象就像《紅旗譜》里的朱老忠一樣粗獷和有氣魄。他看到劉玉海渾身都帶著傷，還這樣操心老百姓的事，心里非常感動(dòng)。雖然第一次見(jiàn)面，但他就被劉玉海這個(gè)人強(qiáng)烈地吸引住了。他想起剛才老劉那聲喊叫，靈感立刻來(lái)了。他把筆記本和鋼筆從塑料袋里掏出來(lái)，寫(xiě)下了他的第一篇報(bào)道的題目——只要有人在，大災(zāi)也不怕。他就著公窯里微弱的燈火，專心寫(xiě)起了這篇報(bào)道。外面嘩嘩的大雨和河道里的山洪聲喧囂成了一片巨大的聲響，但他都聽(tīng)不見(jiàn)。他激動(dòng)得筆桿抖顫，在本子上飛快地寫(xiě)著。消息報(bào)道的門(mén)路架數(shù)他都懂得——他經(jīng)常讀報(bào)，各種文體早都熟悉于心了。寫(xiě)完稿子后，他就跟劉玉海到救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，泥一把水一把地和眾人一起干了起來(lái)。第二天早晨，他把他的報(bào)道托公社的郵遞員送到了老景(縣里的通訊干事，高加林的同事)的手里。晚上，他和劉玉海、文書(shū)一同回到公社，參加了一次緊急會(huì)議。會(huì)上，各隊(duì)回來(lái)的干部分別匯報(bào)了情況。高加林第一次參加這樣的會(huì)議，但他毫不拘束地向許多人提問(wèn)，搜集具體的情況和一些英雄模范事跡。會(huì)后，除過(guò)值班人員外，劉玉海給大家安排了三個(gè)鐘頭的睡覺(jué)時(shí)間，然后半夜里又準(zhǔn)備出發(fā)。高加林沒(méi)有睡。他在煤油燈下又連續(xù)寫(xiě)了三篇短通訊和一篇綜合報(bào)道。他寫(xiě)完后，出來(lái)站在公社門(mén)前，舒展了一下胳膊腿。（有刪改）文本二：平凡的世界（節(jié)選）路遙凌辰四點(diǎn)鐘，一串急促的電話鈴聲把省委書(shū)記喬伯年驚醒，省防汛總指揮、副省長(zhǎng)萬(wàn)國(guó)幫報(bào)告了南部那個(gè)城市被水淹沒(méi)的消息。喬伯年讓省軍區(qū)司令員準(zhǔn)備一架直升機(jī)緊急飛往南部那個(gè)處于危難的城市。田曉霞奔進(jìn)候機(jī)大廳，直接對(duì)省上幾個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“我是省報(bào)記者。請(qǐng)?jiān)试S我和你們一同前往災(zāi)區(qū)……”“飛機(jī)上沒(méi)座位了!”省委副秘書(shū)長(zhǎng)張生民不客氣地說(shuō)?！皥?bào)道這次特大洪水是我們的職責(zé)。如采誤了事，你怕負(fù)不了這責(zé)任!”田曉霞語(yǔ)氣強(qiáng)硬地對(duì)副秘書(shū)長(zhǎng)說(shuō)。在場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有人知道地是省城市委書(shū)記田福軍的女兒，但她的記者風(fēng)度使所有的領(lǐng)導(dǎo)都注意到了這個(gè)姑娘?！皵D出一個(gè)位置，讓她去!”喬伯年對(duì)張生民說(shuō)。田曉霞在慌亂的人群中，在洪水的邊沿上奔跑而行，胸膛和嗓子眼似乎有火在燃燒。她不知道該做些什么，但她知道有許多事可干!半小時(shí)后這地方就變?yōu)橐黄粞?，但除過(guò)一個(gè)瘋子，這里所有的人都幸免遇難。公安局副局長(zhǎng)對(duì)這位女記者佩服得五體投地，求地跟著一塊做疏散群眾的工作。田曉霞欣然答應(yīng)，立刻成了副局長(zhǎng)的“高級(jí)參謀”，指揮警察四處奔忙著救人。她利用空隙，在屋檐下寫(xiě)成了她的第一條消息，交給副局長(zhǎng)，讓他過(guò)一會(huì)打發(fā)人送到師專，設(shè)法讓指揮部發(fā)回報(bào)社。田曉霞剛把用塑料袋裝好的稿子交到副局長(zhǎng)手里，突然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處洪水中有一個(gè)小女孩抱著一根被水淹了一半的電線桿，在風(fēng)雨水嘯中發(fā)出微弱的哭聲，眼看就要被洪水吞沒(méi)了。她幾乎什么也沒(méi)想就跳進(jìn)水中，身邊只傳來(lái)公安局副局長(zhǎng)發(fā)出的一聲驚叫。曉霞在學(xué)校時(shí)游泳不錯(cuò)，但那是在游泳池里。她在洪水中很快覺(jué)得她失去了控制自己的力量。不過(guò)，她在漂浮物中抓住一塊木板，勉強(qiáng)推到那個(gè)小女孩手邊。當(dāng)她看見(jiàn)那女孩抓住木板的時(shí)候，一個(gè)浪峰便向她頭上蓋下來(lái)，她很快就在洪水中消失了。(有刪改)6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.高加林的這次采訪讓他感到自己真正像個(gè)新聞?dòng)浾?，他勇往直前，趕去報(bào)道救災(zāi)情況。B.高加林因在抗災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)被干部群眾的英雄事跡感動(dòng)而精神上受到洗禮，才成功寫(xiě)出報(bào)道。C.省委書(shū)記喬伯年同意田曉霞同機(jī)去災(zāi)區(qū)報(bào)道洪水的要求，表明了其作為領(lǐng)導(dǎo)干部的開(kāi)明。D.田曉霞不僅協(xié)助公安做疏散群眾的工作，她還利用空隙在屋檐下寫(xiě)成了此次報(bào)道的第一條消息。7.下列對(duì)兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.公社文書(shū)被高加林感動(dòng)的情節(jié)，從側(cè)面表現(xiàn)了高加林的工作熱情和職業(yè)擔(dān)當(dāng)。B.“公安局副局長(zhǎng)……求她跟著一塊做疏散群眾的工作”，襯托出田曉霞的形象。C.文本一和文本二分別詳寫(xiě)了高加林和田曉霞兩位人物的所見(jiàn)所聞和所思所感。D.文本一在敘事上娓娓道來(lái)；文本二敘述節(jié)奏相對(duì)較快，凸顯了緊張的救災(zāi)氣氛。8.同樣是寫(xiě)前往抗洪前線采訪，文本一和文本二在塑造高加林和田曉霞的形象時(shí)所運(yùn)用的手法有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)9.有評(píng)論認(rèn)為，路遙的小說(shuō)存在著苦難情結(jié)，但路遙不只是為了寫(xiě)人的苦難，更是為了寫(xiě)苦難中的人。你是如何理解這一評(píng)論的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學(xué)多識(shí)之臣，不可以勝數(shù)矣。然而禮廢樂(lè)墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無(wú)成者，何也?是非其才之不逮，學(xué)之不至，過(guò)于論之太詳，畏之大甚也。夫禮之初始諸人情因其所安者而為之節(jié)文凡人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮未始有定論也然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無(wú)定論也。執(zhí)其無(wú)定以為定論，則途之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨(dú)尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說(shuō)，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯(cuò)者，累歲而不決?；蛞蚨炝T，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過(guò)也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也，所以嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書(shū)，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂(lè)之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過(guò)差，是過(guò)而養(yǎng)人也。刑罰之過(guò)，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂(lè)則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也?！倍劣诙Y，獨(dú)何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。甚矣，人之惑也！平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過(guò)也無(wú)大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說(shuō)而通之，禮樂(lè)之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/B.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/C.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/D.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“博學(xué)多識(shí)之臣”與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）兩句中的“博學(xué)”含義相同。B.小說(shuō)，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞；現(xiàn)在小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，與散文等并稱。C.“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。D.“以搏去其疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）兩句中的“疾”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.夏、商、周三代以來(lái)的明君、能臣眾多，但面對(duì)禮樂(lè)崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無(wú)法改變，文章指出并不是他們才能和學(xué)識(shí)不夠。B.蘇軾指出，當(dāng)時(shí)儒者的理論認(rèn)為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C.西漢的劉向哀悼禮樂(lè)的不興，他說(shuō)，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨(dú)有禮困難的疑問(wèn)。D.文章在對(duì)比中闡述了法與禮，蘇軾認(rèn)為法不是治理國(guó)家的根本，而禮是治理國(guó)家的根本，但因?yàn)槎Y的煩瑣，天下人常認(rèn)為可以緩辦。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。（4分）（2）如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。（4分）14.《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來(lái)，禮有什么作用和功效?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。水調(diào)歌頭·多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫(huà)，佳處縹渺著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬(wàn)灶宿貔貅③。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見(jiàn)襄陽(yáng)登覽，磨滅游人無(wú)數(shù)，遺恨賠難收。叔子④獨(dú)千載，名與漢江流。[注]①這首詞作于陸游鎮(zhèn)江通判任上，陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋(即“使君”)登樓宴游，時(shí)金兵方踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：這里指鎮(zhèn)江，東晉南渡，曾以徐州治鎮(zhèn)江。③貔貅：猛獸，喻指勇猛的戰(zhàn)士。④叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，曾登臨興悲。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇由“江左”而“古徐州”，由“連山”而“危樓”，詞人的筆觸由近到遠(yuǎn)，最后點(diǎn)題。B.下片用風(fēng)露草木點(diǎn)明季節(jié)時(shí)令，詞人從歷史過(guò)渡到了現(xiàn)實(shí)的生活情景，敘寫(xiě)這次宴游。C.“古愁”啟“襄陽(yáng)登覽”，“今愁”慨言當(dāng)前。古今之愁紛至，詞人心有不平卻并不灰心。D.詞人借羊祜的典故勸勉同來(lái)登樓的鎮(zhèn)江知府，希望他及早為北伐做好部署，建萬(wàn)世之功勛。16.本詞與姜夔《揚(yáng)州慢》開(kāi)篇同樣是從地理形勢(shì)寫(xiě)起的，但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》沖，“▲，▲”兩句告訴人們過(guò)去不可挽回，而應(yīng)把握未來(lái)。(2)李密《陳情表》沖，“▲，▲”兩句描述了自己孤單而無(wú)依靠、只有身體和影子互相安慰的生活狀態(tài)。(3)“滄海”在古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒，等等，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。通常是在大年初一的早晨，吃完迎新的餃子，穿著新衣的我們，“撲通”一聲，喜滋滋地跪在長(zhǎng)輩的膝下，送上比“新年好”更有鄉(xiāng)土味兒的問(wèn)候與祝福。長(zhǎng)輩們從衣兜里掏出的幾張毛票：寒進(jìn)我們的小手，他們把所有的念想和憧憬都托付與田里莊稼一般高的晚輩身上。接過(guò)那些被汗水浸潤(rùn)的壓歲錢(qián)，我們①地轉(zhuǎn)手交給父母。等到新學(xué)期，這些零碎的壓歲錢(qián)就成了我們的學(xué)費(fèi)。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，我們個(gè)頭躥得和長(zhǎng)輩一般高，恍然間就過(guò)了收壓歲錢(qián)的年齡。等到我們②，有了兒女，更感覺(jué)時(shí)間過(guò)得飛快。在鞭炮和禮花聲中；在迎來(lái)送往的祝福聲中，我們也長(zhǎng)成了長(zhǎng)輩的模樣，將一個(gè)個(gè)滿溢著喜氣的紅包遞到孩子們手中，看他們歡樂(lè)的笑臉。時(shí)光飛逝，③二中，我們的長(zhǎng)輩已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，腰身佝僂?？吹剿麄?，我會(huì)下意識(shí)地蹲下，甚至單膝跪在地上，同樣把被春節(jié)的喜氣洇紅的壓歲包塞進(jìn)老人的棉衣口袋。那個(gè)帶著我們彼此體溫的壓歲包，好似一枚歲月的郵票，沿著情感的郵路，把所有美好的祝福、飽滿的素情，從今年郵送到明年，從一代郵地到另一代手中和心上。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使句子表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。已有的精神疾病診斷方式包括?？漆t(yī)生訪談和量表診斷，①——主觀性強(qiáng)，量化指標(biāo)缺乏，而基于腦電語(yǔ)音、表情等生理、行為信號(hào)的人工智能診斷新技術(shù)，其診斷準(zhǔn)確率能達(dá)到70%-90%。研究表明，相校于傳統(tǒng)診療方式而言，在精種類病的預(yù)測(cè)診斷、干預(yù)治療等方面，②，人們看好其發(fā)展前景。腦電、心電、肌電等電生理信號(hào)都與人的精神狀態(tài)相關(guān)，甚至鼾聲、微表情、步態(tài)等人類感官難以察覺(jué)規(guī)律或精準(zhǔn)捕捉的行為信號(hào)都可以用作人工智能判讀精神健康的依據(jù)。信息技術(shù)讓很多之前難以探測(cè)到的“蛛絲馬跡”，可以被甄別、掌握以及高效利用。除了解決“無(wú)跡可尋”的難題，人工智能在治療方面也有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。醫(yī)生治療時(shí)需實(shí)時(shí)得到反饋才能及時(shí)調(diào)整治療方案，人工智能輔助診斷技術(shù)提供的及時(shí)診療“反饋”，③提升治療效果。利用便攜式腦電精神狀態(tài)評(píng)估技術(shù)，研究人員可以在180秒內(nèi)獲取被試者的腦電信號(hào)，其間系統(tǒng)還會(huì)通過(guò)不同音頻聲與被試者互動(dòng)，通過(guò)大數(shù)據(jù)模型客觀、高效地對(duì)被試者進(jìn)行精神狀態(tài)評(píng)估。該技術(shù)對(duì)異常精神狀態(tài)的識(shí)別準(zhǔn)確率大于90%，已經(jīng)獲得國(guó)家二類醫(yī)療器械許可。21.下列選項(xiàng)中，“可以”和文中加點(diǎn)處的“可以”意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.剛才讀了一遍，你的這篇文章寫(xiě)得還可以。B.今天天氣實(shí)在熱得可以，開(kāi)空調(diào)吧。C.繼續(xù)努力吧，你可以取得更優(yōu)異的成績(jī)要。D.把這些事情做完，你就可以走了。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)凡繪畫(huà)之道，皆由“生”而“熟”，然鄭板橋卻主張“熟”中有“生”，他說(shuō)：“文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸?zé)o成竹。”“胸有成竹”，則意在筆先；“胸?zé)o成竹”，則趣在法外?！靶?zé)o成竹”并非不要意在筆先，更非對(duì)所畫(huà)之竹一無(wú)所知，而是在胸有成竹的基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)作自由。胸有成竹，自然是熱，然拘泥成局，則無(wú)創(chuàng)新。若在熱的基礎(chǔ)上求“生”，做到胸?zé)o成竹，就會(huì)千變?nèi)f化，新意迭出，“生”就成為更高層次的“熟”了。不僅在繪畫(huà)上，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，人們也常常有這科的經(jīng)歷，由陌生到熟悉，由熟悉到新的陌生(創(chuàng)新)。以上材料對(duì)青年學(xué)子頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年湛江市普通高考第二次模擬測(cè)試語(yǔ)文參考答案l.B(A項(xiàng)，“中華文明中的諸精神特質(zhì)雖具有抽象的價(jià)值”不合文意，原文是“中華文明中的諸精神特質(zhì)，具有的并不是抽象、孤立或暫時(shí)的價(jià)值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)影響”。C項(xiàng)，“所以其探源和闡釋艱深且復(fù)雜”強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系。D項(xiàng)，“缺少中西方文化對(duì)比的視角，我們就無(wú)法理解中華文明的精神特質(zhì)”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“要深刻理解中華文明的精神特質(zhì)，還要建立在中西方文化對(duì)比的視角上”)2.D(材料二列舉新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承先賢精神財(cái)富又將其融入執(zhí)政理念中的例子，是為了論證“對(duì)中華文明精神特質(zhì)的探源和闡釋是一個(gè)較為艱深且復(fù)雜的問(wèn)題，既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合，又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的對(duì)接”)3.A(A項(xiàng)體現(xiàn)了荀子的自然觀，不屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇。B項(xiàng)體現(xiàn)了守誠(chéng)信思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇；C項(xiàng)體現(xiàn)了尚和合、求大同思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇；D項(xiàng)體現(xiàn)了崇正義思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇)4.①中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨根源于中華文明的精神特質(zhì)，蘊(yùn)含著“講仁愛(ài)”“重民本”的精神特質(zhì)。②中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從決勝脫貧攻堅(jiān)到全面建成小康社會(huì)，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與中國(guó)最廣大人民群眾的命運(yùn)緊密相連。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可)5.①首先闡述提煉、總結(jié)和概括中華文明的精神特質(zhì)的必要性和重大現(xiàn)實(shí)意義，(1分)②然后從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的對(duì)接和中西方文化對(duì)比三個(gè)角度論述如何對(duì)中華文明精神特質(zhì)進(jìn)行探源和闡釋，(2分)③最后強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)好中華文明精神特質(zhì)。(1分)(意思答對(duì)即可)6.B(“因在抗災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)被干部群眾的英雄事跡感動(dòng)而精神上受到洗禮，才成功寫(xiě)出報(bào)道”不合文意，高加林成功寫(xiě)出報(bào)道主要是因?yàn)樗煜は?bào)道的門(mén)路架數(shù)，并深入一線掌握第一手素材)7.C(分析不當(dāng)，文本二沒(méi)有詳寫(xiě)田曉霞的所見(jiàn)所聞和所思所感)8.(1)同：①都有精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。文本一高加林“渾身糊成個(gè)泥圪塔，腳上還流著血”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他的大無(wú)畏精神；文本二“她在漂浮物中抓住一塊木板，勉強(qiáng)推到那個(gè)小女孩手邊”的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出她舍已救人的英勇。②都有環(huán)境烘托。文本一描寫(xiě)暴雨、河道里山洪的咆哮聲等，襯托出高加林敢于冒險(xiǎn)的英雄主義；文本二描寫(xiě)了茫茫洪水的可怕景象，襯托出田曉霞挺身而出的勇敢和堅(jiān)毅。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分，如側(cè)面襯托等)(2)異：文本一運(yùn)用了較多心理描寫(xiě)，如高加林大雨中趕路受傷不以為苦反覺(jué)愉快和光榮，體現(xiàn)出他的奉獻(xiàn)和犧牲精神；文本二運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，如通過(guò)寫(xiě)田曉霞在洪災(zāi)危急時(shí)刻與省領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)話，體現(xiàn)出她的職業(yè)道德和堅(jiān)毅果敢。(2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分)9.①《人生》中，南馬河公社遭遇洪災(zāi)，沖塌了窯，沖走了牲口，毀壞了莊稼；(1分)《平凡的世界》中，南部某城市被洪水淹沒(méi)，群眾面臨著生命威脅：這些內(nèi)容都再現(xiàn)了人們的苦難。(1分)②但路遙更是為了寫(xiě)苦難中的人，表現(xiàn)人們面對(duì)苦難的精神：高加林冒雨趕往南馬河公社，他一路上熱血沸騰，甘愿犧牲和奉獻(xiàn)，熬夜寫(xiě)通訊和報(bào)道，為人們鼓勁；(2分)記者田曉霞利用空隙寫(xiě)消息報(bào)道，她不顧自身安危而跳進(jìn)洪水救小女孩。(2分)(意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分)10.D[(原文標(biāo)點(diǎn))夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節(jié)文，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也。則是禮未始有定論也。]11.A(A項(xiàng)兩句中的“博學(xué)”含義不同，前者為“學(xué)識(shí)淵博”，后者為“廣泛地學(xué)習(xí)”。B項(xiàng)，解說(shuō)正確；C項(xiàng)，兩句中的“篤”字含義不同，前者為“篤厚，深厚”，后者為“甚，特指病重”；D項(xiàng)，兩句中的“疾”字含義不同，前者為“疾病”，后者為“迅速，快”)12.D(“但因?yàn)槎Y的煩瑣”不合文意，應(yīng)是“但因?yàn)槎Y的和平簡(jiǎn)易”)13.(1)如今不幸，離開(kāi)圣人(或距離圣人的時(shí)代)久遠(yuǎn)了，有像毫毛一樣細(xì)微的不合乎三代禮法的(地方)，固然不妨礙它明確天下名分(的作用)。(“去”“固”翻譯正確各1分，句意2分。去，離開(kāi)，距離；固，固然，本來(lái))(2)像這樣而(國(guó)家)得不到治理，就又跟著指責(zé)，說(shuō)，這是刑法還不到。就因而把刑法當(dāng)成急事(來(lái)辦)。(“尤”“急之”翻譯正確各1分，句意2分。尤，指責(zé)，抱怨；急之：以之為急，把刑法當(dāng)成急事)14.①禮能夠明確天下的名分，嚴(yán)格君臣關(guān)系，篤厚父子關(guān)系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。(2分)②禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國(guó)家的根本。(1分)(意思答對(duì)即可)[參考譯文]夏、商、周三代的衰敗，到現(xiàn)在將近幾千年，這中間豪放杰出有意志的君主，博學(xué)多識(shí)的臣子，數(shù)不勝數(shù)了。然而對(duì)于禮樂(lè)的毀壞，就只有相互嘆息發(fā)憤而最終沒(méi)有成功，為什么呢?這不是他們才能的不及，學(xué)識(shí)的不到，在于議論它太詳細(xì)，怕它太過(guò)分了。講到禮的開(kāi)始出現(xiàn)，原本來(lái)于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮。那么這禮是沒(méi)有定論了。然而禮又不可以出自人情感到不合適，那么這禮也不是沒(méi)有定論了。掌握禮的沒(méi)有定論成為定論，就是路上走的人都可以制定禮。如今儒者的理論就不是這樣，他們認(rèn)為凡是作為禮的，是圣人所獨(dú)自尊奉的，也是天下事情中最難做成的。受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，有毫毛一樣細(xì)微的差別，就始終認(rèn)為不行。紛繁交錯(cuò)，幾年不能決定。或者因此而停止，沒(méi)有一個(gè)人能果斷地決定實(shí)行。這都是議論它太詳細(xì)而怕它太過(guò)分的過(guò)錯(cuò)。講到禮的大旨，在于明確天下的名分，嚴(yán)格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系、表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。如今不幸，離開(kāi)圣人(或距離圣人的時(shí)代)久遠(yuǎn)了，假如有像毫毛一樣細(xì)微的不合乎三代禮法的(地方)，固然不妨礙它明確天下名分(的作用)，所以嚴(yán)格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系、表現(xiàn)孝悌而顯示仁義的功效還在。如今讓禮廢棄而不學(xué)習(xí)，就使君臣關(guān)系不嚴(yán)，父子關(guān)系不厚，孝悌不能表現(xiàn)，仁義不能顯示，反而不足以重視了嗎?過(guò)去西漢的典籍，開(kāi)始于董仲舒，而到了劉向，哀悼禮樂(lè)的不興，所以他的話說(shuō)：“禮以培養(yǎng)人為根本。如果有過(guò)錯(cuò)，這過(guò)錯(cuò)也在培養(yǎng)人。刑罰的過(guò)失，或至于死傷人。如今官吏議論法，該記載的就記載，該刪削的就刪削，至于禮樂(lè)就不敢這樣做了。這是敢于殺人，而不敢于培養(yǎng)人?！倍搅硕Y，為什么獨(dú)有它困難呢?講到法，它是治理國(guó)家最末端的(或它不是治理國(guó)家的根本)。又加上它的殘酷狠毒、繁雜困難，而天下人常認(rèn)為是急于要辦的。禮，它是治理國(guó)家的根本。又加上它的和平簡(jiǎn)易，而天下人常認(rèn)為可以緩辦。像這樣而(國(guó)家)得不到治理，就又跟著指責(zé)，說(shuō)，這是刑法還不到。就因而把刑法當(dāng)成急事(來(lái)辦)。厲害啊，人們的迷惑!平常涵養(yǎng)精氣注重養(yǎng)生，吐故納新，實(shí)行起來(lái)很容易，它的