社會(huì)科學(xué)方法論

社會(huì)科學(xué)方法論1/11.馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？（1）什么是馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)，它科學(xué)地揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，是一種在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。（2）什么是社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論，是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋的科學(xué)的方法體系，主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法，及研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。（3）聯(lián)系：馬克思主義是社會(huì)科學(xué)方法論的靈魂，必須自覺(jué)加以堅(jiān)持。我們要用發(fā)展著的、中國(guó)化的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。馬克思主義的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有十分重大的意義。我們研究社會(huì)科學(xué)，如果離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，就不可能了解社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，所以，科學(xué)的方法，對(duì)社會(huì)主義的研究問(wèn)題特別重要。2、如何正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論？正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論主要是對(duì)以下五點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)。（1）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的科學(xué)主義與人本主義?？茖W(xué)主義是用自然科學(xué)的眼光看待人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。人文主義突出強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別。只有把這兩者結(jié)合起來(lái)，我們才能獲得對(duì)社會(huì)歷史的全面認(rèn)識(shí)。（2）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的個(gè)體主義與整體主義。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體決定整體，只有從個(gè)體出發(fā)才能很好地解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。整體主義認(rèn)為整體決定個(gè)體，只有從整體出發(fā)才能有效地解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。（3）理解結(jié)構(gòu)功能主義。結(jié)構(gòu)功能主義是借鑒現(xiàn)代科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能方法而形成的學(xué)術(shù)思潮和方法論流派。要素之間的關(guān)系形成一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能。功能是我們最為關(guān)注的，在現(xiàn)實(shí)生活中具有非常重要的意義。（4）理解后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是作為對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判而產(chǎn)生的，最初在當(dāng)時(shí)的德法興起，現(xiàn)在在美國(guó)比較盛行。后現(xiàn)代主義有解構(gòu)性的和建設(shè)性的兩大基本價(jià)值取向。當(dāng)我們加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力克服它們所帶來(lái)的一些負(fù)面問(wèn)題。（5）認(rèn)識(shí)關(guān)于西方社會(huì)科學(xué)方法論的評(píng)價(jià)。總體上來(lái)看，西方社會(huì)科學(xué)方法論是與西方社會(huì)進(jìn)步和西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。如果我們承認(rèn)西方社會(huì)科學(xué)也是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們的社會(huì)科學(xué)方法論也具有合理性。3.馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法主要包括哪幾種？（1）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，只有尊重實(shí)踐，才能從根本上保證我們的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)符合科學(xué)的客觀規(guī)律。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。事物的聯(lián)系具有普遍性：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。（3）社會(huì)矛盾分析方法社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，運(yùn)用社會(huì)矛盾分析方法去研究社會(huì)科學(xué)使得我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)、發(fā)展社會(huì)科學(xué)，并運(yùn)用社會(huì)科學(xué)去發(fā)展社會(huì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)科學(xué)文化的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。4、社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐研究方法的含義（意義）具體來(lái)說(shuō)是什么？（1）對(duì)“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)”方面的意義：①科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)要善于總結(jié)多方面的經(jīng)驗(yàn)。我們既要總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)；既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)，更要總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)；既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)（它們都是寶貴財(cái)富）。②原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，必須充分占有材料，而不能從原則出發(fā)?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果?！边@是馬克思主義的研究方法和唯心主義的研究方法的本質(zhì)區(qū)別。③調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，需要深入實(shí)際、調(diào)查研究，只有掌握大量的一手材料，才有可能概括和總結(jié)。當(dāng)代社會(huì)，調(diào)查研究仍然具有其他方法不可替代的作用，依然是認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)生活不可或缺的重要方法。（2）對(duì)“實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論”方面的意義：①在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論實(shí)踐是理論的歸宿。馬克思主義認(rèn)為，理論不僅源于實(shí)踐，而且理論研究的目的是為實(shí)踐服務(wù)。理論是為了解決實(shí)踐的問(wèn)題而產(chǎn)生，因此，理論必須回歸于實(shí)踐。理論必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)。理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。思維和存在能否統(tǒng)一，主觀與客觀是否符合，只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。理論必須為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的力量。要把思想變成現(xiàn)實(shí)，必須訴諸于實(shí)踐主體。②在實(shí)踐中發(fā)展理論實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。真理是一個(gè)過(guò)程，任何真理不可能停留在一個(gè)水平上，它是一個(gè)不斷拓展和深化的過(guò)程，即不斷發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。只有牢固地樹(shù)立批判精神，才能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論的發(fā)展。③破除迷信，解放思想要做到破除迷信，解放思想，必須具有獨(dú)立思考的精神，“不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑”。解放思想和實(shí)事求是本質(zhì)上是一致的。解放思想，就是要沖破傳統(tǒng)觀念和思維方式的束縛，實(shí)現(xiàn)對(duì)新的歷史條件下的客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！?.社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體內(nèi)涵及其自然環(huán)境方面的意義？（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體內(nèi)涵：將社會(huì)大系統(tǒng)分為五個(gè)子系統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思經(jīng)典作家關(guān)于唯物史觀基本思想的經(jīng)典表達(dá)，更能體現(xiàn)從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)把人類(lèi)社會(huì)理解為復(fù)雜的大系統(tǒng)的思想。馬克思運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱作有機(jī)整體。社會(huì)有機(jī)體思想是社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法在自然環(huán)境方面的意義：人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)是指人類(lèi)社會(huì)同自然環(huán)境之間互相聯(lián)系、互相影響、互相作用而形成的社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)，是人類(lèi)社會(huì)因素與自然因素長(zhǎng)期綜合作用的產(chǎn)物。人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境雖然各有其相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律性，但是自從人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)，二者的發(fā)展、演化始終密切聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為兩個(gè)系統(tǒng)間通過(guò)物質(zhì)交換和能量流動(dòng)而不停地進(jìn)行作用與反作用。環(huán)境給人類(lèi)以維持生存的基本條件，使其得以充分發(fā)展，人類(lèi)則通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境施加影響，即表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境進(jìn)行培育和破壞兩個(gè)方面的作用。人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)概念的提出，其意義在于把人類(lèi)社會(huì)和自然界作為有機(jī)的統(tǒng)一整體來(lái)對(duì)待，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展同環(huán)境發(fā)展的一致性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須從社會(huì)發(fā)展、社會(huì)過(guò)程、社會(huì)與環(huán)境之間的相互作用上認(rèn)識(shí)環(huán)境、分析和解決環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界中不可分割的一部分，人類(lèi)既不應(yīng)該把自身看成是環(huán)境的奴隸而消極地、被動(dòng)地接受環(huán)境的制約，也不應(yīng)該片面夸大自身的能動(dòng)作用而違背自然規(guī)律，去“征服”環(huán)境、去統(tǒng)治自然。作為自然界中有意識(shí)的自然物，人類(lèi)要正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律性，通過(guò)自身自覺(jué)的、能動(dòng)的作用不斷調(diào)整人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系，促使人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)不斷地朝著最優(yōu)化的方向發(fā)展。6、你怎么看待社會(huì)系統(tǒng)問(wèn)題？社會(huì)系統(tǒng)是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)（生態(tài)系統(tǒng)）；要素是個(gè)人、人群和組織，聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。它是目的系統(tǒng)，主要特點(diǎn)是系統(tǒng)向目的點(diǎn)進(jìn)發(fā)。社會(huì)系統(tǒng)能否向目的點(diǎn)發(fā)展，以及發(fā)展速度的快慢，都取決于該社會(huì)系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)核心的方針路線的正確與否及其協(xié)調(diào)控制能力。社會(huì)科學(xué)方法論是人們從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它以人文社會(huì)問(wèn)題作為對(duì)象性基礎(chǔ)，研究社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)科學(xué)研究中的特殊性問(wèn)題，提升人們的方法論自覺(jué)，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會(huì)科學(xué)研究的水平。經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對(duì)系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉，提出了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則。社會(huì)科學(xué)研究方法使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，分析社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，是解釋預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展變化的重要手段之一。社會(huì)研究是為了發(fā)現(xiàn)和解答社會(huì)領(lǐng)域中的各種問(wèn)題而去收集資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析解釋的過(guò)程。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論繼承人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據(jù)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開(kāi)啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的新時(shí)代。7、如何理解科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法？它有什么作用？(第四章PPT)（1）科學(xué)預(yù)見(jiàn)：科學(xué)預(yù)見(jiàn)是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過(guò)程的預(yù)測(cè)。它主要研究與社會(huì)發(fā)展有關(guān)的未來(lái)問(wèn)題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展過(guò)程，確立和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)之所以可能，首先在于事物過(guò)程的規(guī)律性和事物發(fā)展的必然性，在于“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。其次，科學(xué)預(yù)見(jiàn)之所以可能，還在于現(xiàn)實(shí)決定著未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一體的性質(zhì)決定著事物發(fā)展的方向和發(fā)展趨勢(shì)。科學(xué)預(yù)見(jiàn)之所以必要，一方面是因?yàn)閷?duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)會(huì)影響和沖擊著現(xiàn)實(shí)，另一方面科學(xué)預(yù)見(jiàn)可以通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)過(guò)程認(rèn)識(shí)和把握，增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺(jué)性，避免盲目性和被動(dòng)性，做到在某一事件和過(guò)程發(fā)生之前未雨綢繆，科學(xué)規(guī)劃，掌握主動(dòng)。(2)科學(xué)預(yù)見(jiàn)的作用：科學(xué)預(yù)見(jiàn)具有超前性，是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的未來(lái)的超前反映?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)這種超前認(rèn)識(shí)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)功能，是實(shí)踐活動(dòng)的前導(dǎo)，能夠指導(dǎo)未來(lái)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)格局，調(diào)節(jié)、控制未來(lái)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)實(shí)踐主體有巨大的動(dòng)員、感召、鼓舞和向?qū)ё饔茫菍?shí)踐主體制訂趨利避害性的對(duì)策依據(jù)。因此，正確的、科學(xué)的預(yù)見(jiàn)是在實(shí)踐過(guò)程中形成的，是人們正確實(shí)踐的先導(dǎo)，對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)具有支配作用，能夠指導(dǎo)實(shí)踐有效地、有目的地進(jìn)行。預(yù)見(jiàn)只有進(jìn)入新的實(shí)踐領(lǐng)域，只有在實(shí)踐過(guò)程中得以檢驗(yàn)，才能現(xiàn)實(shí)地達(dá)到主觀和客觀的實(shí)際統(tǒng)一，從而真正體現(xiàn)預(yù)見(jiàn)的科學(xué)性。8.如何理解社會(huì)科學(xué)研究的利益分析（方法）、階層分析（方法）、階級(jí)分析方法與社會(huì)矛盾研究方法之間的關(guān)系？（1）利益分析與社會(huì)研究方法的關(guān)系：物質(zhì)利益是其他一切利益的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)利益關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的核心，利益關(guān)系變遷是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志，利益分析方法是觀察和處理各種社會(huì)矛盾的根本方法。無(wú)論是政治制度還是意識(shí)形態(tài)，其形成和發(fā)展都根源于物質(zhì)利益?，F(xiàn)階段，我國(guó)出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，是利益矛盾在不同領(lǐng)域、不同層次的表現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門(mén)、不同方面群眾的利益訴求，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系和利益矛盾，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益。（2）階級(jí)分析與社會(huì)研究方法的關(guān)系：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部歷史。階級(jí)矛盾的實(shí)質(zhì)是利益矛盾。階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是根本利益對(duì)立的階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)根源于物質(zhì)利益的根本對(duì)立，一切階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)歸根到底都是由于經(jīng)濟(jì)利益而引起、圍繞著經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)之所以是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)既是階級(jí)社會(huì)基本矛盾的直接表現(xiàn)，又是解決階級(jí)社會(huì)基本矛盾的根本手段。階級(jí)斗爭(zhēng)的直接動(dòng)力作用，不僅突出表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)更替的質(zhì)變過(guò)程中，也表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)本身的量變過(guò)程中?，F(xiàn)階段，階級(jí)矛盾已經(jīng)不再是我國(guó)的主要矛盾，作為階級(jí)的剝削階級(jí)已經(jīng)不復(fù)存在，但階級(jí)矛盾在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，在一定條件下仍有可能激化。因此，還需要運(yùn)用階級(jí)分析方法去分析和處理帶有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。（3）階層分析與社會(huì)研究方法的關(guān)系：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)形成了利益訴求不同、社會(huì)地位不同的眾多社會(huì)階層。這些社會(huì)階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，只有分工不同，沒(méi)有等級(jí)之分；但各階層社會(huì)地位和生活狀況的差異卻是客觀事實(shí)，不同階層之間的社會(huì)矛盾也是客觀存在的。階層矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，實(shí)質(zhì)上還是利益矛盾，利益分析方法仍是觀察和處理新時(shí)期階層矛盾的根本方法。科學(xué)地分析各階層的思想狀況、利益訴求、經(jīng)濟(jì)地位、力量對(duì)比及其變化趨勢(shì)，是我國(guó)制定正確的路線、方針、政策的客觀要求。9、什么是社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)評(píng)價(jià)方法？它們的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是什么？（1）社會(huì)認(rèn)知：是指對(duì)他人表情的認(rèn)知，對(duì)他人性格的認(rèn)知，對(duì)人與人關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)人的行為原因的認(rèn)知。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)、意向等作出推測(cè)與判斷的過(guò)程。（2）社會(huì)評(píng)價(jià)：是指社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)研究對(duì)象的社會(huì)價(jià)值和歷史意義的判斷和評(píng)定。社會(huì)評(píng)價(jià)的方法既體現(xiàn)著一定的價(jià)值觀，又要符合認(rèn)識(shí)的邏輯，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。（3）隨著科學(xué)研究和人的理性的發(fā)展，科學(xué)認(rèn)知被具體化為一套由懷疑到形成問(wèn)題、通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析論證，最后解答問(wèn)題的方法、途徑。這種科學(xué)的方法及其精神，排除了迷信和主觀臆測(cè)，追求的是客觀真理。這是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的共同要求。一切社會(huì)科學(xué)，都是科學(xué)社會(huì)認(rèn)知的具體形式?？茖W(xué)的社會(huì)認(rèn)知所要達(dá)到的是揭示社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，包含對(duì)社會(huì)價(jià)值屬性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的把握。所以一句話概括社會(huì)認(rèn)知的任務(wù)就是揭示客觀真理。社會(huì)評(píng)價(jià)的任務(wù)在于確定合理的價(jià)值向度。評(píng)價(jià)是人們把握價(jià)值的觀念活動(dòng)。通過(guò)價(jià)值比較，選擇和確立自己的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案，進(jìn)而從事一定的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又體現(xiàn)著研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。10、如何理解社會(huì)科學(xué)研究的世界歷史視野方法的具體內(nèi)涵和具體意義？（1）世界歷史理論的基本內(nèi)容：第一，世界歷史不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的概念。第二，世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍交往的時(shí)代，普遍交往消滅了以往自然形成的各個(gè)國(guó)家和民族的孤立狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使每一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界。第三，在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他民族的交往、比較，因?yàn)橛衅渌褡宓摹八摺钡膮⒄眨耪嬲霈F(xiàn)了“民族自我意識(shí)”。民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是在世界歷史形成的過(guò)程中才產(chǎn)生和確立的，是基于國(guó)際協(xié)約才確定了自己的邊界和主權(quán)觀念的。第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，世界歷史的形成過(guò)程，就是資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程。這是一個(gè)先進(jìn)生產(chǎn)方式取代落后生產(chǎn)方式的過(guò)程，既具有必然性，也具有歷史進(jìn)步性。第五，正是通過(guò)海外殖民地和國(guó)際市場(chǎng)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)獲得高額利潤(rùn)，并緩解和轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)矛盾，維持資本主義的再生產(chǎn)，先發(fā)國(guó)家的發(fā)展確實(shí)是以廣大落后國(guó)家的存在為前提，以國(guó)際剝削為前提；另一方面，則在全世界范圍內(nèi)形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，造成了反對(duì)資本主義的物質(zhì)力量。（2）世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值（意義）：馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手，分析歷史的發(fā)展變化，進(jìn)而揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。目的在于指明人類(lèi)獲得徹底解放的道路。馬克思世界歷史理論有助于我們更加深刻地理解當(dāng)前以全球化的名義所發(fā)生的歷史和現(xiàn)實(shí)，有利于我們對(duì)其進(jìn)行全面的研究和判斷。A、馬克思世界歷史理論為我們科學(xué)考察當(dāng)代世界提供了一種革命性的思維方式。研究者必須具有世界歷史的眼光，這種思維方式對(duì)我們理解當(dāng)今世界尤為重要。B、馬克思世界歷史理論能引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)全球化進(jìn)程的主導(dǎo)力量，深入理解其性質(zhì)和本質(zhì)。C、馬克思世界歷史理論能引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義在全球化中的地位和作用，有助于我們把握全球化發(fā)展的趨勢(shì)并采取相應(yīng)的措施。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，是以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過(guò)程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。黨的群眾路線是建立在群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的