古典文學思無邪

正文《論語?為政第二》載：子曰：“《詩》三百（1）,一言以蔽（2）之，曰‘思無邪’（3）?！弊⑨專?）朱熹《集注》曰：《詩》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也，（2）蔽，概括。（3）思無邪，原是《詩經(jīng)?魯頌?胡》中一句詩：“思無邪，思馬斯徂?！薄八肌痹诖似臼菬o意的語音詞，孔子在此借用為“思想”解。譯文譯：孔子說：“《詩經(jīng)》中三百多首詩，用一句話來概括，就是不胡思亂想。”編輯本段觀點評述“思無邪”，楊伯峻《譯注》中說，“思”是無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨創(chuàng)性的將其做作“思想”解。清人俞樾《曲園雜撰?說項》中也這樣說。我在注中認同他們的觀點，從其說?！八紵o邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學創(chuàng)作理論上，孔子強調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機。程伊川說：“思無邪者，誠也?！币簿褪钦f要“修辭立其誠”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》）。二是從思想上說，“思無邪”就是要歸于正誠，如司馬遷在《屈原列傳》中所說:“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！边@里要說，孔子認為這句詩可以包括全部《詩經(jīng)》意義。邪和正，必要有個標準，這個標準就是“仁”。馮友蘭先生在《中國哲學史新編》第一冊第四章第三節(jié)，說這個標準是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動”，還要加一個“非禮勿思”。實質(zhì)也是“仁”，孔子說“克己復禮為仁”，這個“仁”要比這五個“禮”所規(guī)定的范圍要廣。朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”《桑中》、《溱諸》是愛情詩，在朱熹眼里當然是淫詩。但孔子不是這樣認為，據(jù)記載，孔子收編《詩經(jīng)》，依孔子對待“鬼神”，避而不談，或敬而遠之的性情，孔子不會收他眼中的淫詩入編的。所以我認為還是司馬遷說的好，“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”。故而有些學者認為《詩經(jīng)》中有些詩句攻擊統(tǒng)治者，就認為孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》是站不住腳的?？追f達分析孔子詩教時說，夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的，尖銳的揭露和批評，故而教人以“溫柔敦厚”。（見《禮記正義》）劉寶楠《正義》中說：“思無邪者，此詩之言。詩之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，于此一句，可以當之也?！卑?，邢丙（上加日字）注《論語》也有類似解釋?？鬃铀^無邪就是指思想純正而不歪邪，符合儒家的政治道德標準?？鬃訉υ娙艘擦T，還是讀詩人也罷，他的主張就是“正”而“不邪”，這是不能分開的。在論語中孔子的詩教是很有比重的?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚芭d于詩”《論語集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學詩?！敝祆洹都ⅰ吩唬骸芭d于詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！敝祆溥@里將“興于詩”的含義說的明明白白，他闡明反復吟詠詩教對于興起的好善惡之心，陶冶情操有重要作用的道理?？鬃诱J為學詩是修身厲行的開始，但還要

學禮故曰：“不學禮，無以立?！保ā都臼稀罚W了詩，學了禮，還要學樂，用音樂陶冶性情，堅定的形成德性。這樣道德就修成了。編輯本段今人解讀思無邪［浩浩歷史長河五千載，多少文人騷客的詩賦，多少民間流傳的辭章，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。側(cè)耳傾聽，伴著歷史的車輪呼嘯而來的，是經(jīng)典回響的聲音?！对娊?jīng)》，中國詩歌的源頭。對于我們來說，也許它太久遠了，久遠到如果沒有注釋，我們將寸步難行。其實，它只是民歌，是我們普通人的歌，并沒有想像中的那么疏遠不可親近。千百年來，它就如盛開在彼岸的花，即使無法摘取，也一直存活于心。只是往往在不經(jīng)意間，就被我們遺落在另一個時代。當我們用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，用朝圣的虔誠去傾聽，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們在一起唱過的歌謠，我們前生無邪的記憶。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。雎鳩，是離愛情最近的鳥；兼葭，是離愛情最近的草。三千多年過去了，雎鳩在河畔的“關(guān)關(guān)”叫聲依然如在耳畔，仿佛男子在輕聲呼喚所愛女子的芳名，如此深情，卻又質(zhì)樸；三千多年過去了，在水一方的伊人恐早已老去，可那比玫瑰平易卻更繁蕪的兼葭，早已長在了心里。千年風雨，琴瑟未調(diào)，鐘鼓未敲;千年風雨，秋水湯湯，蘆葦大片大片寂寞地開過。我們把自己的聲音留在了前世，徒留記憶的空殼在今生輾轉(zhuǎn)。為何在渡河的時候不回首眺望，采采那參差的荇菜，賞賞那凝成霜的白露?，F(xiàn)在的都市多了太多的躁動與不安，連愛情也少了幾分期許中的美麗與浪漫?？戳颂嗝倒迮c巧克力的故事，突然想起了雎鳩與兼葭，那平凡得已逐漸被人淡忘的美好。何時我們的生活，能重拾那一份樸實的詩意？《關(guān)雎》與《兼葭》，是愛情的極致?！对娊?jīng)》，不僅僅講述愛情，它也記錄那個不安穩(wěn)的年代所有的動亂。興盛衰亡，那些濃得化不開的哀傷，在塵封已久的詩句中，讀來令人唏噓感嘆。彼黍離離。世間最殘忍的四個字莫過于“物是人非”。當年周室東遷后，一個周大夫回到故都鎬京，追想往日繁盛，而今日所見，滿目荒涼，不禁悲從中來。宮殿王城皆已成廢墟，廢墟之上是郁茂的黍苗。此后的千百年，故宮禾黍就成為亡國之思的代名詞。從曹植唱《情思》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚州慢》，“黍離之悲”浸染著我們的詩文辭賦，與《詩經(jīng)》血脈相承。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。這是一個清醒的人懇切直白的自問。他行邁靡靡，中心、搖搖，在時光的輪回里疲憊蒼老。其實早在周朝之前，歷史就給我們講了另一個故事，一個因不肯食曜而餓死首陽山上的故事。伯夷和叔齊在死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。已暴易暴兮，不知其非矣……”這是關(guān)于采薇最早的記錄?！对娊?jīng)》中的《采薇》，是一首征夫思歸的詩。你聽，他在唱：“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘?！?/p>

靡使歸聘。戰(zhàn)亂的年代，何物最為珍貴？烽火連三月，家書抵萬金。岑參也寫道：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”征戰(zhàn)在外，漂泊不定，生死難料，一封家信也成奢望，于是思念插上了翅膀?！妒螂x》和《采薇》，如今讀來，只剩一句輕嘆……夜闌人靜，當我們憑幾而坐，用從容珍重的心態(tài)來品一品《詩經(jīng)》，或許我們能重新溯流而上到三千年前的小洲蘭沚邊，找回我們前世遺落的聲音。生命如河，我們怎能在遺忘中度過？《詩經(jīng)》不僅是一部經(jīng)典，它更是一種信念。我們文化的河流，從來沒有斷過。編輯本段眾說紛紜“思無邪”度］《論語?為政第二》載：子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰，思無邪?！睏畈f，"'思無邪'一語本是詩經(jīng)魯頌胡篇之文，孔子借它來評論所有詩篇。思字在胡篇本是無義的語首詞，孔子卻引它當思想解，自是斷章取義?！睏畈姆g是：“詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括，就是'思想純正'。”（見《論語譯注》P11）南懷瑾把“思無邪”解釋為“人不能沒有思想，只要思想不走歪曲的路，引導走上正路就好?！保ㄒ姟墩撜Z別裁》p71）南懷瑾又用“曾子曰：君子思不出其位?！眮硌a充解釋“思無邪”：“'詩三百篇，一言以蔽之，曰，思無邪‘那句話，同時也是上面'不在其位，不謀其政‘的注解。一個人，尤其關(guān)于現(xiàn)實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞無益的。”（《論語別裁》P677）李澤厚說，“思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解?！彼澩鷮W者鄭浩的解釋：“夫子蓋言于《詩》三百篇，無論孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！币虼耍顫珊竦姆g便是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話來概括，那就是：不虛假?！保ā墩撜Z今讀》p50）李零從《魯頌?胡篇》著手解釋，認為該詩中的八個“思”字是“祝辭”，“思”表示的是愿望，思無疆、思無期、思無教、思無邪并列起來看，“它們都是表示沒完沒了”（《喪家狗》p70）。李零又說，“漢代喜歡用的'未央'，也是這個意思。'無邪'的意思，估計與之相近?！保ㄍ享摚├盍氵€指出，孔子引用這首詩，有故意斷章取義的意味，不一定是說一點邪的歪的都沒有。李零把“無邪”跟“未央”相提并論，非常好。我認為最有意思的解釋來自日本美學家今道友信。他說，“這里所說的'思無邪'，就是思索的垂直上升，根據(jù)定義把思考的方向確定之后，就必須把這種垂直的意向繼續(xù)下來?！贝执挚雌饋?，今道友信非常咬文嚼字，實則不然。今道友信認為，“孔子已經(jīng)預(yù)感到詩的形象和象征性語言的升騰力量，預(yù)感到這種語言的飛翔的能力，已經(jīng)感到只有使用這種語言才能使人的精神超越現(xiàn)象事物的限界，才能超越概念上的思考方法的平庸水準，知道了只有這種語言才能使人的精神和立足于概念的世界的彼岸相接觸。”我不免會想，如果今道友信把“思無疆、思無期、思無教、思無邪”等等連綴起來考察，大概會說，思想是不受空間、時間的限制的，思想是不知疲倦的，思想也是直線飛翔的。那么，孔子的真實意思，說的是要超越現(xiàn)實嗎？編輯本段詩三百，思無邪⑶《論語》第二章第二節(jié)說：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”《論語今讀》中的注文是:《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假?！弊⑨屩杏终f：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、

怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！彼浴八紵o邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這是對《詩經(jīng)》的高度概括，是理解《詩經(jīng)》的關(guān)鍵。這三個字如何譯成英文呢？我們看看理雅各和韋利的譯文：Havenodepravedthought.(Legge)Lettherebenoevilinyourthoughts.(Waley)理雅各說：“不要有墮落的思想?！表f利說：“思想上不要走歪門邪道?！眱扇俗g的都是文字，都是從反面著想的，都沒有談到正面的內(nèi)容。而從正面講，不要弄虛作假，就是說真心話，流露真實的感情。孔子說話言簡意賅，往往舉一反三，所以如果只知其一，不知其二，可能會失其精而得其粗。因此，整句話可以有兩種譯法：TherearethreehundredpoemsintheBookofPoetry.Inaword,thereisnothingimproper.Inaword,thereisnothingbutheartfeltfeeling.第一句從反面說：《詩經(jīng)》三百篇中，沒有不正當?shù)乃枷?；第二句從正面說：流露的都是真情實意。第一句譯的是表層結(jié)構(gòu)，第二句譯的是深層內(nèi)容。到底哪種譯法好呢？檢驗理論的標準是實踐。我們就拿《詩經(jīng)》的第一篇來看，詩中有沒有不正當?shù)乃枷?？流露的是不是真情實意？第一篇全文如下：美關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉!輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。第一段四句說：春天河濱，鳩鳥叫春，青年男女，也開始春情發(fā)動。第二、三段八句說：夏天荇菜浮出水面，左右都有流水繞過。男子思念女子，日夜繞著她轉(zhuǎn)，就像流水繞著荇菜左右一樣。第四段四句說:到了秋天，荇菜成熟，可以采摘，男女感情也成熟了。于是彈琴鼓瑟，交友定情。第五段四句說：冬天農(nóng)閑，男女結(jié)合，敲鑼打鼓，煮熟荇菜，招待客人。這五段詩，按照春夏秋冬“四時行焉、百物生焉”的自然規(guī)律，青年男女由相思、追求、交友、定情而結(jié)合。這不僅沒有什么不正當，而且流露的是真情實意?！对娊?jīng)》流傳了三千多年，是二千五百年前孔子定為三百零五篇的，所以有許多不同的理解。例如君子和淑女是什么人？關(guān)雎是什么鳥？荇菜是什么菜？“流之”、“采之”、“芼之”是不是意義相同？這些都可以用孔子的話“思無邪”來判斷：看哪種解釋說得好？哪種說不過去？是不是有什么不正當?shù)?，或是流露了真實的感情？首先，君子從字面上講，是君主的兒子，所以有人認為是周文王，那么，淑女就是王后或者妃子了。但是君王和后妃會去河濱采摘荇菜么？可能性不大，所以一般認為是普通人，尤其到了今天，要古為今用，更認為是青年男女了。其次，雎鳩是什么鳥？一般說是水鳥，關(guān)關(guān)是鳥的叫聲。但水鳥是吃魚的，用在婚禮歌中，恐怕不合思無邪罷。有人說是斑鳩，斑鳩的叫聲是咕咕，咕咕聲音低沉，在歌詞中不夠響亮，加上“an”的元音，就變成“關(guān)關(guān)”了。所以斑鳩比水鳥更好。最后，“流之”接著“在河之洲”，應(yīng)該指水流過更加合理，如果說是左采右采，那就和前面的“河”沒有關(guān)系，和后面的“采”又重復，可能低估了古代歌唱詩人的水平。更重要的是，荇菜春生夏長、秋收

冬藏，和青年男女春天發(fā)情、夏天求愛、秋天定情、冬天結(jié)合，正好符合孔子說的“四時行焉，百物生焉”。這就是說合乎天道，順應(yīng)自然，也就是說“思無邪”了。我將這首詩英譯如下：中文意思大致是：（1）那里長著水草，人們喜歡采摘；（2）人們喜歡挑選；（3）人們喜歡得到。這雖然沒有什么不正當?shù)?，但和男女青年的感情幾乎沒有關(guān)系，因此不如上面的解釋好。這也說明：“思無邪”如果譯表層結(jié)構(gòu)，不如譯深層內(nèi)容，更合孔子原意。-許淵沖編輯本段孔子“思無邪”說淺議姚崇實[4L子是先秦諸子中最為重視文學，且對文學議論最多的人。他的文學思想十分豐富和深刻，有“興、觀、群、怨”說，“盡美、盡善”說，“文質(zhì)彬彬”說，“思無邪”說等等。其中的“思無邪”說盡管古今的解釋和評價甚多，但總令人有未盡其意之感，本文就此談點一得之見?！墩撜Z?為政》云：“子曰：'《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。'”這句話的意思是：詩三百篇，用一句話就可以概括它，就是“無邪”?！八紵o邪”是《詩經(jīng)?魯頌?胡》中的一句話?！逗贩炙恼?，分別有“思無疆”、“思無期”、“思無教”、“思無邪”的句子，“思”是句首語氣詞，無實際意義，孔子所說的“思無邪”，其中的“思”字也是如此。有人把孔子所說“思無邪”中的“思”字解釋成“意思”的思，引申為詩的思想、感情、意義，這是一種誤解。當然，“思無邪”這句話，指的是詩的思想、感情、意義等方面“無邪”，但這不等于這個“思”字的意思一定是“意思”，即思想、感情、意義等。宋人朱熹《四書集注》曰：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩》三百篇，而唯此一言足以盡蓋其義，其示人之意，亦深切矣?！敝祆湔J為，詩可以勸善止惡，其作用都在使人情性歸正，然而詩的語言是細微婉曲的，而且都是因個別的事而發(fā)，能夠直接指出詩使人“歸正”這種共同屬性，沒有象孔子“思無邪”這句話這樣明白到家的，這句話足以概括詩的共同意義。清人劉寶楠《論語正義》注曰：“論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，于此一句可以當之也?！眲氶舱J為，詩或勸善，或止惡，都是要使人“歸于正”，孔子“思無邪”這句話足以概括這一點。朱熹和劉寶楠都認為，孔子“思無邪”這句話指的就是詩要使人歸于正，“無邪”就是“正”。那么，什么是“無邪”即“正”呢？孔子在這里并沒具體說明。但根據(jù)他的整個思想體系可以看出，“無邪”或“正”，就是符合儒家推崇的倫理道德和行為規(guī)范，即符合“仁”和“禮”的要求?！叭省焙汀岸Y”是儒家學說的兩個基本范疇，用仁支配人的思想，用禮規(guī)范人的行為，二者并用，相輔相成，這是儒家解決社會矛盾，實現(xiàn)社會理想的基本方法和途徑?！叭省笔侨寮业赖碌幕A(chǔ)與核心，具有十分豐富的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在人的行為的各個方面?！墩撜Z?顏淵》云：“樊遲問仁，子曰：'愛人?！庇衷疲骸爸俟瓎柸剩釉唬?出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。‘”又云："可馬生問仁，子曰：'仁者，其言也讱。'”《論語?陽貨》云：“子張峰于孔子，孔子曰：'能行五者于天下為仁矣?！垎栔?曰：'恭、寬、信、敏、惠。'”《論語?子路》云：“子曰：'剛、毅、木、訥近仁。'”又云：“樊遲問仁，子

曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！薄墩撜Z?先進》云：“顏淵問仁，子曰：‘克已復禮為仁?！薄墩撜Z?雍也》云：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人?！薄墩撜Z?憲問》云：“仁者必有勇”。又云：“仁者不憂?！笨鬃舆€從反面說明什么是仁。如宰予反對三年之喪，孔子說他不仁。不善于“處約”、“處樂”的人，孔子也說他不仁?！扒裳粤钌?，也是不仁?！叭省迸c“不仁”還有很多內(nèi)容和表現(xiàn)?！岸Y”是儒家推崇的法律、制度、禮儀等。錢穆《國學概論》云：“禮者，《周語》：‘隨會聘于周，歸而講聚三代之典禮，于是修《執(zhí)秩》以為晉法。'故禮即古代之遺制舊例，與本朝之成法也?！冻Z》子木曰：'楚國之政，其法刑在民心，而藏在王府。其《祭典》有之曰：國君有生享，大夫有羊饋。'此所謂法、典，皆禮也?！卞X穆認為禮就是“古代之遺制舊列，與本朝之成法”，就是“法、典”，這些包括了法律、制度、禮儀等。孔子推崇的禮是上古至夏、商、周三代之禮?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》云：“顏淵問為邦，子曰：'行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。'”顏淵問如何治理國家，孔子答以用夏朝的歷法，乘商朝的馬車，戴周朝的冠冕，聽舜時的音樂。這里的“時”、“輅”、“冕”、“樂”并不僅僅指歷法、馬車、冠冕、音樂，而是泛指各種制度?？鬃诱J為，歷代制度對以前都是有取有舍，不斷改造，不斷發(fā)展的?！墩撜Z?為政》云：“子曰：'殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也”。這就是說，商禮對夏禮，有取有舍；曜對商禮，也是有取有舍；繼承周禮者，當然也是有取有舍。對以前的禮，孔子最推崇的是周禮?！墩撜Z?八佾》云：“子曰：'周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃诱J為和夏商之禮相比，周禮更加完善，所以要遵從周禮。朱熹《四書集注》云：“尹氏曰：'三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之?！标P(guān)于禮的具體內(nèi)容，在《周禮》、《儀禮》等書中有具體的記載，此處限于篇幅難以詳述。儒家主張用仁支配人的思想，用禮規(guī)范人的行為，必然體現(xiàn)在對文學創(chuàng)作的要求上，孔子所說的“無邪”就是正，就是要符合“仁”和“禮”的要求?！盁o邪”既是孔子對《詩》三百作出的根本性評價，也是孔子對詩歌創(chuàng)作提出的最基本要求，反映出他對文學思想內(nèi)容的高度重視，體現(xiàn)出他的文學批評標準是思想內(nèi)容第一。當然，他主張思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，這一點從他的“盡美、盡善”說、“文質(zhì)彬彬”說可以看出，但從其整個文學思想體系中可以看出他還是更重視思想內(nèi)容的，他只用“無邪”一言概括《詩》三百，未及其它，也充分說明了這一點。有一點需要注意，即“無邪”實際上并不能完全概括《詩》三百的內(nèi)容。這一點魯迅已在《漢文學史綱要》中談到：“詩三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，蛔召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛(wèi)曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陜西山東四省之外。其民厚重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。然此特后儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：'詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！蔽艺J為，“無邪”不能完全概括詩三百的內(nèi)容，從根本上說，就在于《詩》三百并不完全符合仁和禮的要求。編輯本段對孔子“思無邪”說的認識孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要的文學理論批評家，他的文學思想對中國兩千多年的文學創(chuàng)作和文學理論批評發(fā)展，產(chǎn)生了極為深刻的影響。

孔子的文學理論批評是以對《詩經(jīng)》的評論為主而展開的，“思無邪”說是其一系列論述中比較重要的一個方面?！八紵o邪”可以看作是孔子提出的明確的文學批評標準，同時也反映出了孔子文學理論批評政治標準較寬泛的一面?？鬃釉趯Α对娊?jīng)》的評論中明確地提出了他的文學理論批評標準，即“思無邪”。孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z?為政》）“思無邪”本來是《詩經(jīng)?魯頌?胡》中的一句話。鄭玄解釋為描寫魯僖公“思遵伯禽之法，專心無復邪意也。”（《毛詩》箋）意思是說，魯僖公在遠郊放牧的時候，就是遵循伯禽治國的方法，專心致志，不胡思亂想?？鬃咏杷鼇砜偫ㄈ倨姷囊饬x。“思”字有兩種解釋：一是語助辭，沒有實際意義；一是指思想內(nèi)容。但對于解釋全句意義來說，“這兩種說法并無多大差別”①。簡單地理解，孔子的意思是：《詩》三百，用一句話在概括它，就可以說，不胡思亂想?？鬃忧擅畹剡\用這個現(xiàn)成的句子高屋建瓴概括《詩經(jīng)》的思想傾向，認為它們“無邪”，就是沒有不正當?shù)牡胤?，即健康純正，符合社會道德和禮儀規(guī)范。孔子站在他自己的立場，給予了《詩經(jīng)》很高的評價。“思無邪”的觀點還反映了孔子的文學批評實際有它寬泛的一面?！对姟啡俚膬?nèi)容是相當豐富的，它不僅包括大量的民歌，還包括一些統(tǒng)治階級下層人士的作品，此外還有不少統(tǒng)治者的贊歌和頌歌。它的思想也是相當復雜的，有些詩尖銳地揭示了階級的對立，表達了人民的愿望和要求，有些詩揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和腐朽，因此，就其表達的思想而言，不好一言以蔽之。而且以孔子“禮”的標準來衡量，《詩