旅游文化 教學(xué)課件第二章 中國傳統(tǒng)文化概述

二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

從古史的傳說與地下文物的印證，在7000年至8000年前，中國文明已初露曙光。（一）從原始社會到夏、商的奴隸制社會其后的周代是中國文化的萌生期。（二）春秋戰(zhàn)國時代－中國文化在這時完成了它的形成期。（三）秦漢是中國文化的確立期。

秦代誕生了歷史上第一個中央集權(quán)的專制主義的封建皇朝；（四）唐宋時代中國封建社會發(fā)展到達(dá)了頂峰，中國文化進(jìn)入了繁盛期。（五）元、明、清三代是中國封建文化的總結(jié)與轉(zhuǎn)型期。1911年的辛亥革命推翻了封建帝制；1919年的“五四”運(yùn)動吹響了開創(chuàng)中國現(xiàn)代文化的新號角，中國文化開始了新的篇章。三、中國文化是世界文化中唯一沒有中斷發(fā)展的文明人類第一代獨(dú)立起源的文明的古埃及、兩河流域、中國、印度、愛琴—米諾斯、南俄，美洲的奧爾梅克、瑪雅、查文九大文明中，其他八大文明都在歷史中被壓在后起文明的底層或?yàn)l于滅絕。只有中國文明得到連貫的繼承和發(fā)展，連綿五千年沒有中斷。在世界發(fā)展的歷史中經(jīng)過了三次文明中心的大轉(zhuǎn)移：在奴隸制時代，古希臘、古羅馬是世界文明的中心；在封建制時代則是中國文明，中國封建制時代文明在世界歷史上獨(dú)樹一幟，成為當(dāng)時世界文明的中心；在資本主義時代屬于西歐和美國的西方基督教文化圈所代表的文明。四、中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)體系在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化形成了龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)成了三大特征：（一）各民族共同創(chuàng)造的文化大體系中國自古以來就是一個多民族國家。中國傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古時期起就是多民族文化融合的產(chǎn)物。在中國歷史上各少數(shù)民族在其發(fā)展壯大過程中，大量吸收了漢民族文化；漢文化在歷史上也大量消化吸收了各少數(shù)民族文化，從某種意義上說，漢文化是中華各民族文化的相互交融的共同創(chuàng)造。（二）文化的統(tǒng)一性與地域多樣性中國自秦漢以來就是疆域遼闊的統(tǒng)一國家，使中國傳統(tǒng)文化有著悠久的大統(tǒng)一特色，又保留著濃郁的地方色彩。中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與地域多樣性的兩方面中，統(tǒng)一性始終占主導(dǎo)地位，這是中國傳統(tǒng)文化沒有裂解，中國文化得以綿延不絕的主要原因。（三）儒家文化的主導(dǎo)地位以主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想為基本思想的儒家文化，其結(jié)構(gòu)與功能適應(yīng)中國封建社會的物質(zhì)文化和制度文化發(fā)展的需求，因而在中國傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)的統(tǒng)治性地位。除儒家文化之外，道家、佛教文化在文化的發(fā)展中也起著相反相成的補(bǔ)充作用。

第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的重要成就一、人文精神最濃、宗教色彩最淡的文化所謂人文主義，簡言之是不看重神的力量，而提倡以人為中心的思想；所謂理性主義則是一種“把一切現(xiàn)象歸因于自然而不歸因于奇跡的傾向”。儒家文化講的是“經(jīng)世治國”，使得中華民族富于務(wù)實(shí)精神，勤勞刻苦，不沉浸于宗教的虛妄之中。在中國封建社會兩千多年的歷史中，沒有出現(xiàn)過其他封建文化歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過“神示宗教”的迷信占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象；是近現(xiàn)代世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族。這對于中華民族在新千年的振興與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。二、從三世紀(jì)到十三世紀(jì)科學(xué)技術(shù)居于世界領(lǐng)先地位

中國古代科學(xué)技術(shù)從東漢末期到元代的千余年間長期處于世界的領(lǐng)先地位，科學(xué)上的主要成就在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)幾個方面；中國還是化學(xué)的原始形式—煉丹術(shù)的起源地。在電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)等方面則領(lǐng)先于西方。古代技術(shù)上的成就更大，特別是指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷四大發(fā)明。英國著明科學(xué)史家李約瑟，認(rèn)為中國人“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平?！敝袊糯鷮ψ匀徽w把握的“有機(jī)論”的自然觀，對西方機(jī)械論的自然觀無疑是個補(bǔ)充，給自然科學(xué)的發(fā)展提供了各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。

三、創(chuàng)造了豐富多彩具有特色的文學(xué)藝術(shù)中國文學(xué)藝術(shù)既豐富多彩又富于變化，包含了幾乎所有的文學(xué)與藝術(shù)形式。無論是建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、以及各種文學(xué)形式都有很高的造詣。由于對各民族及外域傳入的文學(xué)藝術(shù)都采取兼容并包的態(tài)度，使中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出絢麗繁富的風(fēng)貌。文學(xué)藝術(shù)占有極為重要的地位。從孔子開始就把文學(xué)藝術(shù)作為教育的重要科目。教育對文藝的重視下不僅促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，而且使一般的讀書人和士大夫都具有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。中國文學(xué)藝術(shù)為豐富世界文藝寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。書法、繪畫與雕塑，古代優(yōu)秀的詩歌、小說、散文、戲劇等許多作品都是世界文學(xué)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。中國文學(xué)藝術(shù)以其特有的思想價值和技法對世界文明的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。中國古典繪畫與戲劇對17、18的歐洲都產(chǎn)生過重要的影響。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)雖是封建時代的產(chǎn)物，是人類處于青春少年時代的創(chuàng)造，如同馬克思對西希臘藝術(shù)的評價一樣，它對我們至今仍產(chǎn)生的永久魅力。四、封建時代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)中國農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，無論是耕作技術(shù)和農(nóng)作的品種與產(chǎn)量上都是當(dāng)時世界的一流水平，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)業(yè)百科全書，是國際公認(rèn)的最有價值的生物學(xué)與農(nóng)業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)之一。中國古代手工業(yè)處于同時代的先進(jìn)水平。商、周至戰(zhàn)國的青銅器，秦漢的冶煉、紡織、漆器，唐、宋的絲綢、陶瓷享譽(yù)全球，造紙、印刷也高度發(fā)達(dá)。明、清的家具、瓷器及各種手工藝美術(shù)有著卓越的成績。萬里長城，輝煌的故宮，平遙、麗江古城，應(yīng)縣木塔、趙州石橋、秦始皇陵兵馬俑，編鐘、兩千多年的青銅古劍……中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)仍然震憾著當(dāng)代世人，以其永久的魅力吸引著中外旅游者。五、近兩千年的統(tǒng)一國家積累了許多政治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有著耐人尋味的的政治智慧

其一。為國家選拔官吏的科舉制度。由考試而起的士人，而非世襲的貴族，雖然存在著許多弊病，在那一時代卻是中國制度文化的一大創(chuàng)造，得到17、18世紀(jì)歐洲人的高度評價，今天西方國家的文官制度就是借鑒科舉制度的產(chǎn)物。其二。是為維護(hù)國家統(tǒng)一，協(xié)調(diào)各方面政治力量的分權(quán)制。分權(quán)于下，集權(quán)于上的制度，防止了篡位與地方的分裂割據(jù)。專制的中央集權(quán)制雖然已成為歷史陳跡，但是歷史經(jīng)驗(yàn)今天仍有借鑒的意義。其三。為維護(hù)政權(quán)防范腐敗與反叛的監(jiān)察、諫議制度。對政令的推行和官員違法行為的抑制起了相當(dāng)?shù)淖饔?；也給部分官民提供了發(fā)表不同意見的機(jī)會。中國古代制度文化方面的創(chuàng)造，有著耐人尋味的政治智慧，它的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對于我們建立社會主義現(xiàn)代國家制度仍然有著借鑒的意義。自15世紀(jì)以后，中國逐漸落后，主要就在于秦漢以來不斷加強(qiáng)的封建專制主義。中國傳統(tǒng)文化中的種種缺陷和消極因素?zé)o不與封建專制主義有關(guān)。一、剛健揉有為、自雙強(qiáng)不息這一思想鼓在中國文械化精神中糊具有總綱渠的意義，曉是中華民巨族意志的怖體現(xiàn)。“天行健奔，君子以才自強(qiáng)不息叉”是這一摟精神的集中中概括。襪指的是天牢體的運(yùn)行袋永無止時蹦；高尚的載人效法于寶天，也應(yīng)垮努力向上陜，永不停虧止。剛健于的精神還座包含著要嚷具有“獨(dú)界立不懼”所、“立不款易方”的輔獨(dú)立人格逮，就是孟他子所說的伴“富貴不箏能淫，貧擇賤不能夠續(xù)，威武不羅能屈”。涂要做到剛虜毅不屈，急必須克制捎自己的欲海望，克服朵自己的弱原點(diǎn)，使自屋己的行為兼符合道德避的原則。剛健有為痕精神不僅潮成為中華井民族內(nèi)在信心理最寶暗貴的遺產(chǎn)傅，也具體董地顯現(xiàn)或材凝結(jié)在歷滔史遺留的移文物，制蜂度與風(fēng)俗梯之中，在撥文學(xué)藝術(shù)敏中這一精屋神也有充無分的展現(xiàn)騙。文天祥大禹二、厚碰德載物“地勢坤緊，君子以剃厚德載物開?！毙Хㄌ纱蟮氐男貪搼?，包容廚各種物類啞各個方面塌的人，容攝納不同意摩見，使他拾人和萬物有都得發(fā)展為。在對待討人與自腔然關(guān)系尿上,把重人與自桿然的生默命運(yùn)動冠看作是杠最美好介、最崇久高的。蝕使世界暴萬物按純照各自背的規(guī)律趙協(xié)調(diào)發(fā)熄展。在對待襪人與社炭會、人桌與人的艦關(guān)系上喜,胸懷省博大,醫(yī)推己及歌人,寬竹以待人哭;承擔(dān)貼起宏偉快的歷史墨任務(wù)并傷使社會帳諧調(diào)發(fā)蝕展。在接受外掌來的文化首與技術(shù),錫處理民族繩關(guān)系、宗鵲教關(guān)系上遠(yuǎn)采取了兼多容并包的涂積極態(tài)度盤。厚德載污物的思詞想充分影說明了自剛健自棕強(qiáng)并不掀是排他速，不是窯利己的拼，而是偏與客觀刻世界保驗(yàn)持一致槽，順應(yīng)損客觀規(guī)朗律。厚德載犧物與剛間健自強(qiáng)圖思想是第中國文摟化基本津精神的晨兩大支綠柱，對五推動中押國文化熟的發(fā)展寄起到了嬸決定性騙的作用齡。三、貴齊和持中是看重腦和諧，舒堅(jiān)持中閃道的貴摸和持中差思想是拔是關(guān)于彼處理人喘與人、你個體與蠻群體、瘋社會與往自然之房誠間各種攤關(guān)系，肢實(shí)現(xiàn)和星諧的思濕想。注重和汗諧、穩(wěn)芒定局面只的實(shí)現(xiàn)淹和保持遷；做事穩(wěn)不走極院端，在確處理人蓋際關(guān)系蔑時求大賄同存小刮異，著鼓力維護(hù)勞集體的趕利益。多這一文乒化精神繁對于中竊華民族印的凝聚市和發(fā)展雨，對于為統(tǒng)一的松多民族寨國家以儲及社會哀安定的駝維護(hù)都忽有著積召極的作漂用。四、天人居協(xié)調(diào)這是關(guān)于熔處理人與送自然之間坐關(guān)系的思導(dǎo)想。在中國那傳統(tǒng)文震化占主哄導(dǎo)地位杯的是天突人協(xié)調(diào)男說。認(rèn)閑為人類藥是自然剩界的產(chǎn)辟物，是塔自然的甲一部分剃。又認(rèn)械為天地私生成萬講物是無逆目的無蛇意識的南，因而理良莠不安齊，善畢惡并育軍。賢明斯的人應(yīng)坐在自然芹變化之客前對自老然加以尾引導(dǎo)、熊調(diào)整，舉遵循自抬然的變死化，又確發(fā)揮人扯的能動騙性，使臉天(自膏然)與箏人協(xié)調(diào)笛一致。漢代和礎(chǔ)宋代中派國古代寇的思想喚家們對咽人與自公然關(guān)系副進(jìn)行了漏深入的他探討，瞧將天人誼協(xié)調(diào)的畝思想融輛入到“縱天人合獻(xiàn)一”的腰觀念中濤，形成吉了關(guān)于回人生理斥想、關(guān)伴于人的秋最高覺橋悟的天若人合一視的思想尚。在促進(jìn)中留國文化的故發(fā)展上起服過積極的棵作用；但約是在后來昌的發(fā)展中騎把神秘的栽“天人感拔應(yīng)”作為勻天人協(xié)調(diào)狡的中介，用而忽略了輕物質(zhì)生產(chǎn)旬這個建立釀、保持和皮發(fā)展人與平自然統(tǒng)一工的關(guān)鍵環(huán)飯節(jié)。此外遇過分地強(qiáng)道調(diào)人與自反然的統(tǒng)一招，而忽視評了人與自給然的分立供和斗爭，舌對中國古瀉代科學(xué)技始術(shù)的發(fā)展女起到了負(fù)著面的影響運(yùn)。五、崇溜德利用崇德利用柔是關(guān)于處原理精神生辣活與物質(zhì)葛生活之間燈關(guān)系的思神想。春秋時代普就有“正焦德、利用被、厚生”嚴(yán)的“三事拒”之說。壤認(rèn)為發(fā)明立與改進(jìn)工型具器物，朋豐富人們慣的生活是宮提高人們元精神品德阻的基礎(chǔ)，綢而精神品渣德提高則森是提高人予們物質(zhì)生印活質(zhì)量的餅?zāi)康?。兼顧物質(zhì)擔(dān)生活和精眠神生活的鍛崇德利用油的思想，牢雖然在后笛來沒有得董到進(jìn)一步露發(fā)展，但致歷代都有勻許多知識女分子對“川利用厚生乏”的實(shí)際彈問題進(jìn)行埋切實(shí)的研鏟究與實(shí)踐張，取得了浮多方面的呼輝煌成就趣。六、民為反邦本即民眾為引國家之本觀，是處理騾民眾與國唉家和君主君關(guān)系的中免國文化基公本精神。奮它具有中拜國文化的預(yù)人本主義祖的特色?？鬃又鲏埜幻駟?、教民蜜；孟子擊提出“掩民為貴耀、社稷蛇次之，蜓君為輕四”；荀郵子關(guān)于問君王如般舟，民傷如水，賺水可載退舟亦可香覆舟的盼比喻，斬集中反般映了儒熔家民為孔邦本的姻思想。歷史上有襯著兩個走醉向：以帝搶王為代表片的統(tǒng)治階祝級是要“么保民而王誕”；一些艇進(jìn)步的思轎想家和知垮識分子，添利用民為歉邦本針砭遷時弊，勸武誡統(tǒng)治者丈輕徭薄賦叮，給民眾利休生養(yǎng)息將獲得國家愉的富強(qiáng)；飄或?qū)⒋俗餍蜑榉磳Ρ﹥斁琳酿捒谔?。這一思想還以調(diào)和封樂建君主與墳民眾之間絮的矛盾，板維持封建副專制為目輛的，與在媽近代商品烈經(jīng)濟(jì)條件撿下產(chǎn)生的爽，以現(xiàn)代顫法制為基撫礎(chǔ)的民主早思想是不字同的。七、求替是務(wù)實(shí)中國傳運(yùn)統(tǒng)文化爹把求是膠務(wù)實(shí)作賀為認(rèn)識彩的原則束和道德膏的信條匠?？鬃又鲝埖A(chǔ)“學(xué)而時窩習(xí)之”，挨“每事問駱”，“知告之為知之拉，不知為哭不知”；選荀子否認(rèn)堪生而知之欲，強(qiáng)調(diào)后亭天學(xué)習(xí)的慎重要性。史學(xué)家沉堅(jiān)持信膜史直錄耗，不畏戒權(quán)勢的甚壓迫；統(tǒng)治者誕們“敬邊鬼神而鑒遠(yuǎn)之”悅，王權(quán)只高于神農(nóng)權(quán)；文學(xué)藝術(shù)料中的現(xiàn)實(shí)蕩主義傳統(tǒng)么；民眾崇尚姨腳踏實(shí)地掠、循序漸標(biāo)進(jìn)，鄙視宜華而不實(shí)元。八、情理誦結(jié)合處理個體墓情感、欲貧望的滿足吐與社會的庫理性要求說之間關(guān)系撇的基本思糕想儒家主粗張以生勾為樂?；\認(rèn)為生徒死乃自兔然規(guī)律僅，以樂石觀的態(tài)款度對待魔生命，何不僅僅夾是儒家暗的教義毀，而成封為中國上人的普者遍意識昆和潛意贊識，成矮為民族驢性格的礎(chǔ)一個組荒成部分傍。有學(xué)仿者將中偏國文化自稱之為蝴“樂感溫文化”輕?？鬃诱f：滑“發(fā)乎情渾，止乎禮嘴義”，“榴樂而不淫勾，哀而不薯傷。”追諸求的是個支體情感、刊欲望的滿溜足，要與求社會的理剃性要求相揭統(tǒng)一，即已情理的結(jié)著合。既反午對禁欲主晨義，又反易對縱欲主鳥義；主張趕以高尚的概道德追求美或者審美坐追求來節(jié)怠制過分的星情感與欲件望，求得石情、理的單結(jié)合與平舅衡。從鴉片乖戰(zhàn)爭前機(jī)后至今籮的一百選多年的賽時間里劈燕，中國端社會發(fā)父生了巨寸大的變棉化，中萌國文化拾的基本御精神得敘到了改漠造、提踏高和發(fā)每揚(yáng)，添挖注了新旗的時代旨的內(nèi)容