從人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)

從人和自然的關(guān)系相識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)摘要：人和自然在不同歷史時(shí)期的不同關(guān)系，反映出其時(shí)人類在精神上對(duì)自然的總體把握，景觀建立的思想正是這種精神把握的延長(zhǎng)。作為人和自然關(guān)系的一種外在表現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)功能性和藝術(shù)性統(tǒng)一的同時(shí)，更要關(guān)注生態(tài)、順應(yīng)自然，和自然和諧共生。關(guān)鍵詞：人和自然景觀設(shè)計(jì)生態(tài)文明環(huán)境英文Landscapearchitecture所對(duì)應(yīng)的中文詞匯有“園林學(xué)"、”風(fēng)景園林學(xué)"、”景觀設(shè)計(jì)學(xué)"、”景觀建筑學(xué)“、”大地規(guī)劃學(xué)”等，雖然這些詞匯各有其側(cè)重點(diǎn)，運(yùn)用者也出于各自的喜好強(qiáng)調(diào)他們運(yùn)用的"合理性”，但事實(shí)上，就學(xué)科探討對(duì)象而言，這些不同的名稱所涵蓋的內(nèi)容是相差無(wú)幾的。簡(jiǎn)言之，它們所要面對(duì)和處理的都是人和自然的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的古典園林，還是現(xiàn)代意義上的景觀，都不行避開(kāi)地要將人和自然的關(guān)系問(wèn)題作為其根本性問(wèn)題。在此意義匕我們大可以將正名"問(wèn)題短暫〃懸擱”起來(lái)，而將思索的重點(diǎn)放在〃景觀設(shè)計(jì)學(xué)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上。一、歷史圖景的變更人在自然中生成，和自然構(gòu)成了不行分割的世界整體。自然因人的存在而具有了價(jià)值和意義，人因自然的存在而得到生存和表現(xiàn)的可能。這種既相互依存、循環(huán)作用又充溢沖突沖突、曲曲折折的關(guān)系，構(gòu)成了人類文化發(fā)展的絢爛歷史?？梢哉f(shuō)，人和自然的關(guān)系問(wèn)題，是人類文化的根本問(wèn)題。不同的文化歷史時(shí)期，人類對(duì)自然的相識(shí)和思索不同，處理人和自然關(guān)系的方式也不相同。和人和自然這種不同的關(guān)系相應(yīng)，人類文化呈現(xiàn)出不同的歷史圖景。原始文明中的環(huán)境原始文明時(shí)期是自然限制人類力氣最強(qiáng)大的時(shí)期。相對(duì)自然的威力而言，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)力特別脆弱，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和支配實(shí)力極其有限。?方面，原始人類干脆依靠于自然界所供應(yīng)的生活資料：另一方面，而對(duì)自然災(zāi)難的肆虐，他們也無(wú)力反抗：因此常常受著饑餓、疾病、寒冷和酷熱的熬煎以及野獸的侵?jǐn)_和危害。正如馬克思所說(shuō)，”自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不行制服的力氣和人們對(duì)立的“。對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等千姿百態(tài)的自然現(xiàn)象的迷惑不解甚至恐驚，使人類不行避開(kāi)地對(duì)自然產(chǎn)生崇拜的心理,將自然視為威力無(wú)窮的主宰，是某種神奇的超自然力氣的化身，并通過(guò)各種原始宗教儀式對(duì)自然表示聽(tīng)從、敬畏，祈求他們的賞蜴和庇佑。在這種精神的支配下，自然成為了“某種異己的、神奇的、超越一切的東西“。人和自然的關(guān)系表現(xiàn)為人基本上被自然統(tǒng)治的關(guān)系。雖然，在制造和運(yùn)用石制工具折服自然的實(shí)踐過(guò)程中，人類對(duì)自然建立起了初步的審美意識(shí)，但對(duì)自然界山水、石木、花草、蟲魚等的觀賞并未綻開(kāi)，明顯不行能出現(xiàn)園林建立的思想。農(nóng)業(yè)文明中環(huán)境設(shè)計(jì)的起步從原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明，是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步。依靠陶器、青銅器、鐵器等工具，通過(guò)農(nóng)耕和畜牧等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，種植出稼、馴養(yǎng)動(dòng)物，人類漸漸擺脫了對(duì)自然食物等生活資料卜脆的依靠關(guān)系。折服和改造自然的實(shí)力大大增加，能夠?qū)σ恍┳匀滑F(xiàn)象作出較為科學(xué)合理的說(shuō)明，懂得利用畜力、風(fēng)力、水力等自然力。隨著人類主體能動(dòng)性和自信念的增加，原始文明時(shí)期人受自然統(tǒng)治的關(guān)系被打破，人類起先思索自己在自然中的地位。中國(guó)儒家學(xué)者認(rèn)為：“惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。"人甚至“可以贊天地之化育"，并且“可以和天地參矣”。道家創(chuàng)始人老子也認(rèn)為"域中有四大，而人居其一焉?！叭耸聦?shí)上已經(jīng)被提升到高于其他萬(wàn)物的地位。而在西方，古希臘的哲學(xué)家們無(wú)不將而自然的探究作為自己的任務(wù)，寫下了大量“論自然”的著作。對(duì)自然的專注思索，大大增加了人們對(duì)自然現(xiàn)象的相識(shí)，從而變更了人們對(duì)自然的恐驚和敬畏心理.，使人類在自然的面前站立起來(lái)。于是，諸如“人是萬(wàn)物的尺度“、"思維的人是萬(wàn)物的尺度”之類的思想得以提出，人對(duì)自然的主體地位也漸漸確立。但是，在科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類改造自然的實(shí)力終歸是有限的，自然之對(duì)人的主宰地位仍舊在較大的范圍內(nèi)得到認(rèn)可，因而也仍舊主見(jiàn)尊天敬神，順應(yīng)、效法自然。不做違反自然的活動(dòng)(refrainingfromactivitytocontraryNature)”□這種思想在中國(guó)古代表現(xiàn)得尤為明顯。在中國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占居主導(dǎo)地位，農(nóng)夫和土地、自然長(zhǎng)期干脆的接觸，使人們懂得敬重自然規(guī)律，和自然和諧共處。中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫、建筑、園林中所表現(xiàn)出來(lái)的親近自然，"天人合一”的思想，正是在這種氛圍中孕育出來(lái)的。工業(yè)社會(huì)中環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展以機(jī)械為工具，以煤、石油、自然氣、電能、原子能、核能為能源的工業(yè)文明，在折服和改造自然上取得r空前的成功。在短短幾百年的時(shí)間里，人類在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲得的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去?切時(shí)代的總和。這種變更使自然不再具有以往的神奇和威力，也使人類對(duì)自然沒(méi)有任何崇敬之心，以為人類真正成為了自然的主子。工業(yè)文明的機(jī)器生產(chǎn)模式，使自然發(fā)生其自身不行能出現(xiàn)的變更，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們盲目樂(lè)觀，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)也變得肆無(wú)忌憚。人和自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，維而形成了一種對(duì)抗性的關(guān)系。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)自然的瘋狂掠奪的確給人類帶來(lái)優(yōu)越的生活條件，但同時(shí)也給自然造成了空前嚴(yán)峻的損害，導(dǎo)致r全球性的生態(tài)危機(jī)。人類好象在?夜之間突然發(fā)覺(jué)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等?！泵黠@，在和自然進(jìn)行對(duì)抗和較量的過(guò)程中，人類并沒(méi)有戰(zhàn)勝自然，自然正以其強(qiáng)大無(wú)比的威力向人類報(bào)復(fù)。同時(shí)，人口的膨脹使城市快速擴(kuò)張，綠化面積越來(lái)越少，景觀、園林成為人類躲避城市污染，回來(lái)自然的場(chǎng)所。所以，此時(shí)景觀園林設(shè)計(jì)起先迅猛發(fā)展。在城市中不斷以新型形式涌現(xiàn)給世人。令人在喧鑿的工業(yè)中回來(lái)自然。從總體上來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人和自然是一種和諧的關(guān)系，這一時(shí)期景觀中所體現(xiàn)出來(lái)的人和自然的關(guān)系，人們對(duì)景觀的運(yùn)用，都呈現(xiàn)出這種和諧。但同樣處在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)和西方，由于文化模式的不同，景觀建立中對(duì)自然物的處理方式又有不同的表現(xiàn)。所以，景觀作為人為的建成環(huán)境，利自然的自然環(huán)境的區(qū)分，主要體現(xiàn)在人類主觀意識(shí)的參和上。由于中西方對(duì)待自然的意識(shí)和看法有著極大的差別，景觀建立因此呈現(xiàn)出不同的面貌。二、中西文明對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響比較起來(lái)，可以說(shuō)，中國(guó)古典園林是一種〃自然形態(tài)”的景觀，而西方園林則更多是一種〃人工形態(tài)”的景觀。園林建立，無(wú)論中西，都是在仿照自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)建其次自然，因此，園林事實(shí)上是人工形態(tài)的景觀。從這個(gè)角度來(lái)講，本無(wú)所謂景觀的"自然形態(tài)"和"人工形態(tài)"，但是,中國(guó)和西方仿照自然的方式和建成后對(duì)園林的運(yùn)用看法的不同，使園林建立的人為因素呈現(xiàn)出隱和顯的區(qū)分，所謂的“自然形態(tài)"和"人工形態(tài)”正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。中國(guó)古典園林建基于“天人合一”的思想之下，留意對(duì)情景交融的追求，將人的主觀情思外化到自然物之中。在中國(guó)古人眼里，落花有意，流水含情，一山一石，一草一木，都能牽引他們善感的心靈，因此無(wú)論是山、水、植物，還是建筑，都是園林建立"借景抒情”的內(nèi)容，而決不會(huì)對(duì)之隨意剪裁、無(wú)情處理。從整體設(shè)計(jì)上來(lái)看，中國(guó)古典園林不追求人工化的規(guī)整格局，而是力求和山水自然相融合,因地制宜，隨機(jī)而變，人造痕跡因之大為削減。西方的園林則建基于主客二分的思想之下，強(qiáng)調(diào)人是自然萬(wàn)物的尺度，突顯人的作用。一方面，造園首先考慮好用性，另一方面又受建筑的影響而留意規(guī)則和幾何對(duì)稱，這就使園林建立者可以隨意剪裁和處理自然對(duì)象。從整體設(shè)計(jì)上來(lái)看，園林充溢著理性的氣息，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，花木修剪得方方正正，講究幾何圖形的組織，人工的痕跡特別明顯。這兩種不同形態(tài)的景觀建立傳統(tǒng)，對(duì)各自文化背景下景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。西方農(nóng)業(yè)文明時(shí)期已經(jīng)孕育著"人類中心主義”的思想，這在其景觀建立中已有所表現(xiàn)。而到工業(yè)文明時(shí)期，人類中心主義思想越演越烈，景觀建立中人為的痕跡也越來(lái)越明顯。雖然18世紀(jì)中葉以后，在學(xué)習(xí)中國(guó)占典園林的基礎(chǔ)上，西方出現(xiàn)了所謂“自然風(fēng)致式園林”，將自然野性景觀引入園林，能夠因地制宜，講究變更，追求所謂的“畫意〃(picturesque)。但是，這種變更并未對(duì)西方園林建立的傳統(tǒng)產(chǎn)生足夠的影響，就連“自然風(fēng)致式園林“，也極為強(qiáng)調(diào)好用性，留意將花園變成好用的場(chǎng)所，使漂亮的花園同時(shí)是公眾會(huì)聚的場(chǎng)所、藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地、牛羊的牧場(chǎng)。這種傳統(tǒng)對(duì)今日的景觀建立仍舊發(fā)揮著主動(dòng)的作用。而隨著西方從軍事到文化上的入侵，中國(guó)的園林建立也受到西方園林建立思想的影響，今日我們?cè)S多的景觀以人工大草坪、修剪整齊的樹(shù)木、細(xì)致搭配的鮮花為主要內(nèi)容，正是這種影響的一個(gè)表現(xiàn)。在到處開(kāi)發(fā)、向自然顯示人類威力的工業(yè)文明時(shí)代，科技成果滲透到作為創(chuàng)建其次自然的景觀藝術(shù)之中，是再自然不過(guò)的事情。而工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)也不行避開(kāi)地滲透到已有的景觀之中。在這個(gè)背景之下，我們必需從根本上變更景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，即從一種新型的人和自然的關(guān)系動(dòng)身去思索景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題。三、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和作用中西園林，風(fēng)貌相異，各擅勝場(chǎng)，有不同的審美價(jià)值。不管在建立上流露出多少人工的痕跡，它們都是一片綠色的天地，將自然界的美景集中濃縮于此，將遠(yuǎn)處的勝景拉到人們的近前。在人類中心主義肆虐、生態(tài)危機(jī)重重的背景中，它們都能夠使深處惡劣環(huán)境之中的人們感受到一絲自然的氣息，也使人們和自然保持著一分親近。工業(yè)革命之前的古典園林是少數(shù)文人貴族吟詩(shī)作畫，回避現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，是根據(jù)少數(shù)人的主觀意念建立出來(lái)的，在今H這樣的大眾化時(shí)代,明顯己經(jīng)失去了其原有的存在價(jià)值和意義。奧姆斯特德(Olmsted)用landscapearchitecture代替landscapegardening,從傳統(tǒng)意義上的“園藝”到現(xiàn)代意義上的"景觀設(shè)計(jì)"，并不是一個(gè)簡(jiǎn)潔的名詞變換，其意義在于園林從一個(gè)狹窄的私家空間發(fā)展到一個(gè)更為廣袤的公眾空間時(shí)的自然變更。作為為大眾服務(wù)的公共景觀系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)關(guān)注的問(wèn)題明顯并非傳統(tǒng)園林所能比。景觀設(shè)計(jì)作為干脆處理自然對(duì)象的一門學(xué)科，也必需深化思索自己行業(yè)的發(fā)展。工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，促使人類重新思索人和自然的關(guān)系。過(guò)去的園林建立都以仿照和創(chuàng)建自然為己任,以如何處理自然對(duì)象為思索的首要問(wèn)題。而對(duì)生態(tài)危機(jī)，景觀設(shè)計(jì)更要將人和自然的關(guān)系問(wèn)題作為自己的核心，并由此將自己的使命和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)雖然仍舊要仿照自然和創(chuàng)建其次自然，但它已經(jīng)不行能再想象著去圈出一片天地，而是去改造一片被毀壞的天地；也不行能想象著去干脆處理自然物，而是去處理那里被廢棄的人造物。這或許是從園林建立到景觀設(shè)計(jì)的最大的變更。景觀設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)擴(kuò)展到了城市公園、城市廣場(chǎng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)園林景觀、國(guó)家公園和國(guó)家森林、景觀規(guī)劃和礦山跡地復(fù)原、自然景觀重建，濱水區(qū)、鄉(xiāng)村莊園、花園、休閑地等，甚至滲入到了區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、社區(qū)規(guī)劃、道路規(guī)劃、建筑物和構(gòu)筑物室外環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域9總結(jié)今后的我們?nèi)绾伟l(fā)展景觀園林這樣廣袤的領(lǐng)域，如此困難的處理對(duì)象，景觀設(shè)計(jì)明顯不行能有一個(gè)固定的或是單一的程式?；谏鷳B(tài)的考慮，今日的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)思索這樣的一些問(wèn)題：第一，如何維持和利用原有場(chǎng)地上的自然植被、人文景觀：其次，如何改造和利用原有場(chǎng)地上的廢棄物品：第三，如何盡可能運(yùn)用再生原料制成的材料；第四，如何削減資源和能源的消耗；等等。其實(shí)，在許多國(guó)家，生態(tài)學(xué)的考慮已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的要求，對(duì)自然發(fā)展過(guò)程的敬重，對(duì)能源和物質(zhì)的循環(huán)利用、對(duì)場(chǎng)地的自我維持的提倡，對(duì)可持續(xù)的處理技術(shù)的開(kāi)發(fā)等思想，已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)、建立和管理的指導(dǎo)思想。雖然，除了這些生態(tài)學(xué)的考慮之外，如何實(shí)現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的統(tǒng)一也是景觀設(shè)計(jì)師要關(guān)注的一個(gè)正要問(wèn)題，但是，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的追求事實(shí)上已經(jīng)超過(guò)了對(duì)后者的留意。注釋：關(guān)于Landscapearchitecture譯名的探討，請(qǐng)參見(jiàn)《中國(guó)園林》期刊相關(guān)文章。本文根據(jù)俞孔堅(jiān)的譯法。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1