上饒旅游業(yè)跨越發(fā)展

環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與上饒旅游業(yè)的跨越發(fā)展

.一、環(huán)鄱陽(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)給上饒旅游業(yè)的機(jī)遇1、新一屆政府形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路“東北攻堅(jiān)，西部提速，東部領(lǐng)先，中部崛起”。中央政府的區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略主要緣于趨區(qū)域發(fā)展的諸多問(wèn)題：西部落后病、東北蕭條病、中部滯緩病、東部膨脹病。十一五規(guī)劃提出了三個(gè)“四大”：四大戰(zhàn)略區(qū)域，就是在戰(zhàn)略上將發(fā)展區(qū)域劃分為西部地區(qū)、東北地區(qū)、中部地區(qū)、東部地區(qū)。四大機(jī)制，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制、合作機(jī)制、互助機(jī)制、扶持機(jī)制協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展。四大主體功能區(qū)(優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)、禁止開(kāi)發(fā))，就是依據(jù)各地區(qū)資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)、禁止開(kāi)發(fā)的不同要求，確立不同區(qū)域的功能定位。由此，中國(guó)的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略完成了由“沿海發(fā)展戰(zhàn)略”向“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”轉(zhuǎn)變。以后中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，區(qū)域戰(zhàn)略將按照三個(gè)“四大”來(lái)安排。.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市群戰(zhàn)略城市群是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)極，對(duì)周邊地區(qū)具有巨大的輻射效應(yīng)和帶動(dòng)作用?，F(xiàn)在世界競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在城市群的競(jìng)爭(zhēng)，主要有五大城市圈：紐約城市圈、倫敦城市圈、東京城市圈、巴黎城市圈、北美五大湖城市圈中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)王建承擔(dān)的國(guó)家發(fā)改委“十一五”規(guī)劃中有關(guān)區(qū)域規(guī)劃的課題提出,到2030年建設(shè)“20大都市圈”的設(shè)想:哈爾濱都市圈、齊大都市圈、長(zhǎng)春都市圈、沈大都市圈、京津都市圈、石邯都市圈、青煙都市圈、濟(jì)維都市圈、鄭州都市圈、徐州都市圈、鹽連都市圈、駐信都市圈、南京都市圈、上海都市圈、武漢都市圈、南昌都市圈、長(zhǎng)沙都市圈、珠三角都市圈、南寧都市圈、成渝都市圈。

.中部各省的城市群大戰(zhàn)中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略后，中部各省紛紛提出各自的發(fā)展戰(zhàn)略，演繹了一場(chǎng)城市群大戰(zhàn)。分屬湖北、河南、湖南、安徽的“武漢

城市圈、中原城市群、長(zhǎng)珠潭城市群、皖江城市帶”的四大城市群，已正式寫(xiě)入《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中部地區(qū)崛起的若干意見(jiàn)》。繼中部六省的四個(gè)城市群誕生之后，現(xiàn)在江西省也提出了自己的城市群規(guī)劃。在2006年12月中旬召開(kāi)的江西省第十二次黨代會(huì)上，中共江西省委書(shū)記孟建柱提出了江西要構(gòu)建“環(huán)鄱陽(yáng)湖城市群”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想。江西提出的“環(huán)鄱陽(yáng)湖城市群”大發(fā)展思路，是以該省轄區(qū)內(nèi)的我國(guó)第一大淡水湖鄱陽(yáng)湖為核心，環(huán)繞湖區(qū)有景德鎮(zhèn)、九江

、南昌

、鷹潭、上饒共5個(gè)地級(jí)市，具有構(gòu)建城市群的多項(xiàng)有利條件。.國(guó)字號(hào)城市群試驗(yàn)區(qū)的設(shè)立

最早批準(zhǔn)的上海浦東新區(qū)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，著重探討的是政府職能的轉(zhuǎn)變，希望把經(jīng)濟(jì)體制改革與其他方面改革結(jié)合起來(lái)，探索并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。2006年5月設(shè)立的天津?yàn)I海新區(qū)，探討的則是新的城市發(fā)展模式，其目的是在引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù)，推動(dòng)環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，走新型工業(yè)化道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為中心環(huán)節(jié)，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提高對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用。2007年6月，重慶和成都聯(lián)合獲批成立“成渝全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”,則是為了探索改變中國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，希望形成統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的體制機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終使農(nóng)村居民、進(jìn)城務(wù)工人員及其家屬在各個(gè)方面享有與城市居民一樣平等的權(quán)利、均等化的公共服務(wù)和同質(zhì)化的生活條件。.武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群

“全國(guó)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”

2007年12月設(shè)立的武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群，圍繞“兩型社會(huì)”，希望在解決資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問(wèn)題上有所探索，避免走“先發(fā)展、后治理”的老路，探索內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，建立適合中國(guó)國(guó)情的內(nèi)生型發(fā)展模式，促進(jìn)中部地區(qū)崛起。隨著三個(gè)新試驗(yàn)區(qū)的加盟，2007年，中國(guó)的土地上由東部沿海到中、西部?jī)?nèi)陸初步完成了綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的全面布局。我國(guó)新一輪區(qū)域改革試驗(yàn)開(kāi)始發(fā)力,探索完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的前進(jìn)道路。.2、環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出(1)環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的背景一是十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的新要求，這對(duì)我省來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極好的發(fā)展機(jī)遇。鄱陽(yáng)湖是江西的一張“名片”，贛江、撫河、信江、饒江、修河五條河流匯入鄱陽(yáng)湖，就像一個(gè)“手掌”連接我國(guó)的“大動(dòng)脈”——長(zhǎng)江。通過(guò)建設(shè)“環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”，既有利于保護(hù)鄱陽(yáng)湖的“一湖清水”，也有利于發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用相統(tǒng)一。二是國(guó)家正會(huì)同有關(guān)部門(mén)與地區(qū)開(kāi)展全國(guó)主體功能區(qū)的編制工作，在960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積上劃分出四大主體功能區(qū)：優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)域、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域、限制開(kāi)發(fā)區(qū)域與禁止開(kāi)發(fā)區(qū)域.三是江西周圍“國(guó)字號(hào)”城市中部已有四個(gè)群,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)也首次寫(xiě)入國(guó)家五年發(fā)展規(guī)劃..(2)建立環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大意義

鄱陽(yáng)湖是中國(guó)最大的淡水湖，是國(guó)際性的重要濕地，是我國(guó)四大淡水湖中唯一沒(méi)有出現(xiàn)富氧化的湖泊，是江西人民的母親湖。建立環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，加強(qiáng)鄱陽(yáng)湖保護(hù)治理和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，必將對(duì)江西全省的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。建立環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，是實(shí)現(xiàn)江西崛起的必然要求。一個(gè)地方要發(fā)展、要領(lǐng)先，最重要的要找準(zhǔn)自己的定位和優(yōu)勢(shì)，江西最大的優(yōu)勢(shì)之一就是自然生態(tài)。江西不僅要加快發(fā)展和崛起，更重要的是通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)綠色崛起、綠色發(fā)展?！皣?guó)字號(hào)”城市群試驗(yàn)區(qū)能把江西提升到國(guó)家的戰(zhàn)略層面.我們主動(dòng)為維護(hù)全國(guó)生態(tài)大局服務(wù)，理所應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的政策支持和資金補(bǔ)償，“環(huán)鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)”有望成為一個(gè)大項(xiàng)目和抓手。.(3)環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的基本定位

建設(shè)范圍。以鄱陽(yáng)湖為核心，并以環(huán)鄱陽(yáng)湖城市圈為依托，強(qiáng)化“三帶”，構(gòu)建“四區(qū)”，構(gòu)筑高層次的生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈。“三帶”，即生態(tài)保護(hù)帶、生態(tài)恢復(fù)帶和生態(tài)控制帶；“四區(qū)”，即按照形成主體功能區(qū)的要求，劃分為優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)、限制開(kāi)發(fā)區(qū)、禁止開(kāi)發(fā)區(qū)。禁止開(kāi)發(fā)區(qū)，包括鄱陽(yáng)湖核心區(qū)及周邊的廬山、三清山、龍虎山、龜峰、瑤里等國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、世界文化自然遺產(chǎn)、風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家森林公園、國(guó)家地質(zhì)公園及河源地區(qū)等依法設(shè)立的各類自然保護(hù)區(qū)域和具有特殊保護(hù)價(jià)值的地區(qū)。要依據(jù)法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)劃實(shí)行強(qiáng)制性保護(hù)，控制人為因素對(duì)自然生態(tài)的干擾，嚴(yán)禁不符合主體功能定位的開(kāi)發(fā)活動(dòng)。要充分挖掘這些地區(qū)的歷史、宗教、文化資源，結(jié)合生態(tài)文化建設(shè)，大力開(kāi)展生態(tài)旅游。.限制開(kāi)發(fā)區(qū)以鄱陽(yáng)湖沿岸5至10公里范圍內(nèi)為區(qū)劃，主要包括森林覆蓋地區(qū)、江河水系源頭地區(qū)、重要濕地生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)和生態(tài)功能保護(hù)區(qū)。該區(qū)一直是國(guó)家重要的優(yōu)質(zhì)商品糧基地，要因地制宜發(fā)展資源環(huán)境可承載的特色生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走經(jīng)濟(jì)生態(tài)型的發(fā)展道路。優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)國(guó)土開(kāi)發(fā)密度已經(jīng)較高、資源環(huán)境承載能力開(kāi)始減弱的區(qū)域，主要包括環(huán)鄱大中城市高速公路沿線城鎮(zhèn)密集區(qū)，以及開(kāi)發(fā)強(qiáng)度較高的城區(qū)。該區(qū)域要加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把提高增長(zhǎng)質(zhì)量和效益放在首位。重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域即資源環(huán)境承載能力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)和人口集聚條件較好的區(qū)域，主要包括國(guó)家級(jí)和省級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)(工業(yè)園區(qū))。

.主要目標(biāo)

1．生態(tài)文明示范區(qū)。重點(diǎn)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使鄱陽(yáng)湖永遠(yuǎn)成為“一湖清水”；科學(xué)保護(hù)、合理利用水資源，優(yōu)化江河湖水系，保護(hù)和發(fā)展林業(yè)、濕地，進(jìn)一步提高防旱、防澇、防血吸蟲(chóng)病的能力。2．新興產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)。走新型工業(yè)化發(fā)展之路，不搞粗放型，更不搞污染型。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不搞面源污染。大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。優(yōu)化區(qū)域布局和產(chǎn)業(yè)布局，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)施重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)項(xiàng)目集聚、產(chǎn)業(yè)集聚。3．改革開(kāi)放前沿區(qū)。在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)率先改革，全面實(shí)施大開(kāi)放主戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、集約發(fā)展。4．城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)先行區(qū)。堅(jiān)決貫徹以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，逐步縮小環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的城鄉(xiāng)差別。5．江西崛起帶動(dòng)區(qū)。環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量，要努力爭(zhēng)取超過(guò)全省的50%，爭(zhēng)取達(dá)到60%，在江西率先實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。.3、上饒對(duì)接環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)(1)建設(shè)范圍從狹義上看,主要是生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃核心區(qū)內(nèi)的鄱余萬(wàn)三縣.三縣面積7681平方公里,占環(huán)湖14縣的32.2%,人口250萬(wàn),占14縣34.6%,地區(qū)生產(chǎn)總值121億,占14縣的15.6%.從廣義上看,屬鄱陽(yáng)湖水系的信江、饒河流域的上饒12個(gè)縣市區(qū)都是生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍。全市面積2.2791平方公里，占全省13.6%,占環(huán)湖6個(gè)設(shè)區(qū)市29.7%，占鄱湖三分之一水面；常住人口644萬(wàn)，占全省14.7%,占環(huán)湖6個(gè)設(shè)區(qū)市28.9%；GDP528億，占全省9.7%，占環(huán)湖6個(gè)設(shè)區(qū)市15.8%。（2）戰(zhàn)略定位以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以鄱陽(yáng)湖為核心，以環(huán)湖城市群為前沿，以信江城市群和德婺城鎮(zhèn)建設(shè)為依托，以工業(yè)園為平臺(tái)，以科技創(chuàng)新為支撐，以項(xiàng)目建設(shè)為載體，把上饒建成環(huán)湖生態(tài)大市和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市。.（3）總體目標(biāo)一是生態(tài)文明示范區(qū)：2012年，全面實(shí)現(xiàn)“五個(gè)零排放”，江河湖水質(zhì)3類達(dá)標(biāo)率90%；建成國(guó)家級(jí)森林公園10個(gè)，省級(jí)15個(gè)，森林覆蓋率61.2%.二是新興產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。2012年，建成1個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園，2個(gè)新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)，4個(gè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)。工業(yè)占GDP45%，三次產(chǎn)業(yè)比例為10:52:38.三是改革開(kāi)放前沿區(qū)。2012年，全市利用外資10億美元，進(jìn)出口10億美元，引進(jìn)市外資金600億元。四是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)先行區(qū)。2012年，城市化率42%,中心城區(qū)50萬(wàn)，鄱陽(yáng)30萬(wàn)，廣豐、余干20萬(wàn)，其他縣城10-15萬(wàn)。五是江西崛起啟動(dòng)區(qū)。2012年，GDP1100億，財(cái)政150億。經(jīng)濟(jì)總量占全省10%，占環(huán)湖三個(gè)中心城市25%..(4)對(duì)策途徑一是發(fā)展生態(tài)工業(yè)，打造現(xiàn)代制造業(yè)基地。2012年，11個(gè)園區(qū)五大產(chǎn)業(yè)：有色金屬、機(jī)械電子、光伏、建材、食品工業(yè)銷售收入2000億元。二是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，打造國(guó)家糧倉(cāng)和優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品供應(yīng)基地。三是發(fā)展生態(tài)旅游，打造獨(dú)具魅力的旅游休閑基地。著力構(gòu)建“一心三圈”的旅游大格局：市區(qū)的旅游集散中心，三清山-婺源-德興山岳文化旅游圈，銅鈸山-靈山-龜峰-葛仙山-黃崗山-葛源自然生態(tài)旅游圈，鄱陽(yáng)湖湖泊生態(tài)文化旅游圈。四是建設(shè)生態(tài)城市，打造四省交界區(qū)域中心城市。五是建設(shè)生態(tài)家園，保護(hù)好“一湖清水”。.（5）重大旅游項(xiàng)目全市共篩選了136個(gè)重大項(xiàng)目，總投資3450億元。旅游項(xiàng)目11個(gè)，計(jì)劃投資575億：婺源生態(tài)旅游綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、信江源生態(tài)旅游保護(hù)區(qū)、鄱陽(yáng)湖旅游休閑度假生態(tài)觀光區(qū)、龜峰生態(tài)綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)、萬(wàn)年神農(nóng)源開(kāi)發(fā)配套。與旅游相配套的項(xiàng)目：三清山機(jī)場(chǎng)十一五末要開(kāi)工建設(shè)。上武高速、九景衢鐵路、京臺(tái)鐵路。文化項(xiàng)目，婺源影視城、鄱湖影視城、理學(xué)文化城、稻作文化園。生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目，鄱陽(yáng)湖濕地公園、信江源饒河源生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目、野生動(dòng)植物保護(hù)和自然保護(hù)區(qū)項(xiàng)目。.二、上饒旅游業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)1.上饒旅游業(yè)的快速發(fā)展（1）進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，上饒市旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的通道，客流量以每年30%以上的速度迅速增長(zhǎng)。2007年全市共接待國(guó)內(nèi)旅游者890.2萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)17.1％，國(guó)內(nèi)旅游收入50.5億元，同比增長(zhǎng)26.3％；入境旅游4.4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)22.2％，旅游創(chuàng)匯1420萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)40.1％。（2）旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)展現(xiàn)出一種領(lǐng)導(dǎo)重視、部門(mén)配合、多元投資參與的勢(shì)頭，形成了旅游業(yè)投資和景區(qū)建設(shè)的高潮。（3）景區(qū)開(kāi)發(fā)和旅游產(chǎn)品已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，向高水準(zhǔn)的建設(shè)方向發(fā)展，已建成三個(gè)4A景區(qū)（三清山、江灣、龜峰）。三清山申遺通過(guò)聯(lián)合國(guó)專家評(píng)估。婺源被國(guó)家旅游局命名為全國(guó)首批“中國(guó)旅游強(qiáng)縣”.龜峰景區(qū)獲得了世界教科文組織“世界地質(zhì)公園”稱號(hào)..2008年力爭(zhēng)三清山申報(bào)“世界自然遺產(chǎn)”一舉成功，推進(jìn)龜峰丹霞地貌申報(bào)“世界自然遺產(chǎn)”、婺源理坑、汪口申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”工作，啟動(dòng)萬(wàn)年仙人洞、吊桶環(huán)遺址申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”工作。

三清山爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū),上饒集中營(yíng)、婺源靈巖洞、文公山、思溪延村創(chuàng)4A級(jí)旅游區(qū)，萬(wàn)年神農(nóng)宮、廣豐銅鈸山、鉛山葛仙山、鵝湖書(shū)院創(chuàng)3A級(jí)旅游區(qū)。

（4）區(qū)域內(nèi)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日臻完善，黎溫高速的建成，景婺常、景婺黃高速以及浙贛鐵路電氣化工程的建成，為長(zhǎng)途游客快速進(jìn)入提供了便利。各個(gè)縣級(jí)旅游區(qū)域內(nèi)道路交通的建設(shè)相對(duì)比較完善，使游客在各個(gè)景區(qū)之間能夠迅速的轉(zhuǎn)移。

（5）旅游商品的開(kāi)發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的就地消化、增值。

.三清山旅游業(yè)的快速發(fā)展三清山用20年的時(shí)間，到2003年全年游客量首次突破10萬(wàn)人次，門(mén)票收入突破1000萬(wàn)元。2007年全年游客量達(dá)到103萬(wàn)人次，門(mén)票收入超過(guò)1億元。從2003年到2007年的4年時(shí)間，游客量和門(mén)票收入增長(zhǎng)了10倍，年均增幅高達(dá)78％。長(zhǎng)三角傳統(tǒng)客源市場(chǎng)比例為40％,省內(nèi)傳統(tǒng)客源市場(chǎng)比例為17％,珠三角、閩三角客源市場(chǎng)比例上升至30％；以北京為主的北方客源市場(chǎng)比例上升至8％；境外客源市場(chǎng)已經(jīng)啟動(dòng)并在升溫，約占5％。.2.上饒旅游業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

（1）機(jī)構(gòu)重疊，政企不分，責(zé)任不明，從而導(dǎo)致機(jī)制不活，部門(mén)配合旅游發(fā)展的積極性不高。（2）各個(gè)區(qū)域內(nèi)景區(qū)景點(diǎn)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，景區(qū)景點(diǎn)之間的雷同性太大。（3）上饒市作為一個(gè)集散中心，缺乏統(tǒng)一的品牌定位和品牌形象，因而導(dǎo)致上饒市作為區(qū)域中的旅游中心城市形象不突出。（4）旅游資源的文脈整理不夠。（5）各個(gè)縣的旅游資源整合各自為陣。（6）景區(qū)服務(wù)的規(guī)范性不夠，整體服務(wù)素質(zhì)不高。.中國(guó)的旅游業(yè)已進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

旅游業(yè)具有“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的美稱，它已經(jīng)和石油業(yè)、汽車業(yè)并列為世界三大產(chǎn)業(yè)。中國(guó)的旅游業(yè)已成國(guó)內(nèi)游、出境游、入境游三足鼎立的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這其中國(guó)內(nèi)游、出境游增長(zhǎng)迅速，入境游發(fā)展緩慢。中國(guó)入世的最終承諾將完全兌現(xiàn)，旅游業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的交融不斷擴(kuò)大，動(dòng)力產(chǎn)業(yè)的作用更加明顯。新的旅游法規(guī)不斷出臺(tái)，旅游法制體系趨于完善。旅游發(fā)展的基本法已經(jīng)醞釀多年，旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理更加規(guī)范。

.我市旅游業(yè)還要不要繼續(xù)跨越發(fā)展？市委、市政府提出定量目標(biāo)是：力爭(zhēng)十一五時(shí)期完成旅游投入100億元，到十一五期末旅游總收入達(dá)到100億元，旅游總收入相當(dāng)于GDP的比重達(dá)到15%以上(00年6%,07年9.6%)

定性目標(biāo)是：十一五期間將使老景區(qū)得到發(fā)展，新景區(qū)得到有序開(kāi)發(fā)，在全市形成以三清山為龍頭，以城區(qū)為中心，以婺源、龜峰、鄱陽(yáng)湖為重點(diǎn)，擁有世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、全國(guó)紅色經(jīng)典景區(qū)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)、國(guó)家級(jí)森林公園，以及一大批古文化、古建筑和歷代名人，“紅綠藍(lán)古”四色資源豐富，并策應(yīng)黃山、武夷山、龍虎山、景德鎮(zhèn)、千島湖等景區(qū)發(fā)展的“大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)”格局。.三、上饒旅游資源的整合當(dāng)區(qū)域間旅游經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，區(qū)域內(nèi)部合作乏力是可以理解的，但當(dāng)機(jī)會(huì)擺在面前而不去爭(zhēng)取則會(huì)痛失發(fā)展機(jī)遇。從這個(gè)角度看，上饒旅游資源的整合已成為上饒旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。(1)產(chǎn)業(yè)鏈的整合問(wèn)題首先，要圍繞旅游六要素形成以景區(qū)經(jīng)營(yíng)業(yè)為龍頭，與旅行社、賓館、餐飲業(yè)和與景區(qū)直接相關(guān)的旅游運(yùn)輸業(yè)、旅游商業(yè)、文化業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、體育業(yè)、保健美容療養(yǎng)業(yè)、博彩業(yè)、會(huì)展業(yè)、生態(tài)與觀光農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的核心產(chǎn)業(yè)鏈。核心產(chǎn)業(yè)鏈的相互配套，協(xié)調(diào)發(fā)展，是保證旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的前提條件。其次，與核心產(chǎn)業(yè)相關(guān)的其他外圍產(chǎn)業(yè)鏈主要有旅游房地產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、食品加工業(yè)、廣告影視傳媒業(yè)、建筑業(yè)、建材業(yè)、工藝品加工業(yè)、長(zhǎng)途運(yùn)輸業(yè)等等。.旅游產(chǎn)業(yè)鏈越長(zhǎng)就越能帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)

如果說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為產(chǎn)業(yè)龍頭，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期徘徊在低水平的狀態(tài)中，那么進(jìn)入70年代末以后，以制造業(yè)為龍頭的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。但是一個(gè)不可回避的事實(shí)是，這種發(fā)展是以嚴(yán)重和殘酷的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。而旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的龍頭拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它具有增速高、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，能較好的控制污染和對(duì)環(huán)境的破壞，提高就業(yè)率等一系列現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。.（2）價(jià)值鏈的整合問(wèn)題“價(jià)值鏈”(valuechain)這一概念，是由哈佛大學(xué)商學(xué)院教授邁克爾·波特(MichaelEPorter)在其名著《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》中提出的。企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造是通過(guò)一系列基本活動(dòng)和輔助活動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即價(jià)值鏈。傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈沿旅游者旅游消費(fèi)的一般流程延伸：旅行社——交通運(yùn)輸業(yè)——旅游目的地三大環(huán)節(jié)。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)必須旅游價(jià)值鏈四個(gè)環(huán)節(jié)：資源、產(chǎn)品、渠道、客戶等。.a.資源價(jià)值旅游者選擇目的地就是選擇資源,一般有兩個(gè)方面的要求：一是追求精神的滿足，體驗(yàn)的滿足，興趣的滿足，感悟的滿足等多方面的目的性滿足，這是其核心的選擇。二是需要生活要素的滿足。因此上饒旅游資源在形成產(chǎn)品的過(guò)程中就必須考慮旅游過(guò)程中生活要素的配置和人文資源的傳播。忽視這些，資源的價(jià)值也會(huì)減弱。.人文資源是維系旅游走向大眾化的精神因素

上饒?jiān)谌宋馁Y源的利用和傳播上，給游客并無(wú)太多深刻印象。一是應(yīng)加速建設(shè)帶有文化性、涵養(yǎng)性的基礎(chǔ)設(shè)施供游客游覽。上饒?jiān)跉v史上是個(gè)地脈、文脈、人脈非常鮮明的地方。唐宋以來(lái)，經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá).文化非常繁榮：全國(guó)書(shū)院江西占了四分之一，上饒占了江西三分之一。人才輩出：開(kāi)科舉全國(guó)10萬(wàn)進(jìn)士，江西十分之一，上饒2014名.建文帝逃避三清山就是很好的創(chuàng)意。二是導(dǎo)游培訓(xùn)應(yīng)注重文化內(nèi)涵的培訓(xùn)，總結(jié)當(dāng)?shù)刂L(fēng)土民情（三絕、三寶、三怪），便于向游客傳播。三是儒佛道文化擁有悠久的歷史傳承，其內(nèi)涵之深如滔滔江水，應(yīng)開(kāi)發(fā)便于深愛(ài)儒佛道文化而長(zhǎng)居山上的游客幽靜之地。.上饒是儒、佛、道的勝地儒家學(xué)說(shuō):“仁、義、禮、智、信”五常；“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”的八德；“禮、義、廉、恥”的四維等提法。治國(guó)之道半部《論語(yǔ)》治天下。修身之道一兩個(gè)字就終身夠用了。子貢問(wèn)老師：“有一言而可以終身行之者乎”？老師答：“其恕乎”（如果有這么字，大概就是恕字吧）。什么是??？“己所不欲，勿施于人”曾子說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已”。（我老師一輩子學(xué)問(wèn)精華就是忠恕兩個(gè)字），簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)，就是不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。假如別人傷害了你，你也應(yīng)盡量寬容。寬容別人，自己就海闊天空。.儒家學(xué)說(shuō)核心：仁樊遲問(wèn)老師：什么是仁？孔子只告訴他兩個(gè)字：愛(ài)人。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：知人。了解別人就是智慧。怎么樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。就近取譬，可謂仁之方也已”（自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到幫別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法）。孔子告訴了我們做人做官的道理：(1)自己不想做的事，不要強(qiáng)加給老百姓。(2)對(duì)老百姓要有仁愛(ài)之心。自己想努力發(fā)展自己的事業(yè)、獲取事業(yè)的成功，要立即想到怎樣使老百姓獲得利益。(3)對(duì)人要寬容。寬恕傷害過(guò)自己的人..上饒是理學(xué)集大成之地上饒書(shū)院林立，宋明清時(shí)期上饒各縣均設(shè)有書(shū)院。現(xiàn)在仍保存有鵝湖書(shū)院、疊山書(shū)院、信江書(shū)院、懷玉書(shū)院以及紫陽(yáng)書(shū)院遺跡。著名的鵝湖書(shū)院的鵝湖之會(huì)實(shí)際上是以朱熹、陸九淵、呂祖謙為首的南宋理學(xué)三大學(xué)派舉行的一次規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)研討會(huì)。.佛家學(xué)說(shuō)“佛”這一個(gè)字，是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，它是“智慧、覺(jué)悟”的意思。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，他大約在三千年前出現(xiàn)于北印度。東漢明帝永平十年（公元67年），佛教才正式被傳入中國(guó)。佛教自漢代傳入我國(guó)以后，吸收了老莊哲學(xué),孔孟儒學(xué),魏晉玄學(xué)，到了禪宗完全中國(guó)化了.南北朝禪宗傳到了第五祖弘忍大師,門(mén)下有神秀和慧能兩弟子.他叫弟子做一偈:神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苷f(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！敝饕馑际?，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界.其思想文化逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)文化就是儒佛道等各家融合而成的文化。.佛家的慈悲為懷佛家的思想就是教人以“慈悲為懷”。慈悲是個(gè)愛(ài)的概念，就如儒家所提倡的“仁”和道家所提倡的“道德”一樣。這種慈悲也可以讓人放開(kāi)心量，不再狹隘，放棄骯臟的靈魂。在佛家思想中，有了慈悲心，這個(gè)人的修養(yǎng)就自然可以提高，就可以變得寬容。就好比說(shuō)：現(xiàn)在我們很多人都說(shuō)人心難測(cè)，兄弟姐妹之間、同事之間勾心斗角、互相猜忌，人際關(guān)系變得復(fù)雜、大家相互提防，這真的很累。但是，你要是有了慈悲心，你就可以寬容地看待周圍的一切，可以換一個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，那么別人之前對(duì)你的傷害或磕磕碰碰和之前所有復(fù)雜的事物也就撥云見(jiàn)日了。

.如何才能做到寬容

在佛家思想中就提到：人生本空和相逢是緣的問(wèn)題?！胺鹫f(shuō)：五百年的修煉才能換得一次回眸一笑?！庇辛诉@么深的淵源，又何必斤斤計(jì)較于眼前的這些是是非非呢？因此，你當(dāng)以寬容待人，只要對(duì)方不是十惡不赦的人，就都會(huì)有悔改之心，大家慢慢得就會(huì)變得融洽起來(lái)。佛家一個(gè)故事:小和尚與老和尚在河邊看到一姑娘沒(méi)法過(guò),老和尚把她背過(guò)了河,小和尚目瞪口呆,也不敢問(wèn).走了20里路,忍不住了就問(wèn)老和尚:出家人怎么能背姑娘呢?老和尚淡淡的說(shuō):我把她背過(guò)河就放下了,你怎么背了20里還沒(méi)放下?這個(gè)故事說(shuō)的是:該放下就放下,你寬容別人,就給自己留下海闊天空..佛教思想注重的是人的心態(tài)

佛教思想一眼看透了人之所以會(huì)痛苦，就是因?yàn)橛杏?，而這個(gè)社會(huì)紛雜的原因正是因?yàn)椴煌辰绲娜说木辰缁驅(qū)哟尾灰粯樱瑥亩非蟮挠膊灰粯?。佛教思想要求人要擺脫欲望或者是滿足欲望,無(wú)論在什么環(huán)境中都保持自己的一顆平常心，對(duì)失去與得到的問(wèn)題也就看得很淡。

其實(shí)我們社會(huì)中每一個(gè)人都是在自發(fā)地滿足或者擺脫欲望的，只是因?yàn)樽约翰荒芾硇缘乜磫?wèn)題，會(huì)導(dǎo)致很多痛苦。如果智慧到了一定的高度，就會(huì)榮辱不驚，快樂(lè)與痛苦都是暫時(shí)的。佛教思想非常樸素、平和，跟儒家、道家思想其實(shí)是一脈相承的，是智慧的不斷升華。.禪宗理論慧能著名的弟子有南岳懷讓﹑青原行思：南岳下數(shù)傳形成溈仰﹑臨濟(jì)兩宗﹔青原下數(shù)傳分為曹洞﹑云門(mén)﹑法眼三宗﹔世稱“五家”。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍﹑楊岐兩派。合稱“五家七宗”。

禪宗理論:提倡心性本凈﹐佛性本有﹐見(jiàn)性成佛。禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)﹐至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響。宋﹑明理學(xué)的代表人物如周敦頤﹑朱熹﹑程頤﹑程顥﹑陸九淵﹑王守仁都從禪宗中汲取營(yíng)養(yǎng)。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如譚嗣同﹑章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對(duì)外傳播亦甚廣，8世紀(jì)﹐傳至朝鮮；12世紀(jì)末﹐臨濟(jì)宗黃龍派、楊岐派傳入日本。上饒佛教唐宋時(shí)香火極盛，古巖寺、七峰寺、能仁寺，廣豐的博山寺、靈鷲寺。.道家學(xué)說(shuō):中國(guó)文化之根道教在上饒很盛。道教最根本的信仰是“道”，一切教理教義都是由此衍化而生。道教是由道家學(xué)說(shuō)演變而來(lái).道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《道德經(jīng)》中作了詳細(xì)的闡述。道家的另一位代表人物是莊子。莊子的哲學(xué)思想，比較完整地保存在《莊子》一書(shū)中。莊子繼承和發(fā)揮了老子的哲學(xué)思想。道家思想在秦漢之時(shí)與名家、法家相結(jié)合，成為“黃老之學(xué)”，并在漢初盛行。東漢末年，道家思想深入到社會(huì)下層，并且逐漸形成為道教。道教淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)，并以黃老之學(xué)為其直接思想基礎(chǔ)，為中國(guó)漢民族固有的宗教。.道教的發(fā)展東漢順帝時(shí)張陵所創(chuàng)立并由其子張衡和其孫子張魯（世稱“三張）承繼的五斗米道與東漢靈帝時(shí)張角與其弟張梁、張寶創(chuàng)立的太平道是道教的早期形式，并成為東漢末年農(nóng)民起義的組織依托。東晉時(shí)，葛云、葛洪祖孫二人（世稱“二葛”）豐富和發(fā)展了道教理論，特別是葛洪所撰《抱樸子》內(nèi)篇，使道教理論形成體系。南北朝時(shí)，嵩山道士寇謙之“清整道教，除去三張”，創(chuàng)北天師道。廬山道士陸靜修則“上述三張，弘衍二葛”，整理三洞經(jīng)書(shū)，創(chuàng)南天師道。此外，還產(chǎn)生了上清派、靈寶派和凈明派。唐代，唐高宗以老子為李氏祖先，追認(rèn)老子為“太上玄元皇帝”，令諸州各建道觀一所，因而使道教極受尊崇。宋代帝王也信奉道教，曾命人編輯道藏，大建道觀。宋徽宗甚至自稱“教主道君皇帝”，使道教大盛。

.元代，各道教宗派逐漸合流，形成了總領(lǐng)龍虎山、閣皂山、茅山教務(wù)的正一道和在北京白云觀掌管天下道教的全真道。

明代皇帝也崇信道教，動(dòng)員大量人力、物力、財(cái)力修建道觀。明世宗還自封“玄都境萬(wàn)壽帝君”。清代帝王崇奉喇嘛教，道教才逐漸衰微。道教以老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》（即《莊子》)、《列子》等為主要經(jīng)典。道教所崇拜的最高神靈是三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，除太清道德天尊實(shí)指老子外，玉清、上清皆為烏有。道觀中常有三清殿、太清宮、上清宮等，都由此而來(lái)。道教的活動(dòng)方式基本上分為畫(huà)符念咒、驅(qū)魔治病和煉丹取藥、祈求長(zhǎng)生兩種。在中國(guó)道教的長(zhǎng)期發(fā)展中，出現(xiàn)了一些道教名勝，著名的有：十大洞天、七十二福地、五岳、茅山、終南山、武當(dāng)山等。.道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活

一是“重人貴生”的思想為“以人為本”提供了借鑒.道教是以“重人貴生”為重要特征的，不主張人們離棄社會(huì)生活而修道。道教中人始終認(rèn)為，“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，只有很好地履行做人的社會(huì)責(zé)任，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)道德高尚的人，才談得上修仙證道。信奉道教，重要的是將道教的精神、道教的智慧貫徹到生活之中，在生活中修道、行道。二是“道法自然”的思想對(duì)于走可持續(xù)發(fā)展之路有啟迪.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪且笕藗儼凑兆匀灰?guī)律辦事，否則就會(huì)受到大自然的懲罰。.三是道教生命哲學(xué)對(duì)當(dāng)代長(zhǎng)壽學(xué)的啟示。

道教十分重視生命,并在生命問(wèn)題上高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運(yùn),提高生命存在的數(shù)量與質(zhì)量。從現(xiàn)在到將來(lái),人們都會(huì)在道教生命哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)壽之道有價(jià)值的東西,特別是它的某些操作方法如氣功、靜養(yǎng)功等。四是道教文化“濟(jì)世利人”的思想有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)“仙道貴生，無(wú)量度人”，就是要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化人，以我之能力去幫助人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)..五是道教是一種信仰，更是一種生活。

關(guān)注生活、貼近生活始終是道教一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。從道教史的發(fā)展看，早期道教便具有民眾宗教結(jié)社的性質(zhì)，以救災(zāi)、濟(jì)貧、療病、勸善為宗旨，道眾以勞苦民眾為主體。道教禮儀和文化對(duì)中國(guó)人的心理和社會(huì)行動(dòng)的重大影響是毋庸置疑的，道教從內(nèi)在的義理到外部的表現(xiàn)形式，都跟我國(guó)人民的“生活”息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最強(qiáng)調(diào)的“倫常大道”就是：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。教義中最主要、最突出的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)修道必須忠君孝親。.中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒釋道儒釋道最終目的都是在修行.如果說(shuō)，儒家思想是在摸索規(guī)律，那么道家思想是講究順其自然,而佛教思想則講究隨遇而安.佛與道相通:佛家講究萬(wàn)事在心,道家講究無(wú)牽無(wú)掛;佛家要超脫今世,道家要修行今世.:“菩提本無(wú)樹(shù)﹐明鏡亦非臺(tái)﹔本來(lái)無(wú)一物﹐何處惹塵?！迸c“道可道，非常道。名可名，非常名”實(shí)際上是相通的.道與儒相得益彰:儒家給我們一方踏實(shí)大地,道家給我們一片自在天空.儒家教我們以身踐行,道家教我們心靈遨游.儒家教我們承擔(dān)重任,道家教我們舉重若輕.儒家學(xué)說(shuō)使我們?cè)谏鐣?huì)人格中自我實(shí)現(xiàn),道家學(xué)說(shuō)使我們?cè)谧匀蝗烁裰凶晕页?.上饒人文旅游資源價(jià)值儒佛道資源分布面廣,資源豐好,適宜旅游線狀開(kāi)發(fā)密度.儒佛道資源名山多,資源品位高.大師們都是選擇山清水秀、林壑幽美之地,弘揚(yáng)大法,開(kāi)立宗派之先河,使這些祖庭名山在后世信徒心目中具有崇高的地位。歷史價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值均具有不凡的品位。

儒佛道資源遠(yuǎn)播海內(nèi)外,旅游客源市場(chǎng)前景良好.曹洞宗在日本有寺廟15000座,信徒約800多萬(wàn)人眾。日本禪宗24派中,有20派出于楊岐宗.

高品位的儒佛道資源與自然環(huán)境和諧并存,宜于綜合開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品“天下名山僧占多”,在上饒?jiān)俅蔚玫接∽C。名剎名山相互襯托,人文旅游資源與自然旅游資源相互滲透,互為補(bǔ)充,使客源市場(chǎng)更為廣闊..三清山的文化底蘊(yùn):五個(gè)千年一是千年道觀文化.東晉著名道人葛洪(丹陽(yáng)句容人,283-363)結(jié)廬煉丹名寺三清宮.我們現(xiàn)在只說(shuō)了他煉丹采藥，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實(shí)，他是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，他的《抱樸子》是一部綜合性的著作在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見(jiàn)解。他的著作，約有五百三十卷。二是千年寺廟文化.我們現(xiàn)在只說(shuō)閻立本論禪說(shuō)法的普寧寺,臨濟(jì)宗黃龍派創(chuàng)始人慧南玉山人。唐大歷年間（766年-779年），僧人志初進(jìn)山，在金剛峰南麓建定文寺（后稱法海禪院、懷玉寺）。懷玉書(shū)院的前身..三是千年書(shū)院文化懷玉書(shū)院與江南四大書(shū)院齊名與世，文風(fēng)鼎盛，底蘊(yùn)深厚。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐大歷年間（766年-779年），僧人志初進(jìn)山，在金剛峰南麓建定文寺（后稱法海禪院、懷玉寺）。宋?開(kāi)寶七年（公元974年），玉山縣令楊文逸在懷玉山金剛峰法海禪院側(cè)邊，為其孫楊億（即宋代著名詩(shī)人楊萬(wàn)里）建書(shū)房，世稱“楊億精舍”。宋?紹興五年（1135）后，縣人汪應(yīng)辰中狀元后，上懷玉山講學(xué)，世稱“草堂書(shū)院”。1194年朱熹上懷玉山草堂書(shū)院講學(xué)，留下朱熹著名的《玉山講義》傳世。明?嘉靖三十三年（1554）江西提學(xué)使王宗沐來(lái)玉山視學(xué)，廢法海禪院，更名“懷玉書(shū)院”..朱熹《觀書(shū)有感》

“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。自朱熹寫(xiě)出此詩(shī)后，各地爭(zhēng)著說(shuō)半畝方塘在自己那里．有的還有考證．婺源人說(shuō)這是朱熹贊美家鄉(xiāng)婺源的詩(shī)句.淳安瀛山書(shū)院朱熹在此講學(xué),見(jiàn)其側(cè)有半畝方塘，汩汩清流從后面馬凸村小澗而來(lái)，馬凸村后來(lái)改名為源頭村.福建人說(shuō)在福建省尤溪縣的南溪書(shū)院。朱熹之父朱松任尤溪縣尉，“南溪書(shū)院”內(nèi)的方塘，為朱熹幼年讀書(shū)處。為此，世界朱氏聯(lián)合會(huì)于2007年秋在南溪書(shū)院的半畝方塘之畔立碑以志。閩、浙、贛等地有多處半畝方塘遺跡.三清山就有一個(gè)方塘村.朱熹在懷玉書(shū)院講學(xué).為什么就不能說(shuō)這是朱熹看到信江源頭汩汩的清流經(jīng)過(guò)方塘村的半畝方塘而發(fā)出的感悟呢..名人名著造就旅游勝地

巴黎圣母院是一座哥特式的雄偉建筑，它因雨果的著名小說(shuō)《巴黎圣母院》而出名。歷史上，《巴黎圣母院》本來(lái)就和巴黎圣母院沒(méi)有什么關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中，《巴黎圣母院》卻與巴黎圣母院有很大關(guān)系：許多到巴黎的游客都要一睹巴黎圣母院的風(fēng)采，為的就是要尋找愛(ài)斯梅拉達(dá)、卡西莫多及克洛德主教的蹤跡。唐代詩(shī)人崔灝是河南開(kāi)封人，他的一篇《黃鶴樓》，曾經(jīng)使李白“一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”兩個(gè)名流造就了名樓。唐代王勃初唐四杰之一，山西省河津縣，路過(guò)南昌去看父親寫(xiě)下《滕王閣序》。我們可以做足朱熹《觀書(shū)有感》

文章。.四是千年科舉文化科舉制度創(chuàng)立于隋(581-618),在唐時(shí)科舉制度得到了完善,特別是在武則天時(shí)期,武則天極力發(fā)展科舉制度.后經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的不斷發(fā)展,最終形成了明清的科舉制度.玉山自古人才輩出，隋開(kāi)科舉以來(lái)到清末廢科舉,共有90多名進(jìn)士,南宋欽點(diǎn)狀元、端名殿翰林大學(xué)士汪應(yīng)辰.全縣共有博士200余名、碩士600多名.遺存的建于清乾隆年間、江南僅有兩處之一的科舉古建筑“玉山考棚”可以大做文章.五是千年民俗文化“橫街茅楂會(huì)”、“樟村板燈”、“臨湖串堂班”等系列獨(dú)特民間民俗藝術(shù),可以作為一個(gè)旅游產(chǎn)品推出.

.民俗文化旅游

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。抽樣調(diào)查，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。民俗是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象。可將其劃分為三大類型。第一大類物質(zhì)民俗

。包括生產(chǎn)民俗、消費(fèi)民俗、流通民俗。第二大類社會(huì)民俗。家族民俗、村落民俗、民間組織民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗。第三大類精神民俗。信仰祭祀民俗、口承語(yǔ)言民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游樂(lè)民俗。.民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)方式

一是集中開(kāi)發(fā),建立民俗旅游點(diǎn)。將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村、云南民族文化村。山西晉南興建的丁村民俗博物館,讓游客體驗(yàn)一年中臘八祭社、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等不同節(jié)日的慶賀方式,一睹人生中生兒育女、小孩滿月、私塾教育、壽誕祝賀、侍奉長(zhǎng)輩的風(fēng)尚禮儀,深得中外游客的好評(píng)。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化。其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。

.二是聯(lián)合開(kāi)發(fā),開(kāi)辟民俗旅游線。

如山東淮坊于1986年推出“千里民俗旅游線”,以淮坊點(diǎn)為軸心,途經(jīng)青州、臨朐、安丘、高密、昌邑、寒亭等6個(gè)縣市區(qū),設(shè)有24個(gè)民俗景觀、6處民俗博物展覽、3處民俗文化村,全程700多公里。在這條民俗旅游線上：有安丘石家莊的蕩秋千、坐花轎、住農(nóng)家、吃農(nóng)食、干農(nóng)活的田園民俗旅游,有高密的樸質(zhì)年畫(huà)、泥塑、剪紙“三絕”的民俗藝術(shù)欣賞旅游,有風(fēng)箏博物館、木版年畫(huà)陳列館和民俗博物館,沿途設(shè)有鳶飛大酒店、青州小別墅、臨朐沂山茅舍等飯店,供應(yīng)朝天鍋、全羊宴、金絲面、青州銀瓜等地方風(fēng)味和特產(chǎn),獲得極大成功,早已聞名海外。.三是系列開(kāi)發(fā),建立民俗旅游區(qū)。

一般應(yīng)選擇在自然風(fēng)光、歷史文化與民俗文化都比較豐富地區(qū),以發(fā)揮多種資源組合的綜合優(yōu)勢(shì)。如安徽歙縣是一座歷史悠久的古城,著名的新安畫(huà)派、新安醫(yī)學(xué)、徽派古建筑、徽菜、徽劇等都在這里發(fā)源,還產(chǎn)生過(guò)一大批歷史名人如畢升、方臘、陶行知等,被前人譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“文物之?！?。安徽因地制宜,大力開(kāi)發(fā)這宗旅游資源,把開(kāi)發(fā)民俗旅游資源與開(kāi)發(fā)自然風(fēng)光資源、歷史文化資源有機(jī)結(jié)合起來(lái),相映成輝,形成了一著名的民俗旅游區(qū)。.民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)類型一是民俗觀賞開(kāi)發(fā),如民俗博物館、民俗村、民俗文化展覽室等。二是民俗活動(dòng)開(kāi)發(fā),如游藝競(jìng)技項(xiàng)目、地方婚禮和住農(nóng)家房、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等田園式生活等。三是民俗商品開(kāi)發(fā),如提供富有濃郁地方特色的食品、車船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀(jì)念品等。四是民俗服務(wù)開(kāi)發(fā),如提供具有民族地方特色的禮儀、競(jìng)技、游藝、儀式等服務(wù)內(nèi)容和形式。云南推出少數(shù)民族歌舞伴餐、東巴洞經(jīng)音樂(lè)演奏、白族“三道茶”迎賓儀式。.........b.產(chǎn)品價(jià)值

旅游產(chǎn)品是以自然風(fēng)景、人文景觀和社會(huì)風(fēng)情為依托而形成的一種獨(dú)特旅游產(chǎn)品形式。旅游業(yè)發(fā)展初期觀光產(chǎn)品的價(jià)值大，隨著游客的選擇廣度和深度的拓寬，價(jià)值逐步由觀光產(chǎn)品向度假休閑產(chǎn)品轉(zhuǎn)移。增強(qiáng)上饒旅游的產(chǎn)品價(jià)值不單是為游客提供優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品，更應(yīng)為游客設(shè)計(jì)一套特殊的體驗(yàn)?？梢允前从慰托枨蟮闹黝}設(shè)計(jì)的一整套游憩內(nèi)容：比如三清山-婺源的精品路線設(shè)計(jì)，可以為想體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的游客提供一整套的包括道教文化、農(nóng)家樂(lè)、小橋流水、登山游等，一花一草，都孕育著詩(shī)意。該模式甚至可以是為一個(gè)游客度身訂做的數(shù)年的旅游計(jì)劃，通過(guò)分時(shí)度假交換系統(tǒng)的使用，使得游客可以自由選擇中意的產(chǎn)品方案。.c.渠道價(jià)值

上饒旅游的營(yíng)銷渠道應(yīng)包括：一是旅行代理商:地理多元化的最佳工具；二是旅游批發(fā)商:組合旅游產(chǎn)品,通常包括住宿、交通運(yùn)輸、就餐和娛樂(lè)等；三是專營(yíng)機(jī)構(gòu)；四是飯店銷售代表；五是政府旅游協(xié)會(huì):向市場(chǎng)提供信息,在全國(guó)或更大范圍內(nèi)促銷旅游業(yè)；六是行業(yè)公會(huì)；七是預(yù)訂系統(tǒng)；八是全球分銷系統(tǒng):旅行代理商和其它接待業(yè)商品的產(chǎn)品目錄,包括航空公司提供的部分服務(wù)；九是互聯(lián)網(wǎng)：新的高效的分銷渠道,成本低,為獨(dú)立經(jīng)銷商進(jìn)入世界市場(chǎng)提供道路,能夠提供更多的信息。.旅行社業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)旅行社行業(yè)面臨外資旅行社進(jìn)入的威脅,更面臨本行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高效率的挑戰(zhàn)。在企業(yè)層面上

大型旅行社從單體經(jīng)營(yíng)向集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，中小旅行社在數(shù)量和范圍上進(jìn)一步擴(kuò)張。在戰(zhàn)略上，差異化和專精化是變危機(jī)為契機(jī)的法寶。從發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的效率和力度上看,國(guó)內(nèi)外適宜于集團(tuán)化的旅行社企業(yè)應(yīng)該是那些做傳統(tǒng)大眾旅游產(chǎn)品和關(guān)聯(lián)有金融、保健、房地產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)群的旅游企業(yè)；而那些從事主題旅游、專項(xiàng)旅游等專業(yè)化業(yè)務(wù)的旅游企業(yè),則有反集團(tuán)化、進(jìn)一步分散化的趨勢(shì)。

旅行社的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)將從平面市場(chǎng)向縱深市場(chǎng)發(fā)展?，F(xiàn)在是市場(chǎng)平面化,消費(fèi)人群集中在城鎮(zhèn)工薪階層、廣大的農(nóng)村市場(chǎng)幾乎還是空白。.

在產(chǎn)品的層面上

點(diǎn)線旅游向板塊旅游發(fā)展。板塊旅游將成為未來(lái)旅游產(chǎn)品中占很大比重,甚至占絕大比重的旅游產(chǎn)品。這種趨勢(shì)還將帶來(lái)以下的相應(yīng)轉(zhuǎn)變:

①觀光型旅游將向度假旅游和主題型旅游發(fā)展;

②旅行社中將分化出相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)化公司,專門(mén)服務(wù)于旅游產(chǎn)品線的各個(gè)環(huán)節(jié),最典型的例子就是“攜程網(wǎng)”的出現(xiàn)和發(fā)展;

③旅行社對(duì)人員要求將更加多樣化和深度化,旅行社服務(wù)的細(xì)化和差異化趨勢(shì),要求從業(yè)人員在素質(zhì)上相應(yīng)跟進(jìn);

④未來(lái)的旅游目的地極有可能出現(xiàn)旅游企業(yè)的集群。組團(tuán)旅游向自助旅游、公務(wù)旅游、觀光考察和老年旅游發(fā)展趨勢(shì)明顯。

.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷體系旅行社產(chǎn)品的營(yíng)銷和服務(wù)在未來(lái)的一個(gè)最大變數(shù)就是電信和電子網(wǎng)絡(luò)與旅游服務(wù)的結(jié)合，通過(guò)電信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),形成網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷體系。網(wǎng)絡(luò)和電信結(jié)合,一個(gè)新的趨勢(shì)就是為旅行社的顧客提供跨空間和時(shí)間的全面售前和售后服務(wù),并可以和其他的電子金融服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)電信服務(wù)結(jié)合,為旅行社顧客提供延伸的增值服務(wù),而這是未來(lái)旅行社制勝的關(guān)鍵.

.d.客戶價(jià)值

對(duì)于上饒旅游企業(yè)來(lái)說(shuō)，客戶資源是企業(yè)最重要的核心資源，價(jià)值客戶也就自然成為其資源的重中之重了。就中國(guó)人而言，旅游越來(lái)越被大家接受，一到春暖花開(kāi)之際，沿襲古習(xí)，賞花踏春，遠(yuǎn)足不成，近郊野趣亦要享受一番，但真正將旅游當(dāng)作生活中不可或缺的部分的實(shí)屬不多。難怪有人說(shuō)：20%的旅游者支撐著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這20%的客戶在哪里呢？就是中國(guó)的新富“小康階層”，80年代以來(lái)大約250萬(wàn)個(gè)富裕的城市家庭，未來(lái)10年間為中國(guó)帶來(lái)另外2000萬(wàn)個(gè)新的富裕家庭。中國(guó)的中等收入階層至少還有1億人。這些“先富”或“新富”是今天中國(guó)旅游企業(yè)客戶中的20%部分，即價(jià)值客戶，是創(chuàng)造80%利潤(rùn)的客戶。對(duì)于上饒旅游企業(yè)來(lái)說(shuō)，這些都是已搬上桌面的大餐了。找出并抓住這20%的價(jià)值客戶是上饒旅游企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

.（3）旅游客源市場(chǎng)的整合根據(jù)資料分析，國(guó)內(nèi)游客主要集中在東部沿海地區(qū)，形成三大主要客源市場(chǎng)：一是京津唐—環(huán)渤海灣客源市場(chǎng)，京津唐—環(huán)渤海灣客源市場(chǎng)人均收入水平在東部沿海地區(qū)相對(duì)較低，旅游支出有限，出游類型以觀光游為主，其中相當(dāng)一部分人主要是會(huì)議旅游和公費(fèi)旅游。二是以粵港澳為主體的珠江三角洲客源市場(chǎng)，珠三角客源市場(chǎng)由于生活方式的特異性十分突出，區(qū)域文化中更強(qiáng)調(diào)飲食文化的需求，出游中對(duì)異類文化的接受程度低，即便人均收入水平較高，出游仍選擇短期觀光旅游為主。三是以江浙滬為中心的長(zhǎng)三角客源市場(chǎng)，長(zhǎng)三角客源市場(chǎng)的人均收入水平居全國(guó)前列，且生活方式中，較多強(qiáng)調(diào)以享受為主的需求滿足。該客源市場(chǎng)中短途休閑旅游日趨旺盛，極有可能形成長(zhǎng)途休閑旅游的發(fā)展趨勢(shì)。.上饒客源市場(chǎng)的營(yíng)銷對(duì)策

對(duì)京津唐、穗深珠客源市場(chǎng)作為觀光客源市場(chǎng)的營(yíng)銷對(duì)策，主要是穩(wěn)定其游客流量。對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)，則應(yīng)展開(kāi)上饒專題休閑旅游推薦，培育休閑旅游客源市場(chǎng)。我們要明確，上饒旅游面向的一級(jí)客源目標(biāo)市場(chǎng)是長(zhǎng)三角地區(qū)，二級(jí)客源目標(biāo)市場(chǎng)是閩贛客源市場(chǎng)和珠三角地區(qū)，三級(jí)客源目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)該是京津唐—環(huán)渤海灣地區(qū)和中部一些臨近省份客源市場(chǎng)。以實(shí)現(xiàn)上饒旅游在今后3-5年內(nèi)由觀光旅游為主向休閑型、探險(xiǎn)型、科普科考型、文化修學(xué)型以及養(yǎng)生度假型的旅游模式發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)上饒旅游收入由旅游景區(qū)門(mén)票收入為主向文化休閑、科學(xué)考察等綜合消費(fèi)收入為主的轉(zhuǎn)變。.（4）體制機(jī)制的整合

對(duì)上饒現(xiàn)行體制模式的基本評(píng)價(jià)：“一流資源、二流知名度、三流開(kāi)發(fā)、四流體制”。脫胎于舊體制的管委會(huì)是在穿新鞋走老路，新體制的活力被遏制，并在舊體制弊端的基礎(chǔ)上又增加了許多新弊端、新矛盾。景區(qū)必須從“體制建設(shè)的目標(biāo)、依法治理景區(qū)、法人治理結(jié)構(gòu)的形成、職責(zé)的界定、管理的權(quán)限分割、利益驅(qū)動(dòng)與利益分配”六大方面來(lái)理順管理體制。從“重組資產(chǎn)實(shí)施組織公司上市戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度、世界級(jí)景區(qū)的市場(chǎng)拓展、基于資源價(jià)值上的產(chǎn)品概念創(chuàng)新、打造多元投資的戰(zhàn)略主體、人員的優(yōu)化配置與高素質(zhì)人才的引進(jìn)”六大方面來(lái)完善三清山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)公司的運(yùn)行機(jī)制。.政府的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在服務(wù)上

一是政府要抓好促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展和引導(dǎo)旅游業(yè)投資的政策制定，創(chuàng)造旅游業(yè)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。二是政府要制定好區(qū)域內(nèi)旅游發(fā)展的產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃和各個(gè)景區(qū)發(fā)展的總體規(guī)劃，以保證旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)、旅游景區(qū)建設(shè)目標(biāo)和投資目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。三是抓好旅游行業(yè)管理，主要是通過(guò)旅游行業(yè)協(xié)會(huì)制定旅游服務(wù)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，防止旅游企業(yè)之間出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)施偕同競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，以確保旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“減層次，提效率，活機(jī)制，重管理，拓市場(chǎng)，出效益”的目的。.（5）旅游人才的整合

上饒旅游人才的稀缺已成為制約上饒旅游業(yè)快速發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題。上饒旅游人才稀缺不僅表現(xiàn)在“量”上，更表現(xiàn)在“質(zhì)”上。上饒旅游行業(yè)從業(yè)人員的專業(yè)化程度很低，絕大部分的從業(yè)人員不是旅游專業(yè)出身。目前上饒最短缺的就是優(yōu)秀旅游人才：即能熟練掌握各項(xiàng)旅游業(yè)務(wù)的管理人才和具有旅游策劃、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、組團(tuán)調(diào)度能力的高級(jí)人才。采取“產(chǎn)業(yè)、官方、學(xué)界”三方合作的方式大力培育旅游人才：政府制定政策支持人才培育，學(xué)界承擔(dān)人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)研究，旅游業(yè)大力引進(jìn)人才。.打造兩支旅游人才隊(duì)伍

一是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究人才隊(duì)伍。要深入研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論，探索上饒旅游發(fā)展的規(guī)律性突破口和長(zhǎng)期戰(zhàn)略。建議成立上饒旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所，以整合上饒市旅游研究人才隊(duì)伍。二是旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍。通過(guò)內(nèi)培外引，建立多層次系列化的旅游經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)行業(yè)管理人才升級(jí)的培訓(xùn)或培養(yǎng)，做到各級(jí)管理人員考試認(rèn)證上崗。.（6）旅游中心城市形象的整合在現(xiàn)有的區(qū)域客源組織分流中，上饒中心城區(qū)還沒(méi)有真正起到中心旅游城市對(duì)客流進(jìn)行集散的作用。原因有三：其一，各景區(qū)和縣級(jí)旅游接待地獨(dú)立招攬客源，旅游產(chǎn)品的整合往往傾向于知名品牌景區(qū)之間的銜接，而忽視了與中心旅游城市的銜接。景區(qū)建設(shè)與城市建設(shè)缺乏功能分工，造成景區(qū)建設(shè)小而全，景區(qū)對(duì)客源消化不良，不該建賓館的地方建了賓館，而城市賓館大量閑置。其二，由于上饒市城市旅游服務(wù)設(shè)施的不完善，功能不健全，服務(wù)檔次、服務(wù)軟件水平較低，缺乏高星級(jí)的旅游賓館和高品位的旅游特色休閑場(chǎng)所，游客一到上饒就被分流到像武夷山、黃山、千島湖以及本市內(nèi)的三清山、龜峰、婺源等地景區(qū)，造成中心旅游城市只散不集的現(xiàn)象，游客在上饒中心城區(qū)的滯留時(shí)間極短。

.其三，由于上饒市作為中心旅游城市形象不突出，品牌定位遲遲沒(méi)有落槌，造成游客對(duì)上饒市旅游城市形象認(rèn)知產(chǎn)生模糊和偏差，表現(xiàn)在到了上饒就是為了去三清山和武夷山，或者是旅游等同于上饒集中營(yíng)游覽。成都以前也打出“休閑之都”的口號(hào)，這就與杭州的定位趨同了。2003年開(kāi)始營(yíng)銷“東方伊甸園”這張城市品牌。從2004年3月至2005年2月，從全國(guó)多個(gè)大城市組織100架以上旅游包機(jī)，運(yùn)載了近20000客人前往成都旅游觀光；組織專家座談；在附近的十陵擬建一個(gè)東方伊甸園景區(qū)；當(dāng)?shù)匾粋€(gè)歌手把新專輯主打歌改為“東方伊甸園”；成都市民搶注“東方伊甸園”域名送給政府；一名90歲老作家要寫(xiě)一本《東方伊甸園》。從政府大院到尋常巷陌，一場(chǎng)營(yíng)銷“東方伊甸園”城市品牌的造勢(shì)運(yùn)動(dòng)在成都如火如荼進(jìn)行?，F(xiàn)在改為“來(lái)了就不想走的城市”，就體現(xiàn)出了差異化，成為成都“新名片”。.在贛浙閩皖四省交界的五市中:黃山市利用“黃山”（世界文化和自然遺產(chǎn)）和“徽文化”兩張牌，做好做足“黃山牌、徽文化”城市品牌，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力上升較快。衢州是中國(guó)歷史名城，在提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力過(guò)程中巧打“錢江源頭、名城衢州”的品