傳統(tǒng)工藝讓生活更有溫度-淺談非遺活化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

傳統(tǒng)工藝，讓生活更有溫度——淺談非遺活化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新“好時(shí)光”汝瓷盤(pán)和“福祿”汝瓷瓶

朱曉輝、喜多俊之剔犀心形首飾盒套組

何鵬飛“絲葉”葫蘆胎漆藝發(fā)飾

費(fèi)博木棉紡線桌旗

符英玉、楊麗“一日一字”書(shū)法套裝

原博“柿子盒”大漆首飾盒

錢(qián)之初【學(xué)人談】彰顯在人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕孕?，凝聚著深沉而持久的力量。近年?lái)，眾多新生代非遺傳承人與設(shè)計(jì)師雙向奔赴，探索中國(guó)傳統(tǒng)工藝融入當(dāng)代生活的新路徑，不斷推出有溫度、有內(nèi)涵、接地氣的新產(chǎn)品，使百姓生活越來(lái)越有品質(zhì)，越來(lái)越有中國(guó)味道。中國(guó)文化深受文人趣味浸染。琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯寄托了一代代士人超凡脫俗的理想。在計(jì)算機(jī)時(shí)代，如何體味筆墨風(fēng)雅、再現(xiàn)文人之樂(lè)？故宮文創(chuàng)“蘭亭寶盒”書(shū)法套裝、西泠印社的弘一法師抄經(jīng)禮盒以及榮寶齋“云何住心”小楷書(shū)法套裝等，不僅通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)解決了筆墨紙硯難以隨身攜帶的痛點(diǎn)，還為使用者帶來(lái)無(wú)限遐想。忙碌的都市生活使得人們的時(shí)間日趨碎片化，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院原博教授設(shè)計(jì)的“一日一字”書(shū)法套裝，精選安徽涇縣宣紙制作技藝傳承人制作的宣紙百枚，以多種小規(guī)格裁剪，“擇良紙一枚，日習(xí)漢字二三”，使現(xiàn)代人在辦公間隙，能夠?qū)μ?xí)字，修養(yǎng)身心。人們常說(shuō)，宋代美學(xué)領(lǐng)先世界千年。色如“雨過(guò)天青”的北宋汝瓷，創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)范式。在當(dāng)代，復(fù)興中的汝州窯在年青一代傳承人手中不斷創(chuàng)生出融入現(xiàn)代生活的精雅新品。新生代傳承人王振宇設(shè)計(jì)制作的“汝州八景”套裝，通過(guò)可觀可飲的汝瓷茶具喚醒地方文化記憶——茶壺代表望嵩樓，茶海象征風(fēng)穴寺，八只茶杯分別對(duì)應(yīng)曾經(jīng)的“汝州八景”。汝瓷燒制技藝傳承人朱曉輝與日本設(shè)計(jì)師喜多俊之合作設(shè)計(jì)的“好時(shí)光”汝瓷茶具系列中，汝瓷壺壺身設(shè)計(jì)靈感源自唐宋執(zhí)壺，杯身凝練的線條既有宋人意趣也符合現(xiàn)代審美，為使用者帶來(lái)多層次的生活享受。汝瓷燒制技藝傳承人李可明推出的設(shè)計(jì)師聯(lián)名款“芝足杯”，參考宋代三足器形，在杯底邊緣伸展“芝麻足”，暗喻傳統(tǒng)柴燒技藝，展現(xiàn)出獨(dú)特生產(chǎn)工藝留下的痕跡之美?！爸窆?jié)杯”取竹節(jié)之形，寓意節(jié)節(jié)向上。三款規(guī)格不同的杯子做堆疊設(shè)計(jì)，可分可合，便于使用和收納?！案５摫毙稳缈酆系暮J，造型渾然天成，寓意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和合之美?！叭昊⑻硪怼睘樯た畈鑼?，專為虎年設(shè)計(jì)，以靈動(dòng)的匠心，為生活注入一份藝術(shù)氣息。從古至今，梳妝打扮都是女性重要的生活內(nèi)容之一。然而，現(xiàn)代梳妝用品多為標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的工業(yè)產(chǎn)品，難以滿足當(dāng)代女性更為細(xì)膩的情感需求。如何借助傳統(tǒng)手工藝賦予梳妝用品以個(gè)性和溫度？山西絳州剔犀技藝傳承人何鵬飛，以天然漆層層髹涂，以傳統(tǒng)剔犀工藝制作不同形制的首飾盒，“烏間朱線，漆里芳華”，低調(diào)古樸中盡顯東方奢華。在湖北恩施種植漆樹(shù)的錢(qián)之初，以傳統(tǒng)工藝制作漆木器，其作品“柿子盒”首飾盒采用當(dāng)?shù)厣嶂谱鳎⌒稳∩谑磷?，觸手生溫，充滿田園意趣。設(shè)計(jì)師費(fèi)博的“呼吸”系列漆首飾，創(chuàng)作靈感源于銀杏葉片的自然形態(tài)，采用大漆脫胎工藝制作而成?！敖z葉”系列漆首飾一改工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)造型，以充滿野趣的葫蘆為胎體，隨形切割出不同弧度，為形態(tài)各異的發(fā)飾注入“道法自然”的氣息。黃子昕設(shè)計(jì)出極具個(gè)性的“Hulu”系列梳妝臺(tái)架，令人想到顧愷之《女史箴圖》中的梳妝場(chǎng)景。她在精簡(jiǎn)形態(tài)的同時(shí)，嘗試將古典象征意義回歸到器物中，創(chuàng)造出既耐用又富于傳統(tǒng)審美意趣的女性家居用品。以人造纖維制成的面料，滿足了廣大民眾對(duì)衣飾日用的基本需要。不過(guò)，蠶絲、棉花等天然纖維材料，在現(xiàn)代生活中仍有很大需求。此外，還有一些并不常見(jiàn)的植物纖維也可在當(dāng)代得到活化利用。設(shè)計(jì)師朱曉琳癡迷于古代文獻(xiàn)中記載的藕絲織物，致力于恢復(fù)失傳的藕絲織造技藝。古人早就觀察到藕斷絲連的現(xiàn)象，荷花莖稈中的絲狀纖維，如蛛絲般富于黏性和彈性，可提取出來(lái)，搓捻成線。搓捻度重的線色澤較深，搓捻度輕的線則色澤較淺，織造時(shí)可根據(jù)所需選擇合適的線，制作出色澤自然、觸感輕軟又抗褶皺的織物。重慶榮昌新生代非遺傳承人馬琳沁，致力于振興夏布產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。以苧麻為原料制成的夏布有較強(qiáng)韌性，可用于漆器制胎裱布，也能制扇或是做窗簾等。夏布還可用作服裝面料，清涼通透，但觸感偏硬。馬琳沁團(tuán)隊(duì)攻克了夏布軟化和染色技術(shù)的難題，將新型面料用于服飾制作，不僅拓寬了夏布應(yīng)用場(chǎng)景，也帶動(dòng)了苧麻的種植與加工。在海南島，傳統(tǒng)紡織技藝有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾用木棉、羊蹄藤、芭蕉纖維等材料紡紗織布。海南熱帶海洋學(xué)院教師楊麗在組織實(shí)施“非遺研培計(jì)劃”的過(guò)程中，將當(dāng)?shù)貗D女組織起來(lái)，以手工藝帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。在東方市黎族傳統(tǒng)工藝工作站，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人符英玉以木棉為原材料紡線，用踞織腰機(jī)織布，與楊麗一起設(shè)計(jì)制作了桌旗、茶席布、黎錦被等走進(jìn)現(xiàn)代生活的產(chǎn)品。樹(shù)皮衣是黎族祖先為適應(yīng)自然環(huán)境而制作的傳統(tǒng)服裝。傳承人符進(jìn)平用見(jiàn)血封喉樹(shù)的樹(shù)皮制作服裝面料。這些天然植物纖維猶如天賜良物，在美化生活的同時(shí)，也為現(xiàn)代人提供了接觸和認(rèn)知自然的機(jī)會(huì)。“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，傳統(tǒng)造物法則在當(dāng)代的復(fù)興，為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了新注腳，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值。在復(fù)興傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝的過(guò)程中，