2023年度古代禮樂制度范本

2023年度古代禮樂制度范本4篇

古代禮樂制度范文(一)

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)進(jìn)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清始終連續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)展新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

其次點(diǎn)是為鼓吹樂在進(jìn)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署治理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常治理，這是治理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開頭廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的根底上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)進(jìn)展中的第四點(diǎn)亦特別重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比擬全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國(guó)的解體，歷經(jīng)三千余載、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國(guó)家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)受了確立、演化、定型、持續(xù)進(jìn)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成局部的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，究竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

古代禮樂制度范文(二)

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的根底?！抖Y記曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)分人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于標(biāo)準(zhǔn)人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得敬重和謙讓;使人區(qū)分事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)章內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，到達(dá)社會(huì)和諧的境地?！墩撜Z學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的狀況下到達(dá)和諧，才是最美的境地。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛撸斓刂?，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注意有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(ch)之音矣?！逼溆梦逡舯确礁鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫擅長(zhǎng)樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人歡樂安靜，生命長(zhǎng)期之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

總的來說，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏的各種人之間，必需遵守各自的行為標(biāo)準(zhǔn)，肯定不行混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不行僭越。所以孔子曰：“非禮無視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂。樂講和同，樂固然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們一樣的共鳴的喜怒哀樂的心情。

禮和樂不行偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂文明是國(guó)家和諧的根底。孔子主見“仁愛”，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí),是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的根底，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物致遠(yuǎn)正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”作為最高抱負(fù)。

孔子在對(duì)周朝禮樂制度有所損益的根底上，對(duì)禮樂進(jìn)一步進(jìn)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身沖突，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大沖突方面俱有值得今人繼承和借鑒的珍貴品質(zhì)。

禮樂文明作為中國(guó)的核心價(jià)值，可以說是國(guó)家和民族保持永久魅力和活力，增加民族分散力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長(zhǎng)、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成局部，成為中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!

古代禮樂制度范文(三)

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公周武王之弟輔政。之后N多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)斗善后工作而言，戰(zhàn)斗本身反而是簡(jiǎn)潔的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題;而是如何避開周人重蹈商人的覆轍，保證天下長(zhǎng)治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公制造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講開頭，故事也許是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天如同鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今日河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相照應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天涯的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們信任嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都信任了。

接下來，天下是誰的?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比擬簡(jiǎn)單承受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和治理天下嗎?不能，由于天是高高在上的，是神奇莫測(cè)的。那么天下由誰來統(tǒng)治和治理呢?天子天的嫡長(zhǎng)子。天授權(quán)自己的嫡長(zhǎng)子代為行使天下的治理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺似乎周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，莫非你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡(jiǎn)稱“革命”，這個(gè)詞始終沿用到今日。商紂王為什么被革命了呢?由于他“失德”，就是失去德行，比方貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的答復(fù)和解決。

接著來，天為何要把天命授予天子天的嫡長(zhǎng)子，而不是授予別的兒子?周公制造“一夫一妻多妾制”、“嫡長(zhǎng)子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長(zhǎng)子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、力量各方面，袁紹都要比袁術(shù)精彩，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻非常瞧不起袁紹，就由于袁術(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高低立判。嫡長(zhǎng)子具有權(quán)力和財(cái)寶的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長(zhǎng)子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今日依舊將最親切的、最忠誠(chéng)的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。固然，之前所講都是建立在男性把握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長(zhǎng)子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。由于嫡長(zhǎng)子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。依據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國(guó)，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的全部權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以治理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就從今而來。這樣以來，相鄰的國(guó)或者相鄰的家，其全部人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的宏大創(chuàng)舉封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要表達(dá)“禮”的局部，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)立了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、安排了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大高興。

可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?

靠什么來解決這個(gè)問題呢?樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力氣所掌握。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐(參照之前《細(xì)說“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不行信，是不是就不必進(jìn)展祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚攏人心、統(tǒng)一思想、標(biāo)準(zhǔn)行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不行少的，后來進(jìn)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們根據(jù)禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊重肅穆、或輕松歡快的音樂，氣概宏偉而不失風(fēng)格，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的歡樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不公平的社會(huì)又似乎無比的和諧。

這就是“樂”的作用?！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚攏起來，二者對(duì)立又統(tǒng)一?！岸Y”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

宏大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近800年的統(tǒng)治，也為后來震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破裂了呢?

請(qǐng)關(guān)注明天《何為“禮壞樂崩”?》

古代禮樂制度范文(四)

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精華創(chuàng)立以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承進(jìn)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成局部。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國(guó)成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清晰禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，拜讀了項(xiàng)陽教師的《中國(guó)禮樂制度四階段論綱》，和大家共享一下。

何為禮樂?

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”在國(guó)家首要大事祭祀儀式中所用的樂固然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成局部。這樣講還是由于除了祭祀儀式之外，在“國(guó)之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國(guó)之大事之禮，然而，不管國(guó)之大事還是國(guó)之小事，既然都納入國(guó)家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國(guó)家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國(guó)家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度確實(shí)定期

假如說，中國(guó)禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國(guó)的完畢而消亡，那么，就應(yīng)當(dāng)端詳禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其進(jìn)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽教師將兩周定為禮樂制度確實(shí)立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)受了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”好像使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國(guó)家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)受了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國(guó)家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而轉(zhuǎn)變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減有帝王為治，禮樂不相沿?！?《魏書》)

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽教師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是由于這一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤承受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上始終在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中漸漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，來賓之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的消失。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這也許是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的討論者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮