馬克思主義基本原理概論(復(fù)習(xí)資料)

馬克思主義基本原理概論辯證唯物論。包括：實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)確定意識；意識對物質(zhì)有反作用；主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一；一切從實(shí)際動身。實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的A．實(shí)踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動（也就是把思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程）。實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性（具有干脆現(xiàn)實(shí)性）、自覺能動性、社會歷史性。B．社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐形成了社會生活的基本事域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)確定意識意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的確定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這表明，物質(zhì)確定意識，意識依靠于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識對物質(zhì)有反作用這種反作用就是意識的能動作用，即人特有的主動相識世界和改造世界的實(shí)力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和支配性。其次，意識活動具有創(chuàng)建性。第三，一是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、限制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一首先，敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在相識和駕馭客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到相識世界和改造世界的目的。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確相識和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們要正確發(fā)揮主觀能動性，要留意：第一，從實(shí)際動身，努力相識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，還依靠于確定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的物質(zhì)性首先體現(xiàn)在：（1）意識統(tǒng)一于物質(zhì)：意識起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識本質(zhì)：意識是客觀存在的主觀映像意識作用：意識能動性以敬重物質(zhì)世界客觀規(guī)律為前提（2）世界的物質(zhì)性還體現(xiàn)在：人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依靠于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍舊是以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的活動，仍舊是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的，是與二元論對立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀統(tǒng)一的，對于相識世界和改造世界具有重大的指導(dǎo)意義。是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際動身一切從實(shí)際動身是馬克思主義相識論的根本要求。一切從實(shí)際動身，就是要把客觀存在的事物作為視察和處理問題的根本動身點(diǎn)，這是馬克思主義相識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際動身，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律動身，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際動身，關(guān)鍵是要留意事實(shí)，從事實(shí)動身。在當(dāng)代中國，一切從實(shí)際動身，就是一切要從社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際動身。唯物辯證法。包括：事物的普遍聯(lián)系與其沖突性；沖突運(yùn)動是事物永恒發(fā)展的推動力；沖突的普遍性與特殊性；對立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是相識和改造人類世界的根本方法。事物的普遍聯(lián)系與其沖突性作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系而存在的，這是一切事物的客觀本性。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性具有三層含義。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于確定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界都是相互聯(lián)系的整體。再次，聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物是多樣的，因而事物聯(lián)系也是多樣的。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。最終，聯(lián)系具有條件性。條件是事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。（6）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們擅長分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（7）運(yùn)用沖突的同一性和斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是沖突的一種特殊形式，體現(xiàn)沖突雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，但和諧并不意味著沖突的確定同一。和諧是相對的、有條件的，只有沖突雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的狀況下，事物才呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)。沖突運(yùn)動是事物永恒發(fā)展的推動力沖突同一性在事物發(fā)展中的作用【高頻考點(diǎn)】(1)是事物存在發(fā)展的前提條件。(2)促使沖突雙方相互汲取有利于自身的因素,促進(jìn)沖突事物的發(fā)展。(3)(最顯著的作用)確定了事物發(fā)展的方向,只能向著對立面轉(zhuǎn)化。沖突斗爭性在事物發(fā)展中的作用在量變階段促使沖突事物的發(fā)展（最顯著的作用）在事物的質(zhì)變階段，促使舊事物瓦解、新事物產(chǎn)生。正是由于有條件的、相對的同一性，與無條件的、確定的斗爭性相連接共同起作用，從而確定了事物的存在和發(fā)展，所以沖突是事物永恒發(fā)展的推動力。沖突的普遍性與特殊性沖突無處不在，無時(shí)不有，是對沖突普遍性的簡潔表述。其含義是：沖突存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的沖突解決了，新的沖突又產(chǎn)生，事物始終在沖突中運(yùn)動。沖突普遍存在，但不同事物的沖突又是具體的、特殊的。沖突的特殊性有三種情形：一是不同事物的沖突各有其特點(diǎn)，二是同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多沖突的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。沖突的普遍性與沖突的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沖突的普遍性即沖突的共性，沖突的特殊性即沖突的特性。沖突的共性是無條件的、確定的，沖突的特性是條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的沖突都是共性和特性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于特性之中，沒有離開特性的共性，也沒有離開共性的特性。沖突的特性和共性、確定和相對的道理，是關(guān)于事物沖突問題的精髓，是正確理解沖突學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正駕馭唯物辯證法。沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。（把共性與特性相結(jié)合）中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合起來，在推動馬克思主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生兩大理論成果-毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和革命不斷取得新的成功。對立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律1.對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容?(1)揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容。?(2)揭示了發(fā)展的根本動力——事物的內(nèi)部沖突。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、核心(1)實(shí)質(zhì):揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容;揭示了發(fā)展的根本動力——事物的內(nèi)部沖突。(2)核心:把握聯(lián)系發(fā)展的根本(沖突),是把握唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的基本線索。(3)沖突分析的方法是相識事物的根本方法。事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的綻開，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律，規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以與辯證唯物法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律供應(yīng)了人們相識和改造世界的根本方法-沖突分析法。唯物辯證法是相識和改造人類世界的根本方法唯物辯證法是科學(xué)的相識方法唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一內(nèi)涵不同：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類相識和思維運(yùn)動的辯證法。唯物法辯證既包含客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、相識論的統(tǒng)一。表現(xiàn)形式不同：客觀辯證法實(shí)行外部必定形式。主觀辯證法則實(shí)行觀念的、邏輯的形式。相互聯(lián)系：客觀辯證法是主觀辯證法的基礎(chǔ)；主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。唯物辯證法是宏大的相識工具把馬克思主義作為方法，就是用馬克思主義的世界觀和方法論探討和解決實(shí)踐提出的問題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。這正是馬克思主義所具有的最重要的理論品質(zhì)。在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物法和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界原來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律、范疇和原理，都具有世界觀和方法論的意義。沖突分析法是根本的相識方法(1)在唯物辯證法的方法論體系中，沖突分析法居于核心地位，是根本的相識方法。(2)沖突分析法包含廣而深刻的內(nèi)容。例如，分析沖突特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是沖突分析法的具體表現(xiàn)。(3)運(yùn)用唯物辯證法的沖突分析法探討問題和解決問題，根本的是具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法：辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別的最常見的推理形式，是最初也是最基本的思維方法。和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。抽象與具體是辯證思維的高級形式?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法：現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括限制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、模型化方法和志向化方法。辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)思維的方法論前提，辯證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增加思維實(shí)力戰(zhàn)略思維實(shí)力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，擅長把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的實(shí)力。歷史思維實(shí)力，就是以史為鑒、以古鑒今，擅長運(yùn)用歷史眼光相識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的實(shí)力。辯證思維實(shí)力，就是承認(rèn)沖突、分析沖突、解決沖突，擅長抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的實(shí)力。創(chuàng)新思維實(shí)力，就是破除迷信、超越過時(shí)的陳規(guī)，擅長因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的實(shí)力。底線思維實(shí)力，就是客觀的設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大期望值的一種主動地思維實(shí)力。實(shí)踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P26-28從實(shí)踐動身理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面：實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動未觸與的自由自然，另一部分是打上人類活動印記的人化自然。人類社會是在自然界發(fā)展到確定階段時(shí)隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人的實(shí)踐活動的結(jié)果，是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)建了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷變更自然界。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形式持續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會既是自然界的一部分，又有著自身特殊的發(fā)展規(guī)律。人不是單純的自然存在物，更是主要的社會存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終處于確定社會關(guān)系中的、納入社會過程的物質(zhì)和能量的交換關(guān)系。實(shí)踐使人從自然界中分化出來后，在總體上更深刻、更全面地依靠自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。假如離開了社會實(shí)踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。假如人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，就會危與自身的生存發(fā)展。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和說明一切社會的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。其次，實(shí)踐形成了社會生活的基本事域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。若是不當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動，會破壞人與自然的關(guān)系，帶來環(huán)境問題；而適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動，會協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，解決環(huán)境問題。構(gòu)建生態(tài)文明，推動綠色發(fā)展。自然地理環(huán)境在人類社會生存和發(fā)展中的作用P103自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境供應(yīng)了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。離開確定的自然條件，人們就不行能進(jìn)行生活和生產(chǎn)。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生主動或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對社會生活起著重要作用。合理地利用自然資源，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，特殊是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。馬克思主義對資本主義的生態(tài)評判人是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動使自然人化，自然界成為人類社會的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會問題造成的，是社會危機(jī)，環(huán)境問題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式。其次章其次節(jié)“價(jià)值與其特性”P80-86頁。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一與科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）（一）“價(jià)值與其特性”（P80-86）1.價(jià)值的定義：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界對于滿意人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇,是指具體歷史過程中客體對于主體須要的意義。(也就是客體對主體須要的滿意程度)?2.價(jià)值的特征（1）主體性：價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身干脆同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。價(jià)值關(guān)系的形成要以主體的須要為中介。同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的,帶有主體的特性特征。主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體須要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)建性的關(guān)系。?（2）客觀性： a.人的須要具有客觀性。 b.用來滿意人的須要的對象具有客觀性。由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性確定的。 c.滿意人的須要的過程和結(jié)果也具有客觀性。（3）社會歷史性 由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的須要、實(shí)踐以與須要被滿意的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就確定了價(jià)值的社會歷史性的特點(diǎn)。（4）多維性：事物多方面的屬性，人多方面的需求，使事物的價(jià)值體現(xiàn)出多維性。（二）真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一與科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一 真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物與其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物與其規(guī)律的正確反映，也可以說是相識主體與相識客體的一樣；

價(jià)值，人的須要與須要的滿意困難多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必需有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。

首先，成功的實(shí)踐必定是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是真有價(jià)值的。

最終，真理和價(jià)值在實(shí)踐和相識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必需堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必需堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去相識世界和改造世界。在相識和實(shí)踐活動中，必需照實(shí)地、精確地依據(jù)客觀事物的原來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)相識和實(shí)踐活動的基本品行。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切相識和實(shí)踐活動的動身點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則從人民群眾的利益動身，把美妙的追求作為相識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對高校生具有重要的意義。高校生正處于世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身的素養(yǎng)，成為對國家和社會有用的人才。 科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力氣，是人類社會發(fā)展的動力?！笔顷P(guān)于“事實(shí)的學(xué)問”；是人類相識自然的活動與其成果的精神積淀，包括敬重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、敬重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)看法，奮勉向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！笔顷P(guān)于“價(jià)值的學(xué)問”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的志向人格的確定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反映的是追求真理，實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。 堅(jiān)持真理尺度與價(jià)值尺度就要求我們堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)精神要求我們堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)事求是的看法去相識和改造世界。人文精神就要求我們把人們的根本利益和人的發(fā)展看做是一切相識和發(fā)展的動身點(diǎn)，貫徹“以人為本“的原則，從人民群眾的根本利益動身，把美妙的追求作為相識和實(shí)踐的重要目標(biāo)。（三）價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性） 價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身干脆同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。主體的須要、實(shí)力、評價(jià)等居于核心和主導(dǎo)地位。 價(jià)值既不是一個(gè)實(shí)體范疇，也不是一個(gè)屬性范疇，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它表明主客體之間一個(gè)特定關(guān)系方面的質(zhì)，方向和作用。價(jià)值是看不見摸不著的，價(jià)值存在于主體與客體的相互關(guān)系中。因此價(jià)值的特性主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容，即價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性，價(jià)值是客觀性和主體性的統(tǒng)一。我們在探討價(jià)值特性的時(shí)候，不能只看到客觀性，忽視其主體性，犯機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤；也不能只看到主體性，忽視其客觀性，犯唯心主義的錯(cuò)誤。因此，我們要用唯物辯證法的觀點(diǎn)全面的、運(yùn)動的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。價(jià)值形式的演化與貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。價(jià)值形式演化的四個(gè)階段：

簡潔的價(jià)值形式，擴(kuò)大價(jià)值形式，一般價(jià)值形式，貨幣形式貨幣的產(chǎn)生：貨幣的產(chǎn)生使整個(gè)商品世界分化為兩極:一極是各種各樣的具體商品,它們分別代表不同的運(yùn)用價(jià)值：一極是貨幣,它們只代表商品的價(jià)值。這樣,商品內(nèi)在的運(yùn)用價(jià)值和價(jià)值的沖突就發(fā)展成為外在的商品和貨幣的沖突。貨幣的出現(xiàn),有利于解決商品交換的困難,促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是,貨幣的出現(xiàn)并沒有也不行能解決商品經(jīng)濟(jì)的基本沖突,即私人勞動和社會勞動的沖突，反而使沖突更加擴(kuò)大和加深了。貨幣的本質(zhì)：商品的交換是以貨幣為媒介的,貨幣是在長期交換過程中形成的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物。貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮定義：貨幣流通規(guī)律：指為了適應(yīng)商品流通的須要，流通中須要確定數(shù)量的貨幣。確定確定時(shí)間內(nèi)流通中所需貨幣量的規(guī)律，這就是貨幣流通規(guī)律。特點(diǎn)：紙幣是由國家發(fā)行并強(qiáng)制運(yùn)用的價(jià)值符號。紙幣流通規(guī)律是以金屬貨幣流通規(guī)律為基礎(chǔ)的。紙幣的發(fā)行限于它象征地代表的金（或銀）的實(shí)際流通的數(shù)量。（2）通貨膨脹是指紙幣的發(fā)行量超過流通中所須要的數(shù)量，從而引起紙幣貶值、物價(jià)上漲的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是社會總需求大于社會總供應(yīng)。（3）通貨緊縮是與通貨膨脹相反的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是指在經(jīng)濟(jì)相對萎縮時(shí)期，物價(jià)總水平較長時(shí)間內(nèi)持續(xù)下降，貨幣不斷升值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是社會總需求持續(xù)小于社會總供應(yīng)。關(guān)系：當(dāng)通貨膨脹時(shí)，要削減貨幣流通，方法一般為財(cái)政政策：如增加稅收，削減政府支出或者貨幣政策，如增加利率等等；通貨緊縮時(shí)要增加貨幣流通。貨幣的五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價(jià)值尺度：用貨幣來衡量商品的價(jià)值——只須要用想象中的觀念形態(tài)的貨幣。價(jià)格和價(jià)值的關(guān)系:相互區(qū)分:商品的價(jià)值是指凝聚在商品中的無差別的人類一般勞動;商品的價(jià)格是指商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。?相互聯(lián)系:價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。流通手段，指貨幣充當(dāng)商品交換的媒介。貯藏手段，指貨幣退出流通，作為社會財(cái)寶的一般代表而被貯藏起來。支付手段，指在以延期支付方式買賣商品或用于清償債務(wù)時(shí)執(zhí)行的職能。世界貨幣，是指貨幣在世界市場中充當(dāng)貨幣的各項(xiàng)職能，作為世界貨幣必需是足值的金屬貨幣。五種貨幣職能的關(guān)系：支付手段和社會財(cái)寶的化身發(fā)揮作用，這事實(shí)上是貨幣職能在世界范圍的延長。貨幣的五種職能是有機(jī)地聯(lián)系著的，它們共同表現(xiàn)貨幣作為一般等價(jià)物的本質(zhì)。在貨幣五個(gè)職能中，價(jià)值尺度和流通手段是最基本的職能。貯存手段是潛在的流通手段，與貨幣價(jià)值尺度和流通手段職能緊密聯(lián)系。支付手段的出現(xiàn)以前三種職能的發(fā)展為前提，是基于流通手段與貯存手段職能的發(fā)展而發(fā)展。世界貨幣職能是最終發(fā)展起來的一個(gè)職能。五個(gè)職能都是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)，是貨幣的一般等價(jià)物作用在商品發(fā)展過程中不同方面的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)用：農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是保證市場貨幣流通量正常的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的豐欠，對市場供應(yīng)有很大的影響。假如農(nóng)業(yè)發(fā)展，市場供應(yīng)就比較足夠；假如農(nóng)業(yè)欠收，市場供應(yīng)驚慌。那么，貨幣流通量很難保持正常。輕工業(yè)的發(fā)展，能供應(yīng)足夠的、保證人民生活須要的商品。重工業(yè)的發(fā)展，卻要增加職工、增加工資、增加貨幣投放，其產(chǎn)品絕大部分不能干脆進(jìn)入生活消費(fèi)，不能干脆匯攏貨幣。商品流通是實(shí)現(xiàn)貨幣流通與商品流通相適應(yīng)的主要沖突，而商品流通又是由生產(chǎn)確定的，在很大程度上確定于農(nóng)輕重的比例關(guān)系。因此，今后支配農(nóng)輕重的比例關(guān)系時(shí)，要進(jìn)行具體的計(jì)算，力爭使農(nóng)輕重的比例關(guān)系符合貨幣流通規(guī)律的要求。（貨幣投放渠道：一是企業(yè)和事業(yè)單位以與國家機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體等對職工支付的工資與其他勞務(wù)支出。二是商業(yè)部門收購農(nóng)副產(chǎn)品的支出。三是收購手工業(yè)品、廢舊物品以與收兌金銀的支出。四是國家機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)各單位用于旅差費(fèi)以與文具、紙張等行政管理費(fèi)用的支出。五是國家用于農(nóng)業(yè)的貸款和支援貧困落后地區(qū)的撥款。六是城鄉(xiāng)人民從銀行提取的儲蓄存款。貨幣回籠渠道：一是“商品回籠”。通過商業(yè)部門出售商品而收回貨款。二是“財(cái)政回籠”。通過稅務(wù)部門向各企業(yè)、事業(yè)單位和居民征稅而收回稅款。三是“服務(wù)回籠”。通過交通、郵電、文化消遣等服務(wù)，事業(yè)收費(fèi)而收回貨幣。四是“信用回籠”。居民的儲蓄、認(rèn)購國庫券和農(nóng)業(yè)貸款的收回等。）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用，并會舉例。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時(shí)間確定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行。2、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。（價(jià)格由價(jià)值確定，價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞價(jià)值上下波動。

第一：價(jià)格的上漲和下跌，都不會距離價(jià)值太遠(yuǎn)，總是圍繞價(jià)值上下波動。

其次：從一個(gè)較長時(shí)間來看，從全社會來看，商品的平均價(jià)格還是與價(jià)值相一樣。）

3、價(jià)值規(guī)律的作用（舉例）：（價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。）

（1）自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的安排比例，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

商品的價(jià)格因供求關(guān)系變更圍繞價(jià)值上下波動，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，引起價(jià)格高于價(jià)值，獲利較多，就會擴(kuò)大生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)資料和勞動力流入這個(gè)部門，反之退出這個(gè)部門。價(jià)值規(guī)律就是這樣調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動力的安排的，使社會生產(chǎn)各部門之間的比例關(guān)系大體上保持平衡。

（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展

商品是依據(jù)社會必要勞動時(shí)間確定的價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換的，當(dāng)個(gè)別勞動生產(chǎn)率高的生產(chǎn)者的個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要勞動時(shí)間時(shí)，他在和別人相同的勞動時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就多，又由于同種商品出售時(shí)，價(jià)值量是由社會必要勞動時(shí)間確定的，因此他在商品交換中獲利就多，反之就少，或虧本。這樣就會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）自發(fā)地調(diào)整社會收入的安排

生產(chǎn)條件好和技術(shù)水品高的企業(yè)和個(gè)人，生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要勞動時(shí)間，獲利多，發(fā)展快，在競爭中處于有利地位；相反，則會在競爭中失敗。這樣就調(diào)整了社會收入在不同商品生產(chǎn)者之間的安排。

總之，價(jià)值規(guī)律的作用，就是競爭機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的作用，歸結(jié)為一點(diǎn)就是資源優(yōu)化配置和提高經(jīng)濟(jì)效益。這是通過價(jià)格與供求相互制約的關(guān)系、通過價(jià)值量由社會必要勞動時(shí)間確定，生產(chǎn)者要提高勞動生產(chǎn)率，使自己的個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要勞動時(shí)間來實(shí)現(xiàn)的。資本積累理論包括定義，積累的緣由，積累的兩種方式，兩種方式的區(qū)分，與積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用。定義：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的緣由：內(nèi)在動力：由資本追求剩余價(jià)值的本質(zhì)確定的。追逐利潤是企業(yè)生產(chǎn)的動機(jī)和目的。利潤最大化是企業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。這一規(guī)律確定了企業(yè)為了追求更多的利潤，必需進(jìn)行積累，這是資本積累的內(nèi)在動力。外在動力:由市場經(jīng)濟(jì)的競爭規(guī)律確定的。資本積累也是由市場競爭機(jī)制確定的。誰要在競爭中取勝，就得擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，追加投資。競爭迫使每個(gè)企業(yè)都要舍命地進(jìn)行資本積累，這是資本積累的外在壓力。積累的兩種方式：資本積聚，資本集中區(qū)分與聯(lián)系：區(qū)分：第一，由于資本積累是依靠剩余價(jià)值的資本化而實(shí)現(xiàn)的，因此它會增大社會資本總額；而資本集中只是原有的資本的重新組合，所以它不會增大社會資本總額。其次，資本積聚要受到社會財(cái)寶確定增長的限制，因此增長緩慢；而資本集中則不存在這種限制。第三，對于增大個(gè)別資原來說，資本集中快于資本積聚。聯(lián)系：一方面，資本積聚的增長，必定加速資本集中的進(jìn)展。另一方面，資本集中的速度加快了，又會反過來促進(jìn)資本積聚的發(fā)展。積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用：一、資本積累的源泉是民營企業(yè)做大做強(qiáng)的動力（一）馬克思關(guān)于資本積累源泉的論述1、資本積累就是剩余價(jià)值的資本化。“把剩余價(jià)值當(dāng)作資本運(yùn)用，或者說，把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，叫做資本積累”。2、資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。“積累就是資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)”，“競爭迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資原來維持自己的資本，而他擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累?！?、剩余價(jià)值是資本積累的源泉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都把資本理解為“重新用來生產(chǎn)剩余價(jià)值的積累財(cái)寶”?！盀榱艘e累，人們必需把剩余產(chǎn)品一部分轉(zhuǎn)化為資本?！薄按_定價(jià)值從確定量剩余價(jià)值所借以體現(xiàn)的產(chǎn)品量，隨勞動生產(chǎn)力而增大。”“在生產(chǎn)資料的效率、數(shù)量和價(jià)值增進(jìn)時(shí)，從而在積累陪伴勞動生產(chǎn)力發(fā)展而增進(jìn)時(shí)，勞動全部的力氣，都當(dāng)作資本的力氣投射出來，象商品全部的價(jià)值形態(tài)，都當(dāng)作貨幣的形態(tài)射出來一樣”。（二）轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是民營企業(yè)擁有核心競爭力的關(guān)鍵。依據(jù)馬克思的分析，民營企業(yè)要生存發(fā)展，就必需一方面不斷地把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。另一方面要加強(qiáng)內(nèi)部管理，節(jié)約成本，不斷提高勞動生產(chǎn)率。企業(yè)的目的是追求剩余價(jià)值，通過資本積累，可以帶來更多的剩余價(jià)值，從而促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。在我國50強(qiáng)民營企業(yè)中，比如，聯(lián)想、新希望、萬向、科龍、東方、美的、橫店和雅戈?duì)柕?，無論是總資產(chǎn)規(guī)模，還是銷售收入規(guī)模，或是凈利潤規(guī)模，其確定量都是排名最前的。這種狀況既說明白它們所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也表明白它們在長期市場競爭中所進(jìn)行的有效積累。但是，當(dāng)一個(gè)企業(yè)發(fā)展到確定規(guī)模之后，其成長的步伐會漸漸放緩。這是一般企業(yè)發(fā)展的一條具有普遍性的規(guī)律。在50強(qiáng)企業(yè)排序中，我們可以看出，很多規(guī)模和名氣均較大的民營企業(yè)，其競爭力指數(shù)排名反而比較靠后。這就存在大型民營企業(yè)在做大之后如何擁有核心競爭力問題。分析個(gè)中的重要緣由在于企業(yè)正處于更重視規(guī)模擴(kuò)張和外延式增長、而把質(zhì)量升級和內(nèi)涵式增長置于其次這樣一種戰(zhàn)略支配。因此，已達(dá)到確定水平和規(guī)模的民營企業(yè)，必需盡快放棄片面追求企業(yè)規(guī)?？焖贁U(kuò)張的外延式、粗放型的發(fā)展模式，而轉(zhuǎn)向主要依靠技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵式、集約型發(fā)展企業(yè)發(fā)展模式。要放棄單純依靠用低成本打“價(jià)格戰(zhàn)”的方法來戰(zhàn)勝對手的經(jīng)營理念，真正使企業(yè)轉(zhuǎn)到重視產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量的發(fā)展模式上來，以此來大幅度提升企業(yè)的競爭力。具體方法包括：1、要加速和激勵企業(yè)制度創(chuàng)新。2、要重視技術(shù)創(chuàng)新。3.要重視人才的引進(jìn)和運(yùn)用。二、資本積累的途徑是民營企業(yè)發(fā)展壯大的主要手段（一）馬克思關(guān)于資本積累途徑的論述1、個(gè)別資本增大的兩種形式馬克思在《資本論》中論述了個(gè)別資本增大的兩種形式：資本積聚和資本集中。干脆以積累為基礎(chǔ)的資本積聚是一個(gè)緩慢的過程，而資本集中是通過變更既有社會資本各組成部分的量的組合來實(shí)現(xiàn)。2、資本集中的兩種方式資本集中是“通過強(qiáng)制的道路進(jìn)行吞并和通過建立股份公司這一比較平滑的方法”；其中前一種方式是指企業(yè)并購，后一種方式是指股份制。通過這種方法可以快速積累巨額資本。馬克思說，“假如必需等待積累再使某些單個(gè)資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么唯恐直到今日世界上還沒有鐵路，但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！笨梢?，隨著生產(chǎn)社會化程度的提高，股份公司和資本市場的共同作用使得資本能快速積累起來。馬克思早在十九世紀(jì)就已經(jīng)看出的東西，現(xiàn)在的西方世界仍舊如此。由于資本市場的存在，使得上市公司的并購可以在瞬間完成；不僅如此，這種并購活動的發(fā)生也可以超越空間的限制和阻隔。因此，資本市場的存在使企業(yè)的重組和企業(yè)間的并購成為特別簡潔的事情。而正是資本市場的這樣一個(gè)功能和優(yōu)勢，為有效率的企業(yè)做強(qiáng)做大供應(yīng)了可能性。思路二：資本全部者把從勞動者那里賺來的利潤的一部分用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的資本要素和勞動要素。因此，剩余價(jià)值是資本積累的源泉，資本積累則是企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。從企業(yè)的生產(chǎn)過程看，資本積累是企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，利潤是資本積累的源泉。資本積累的規(guī)模與企業(yè)利潤的量成正比，企業(yè)獲得的利潤越多，資本積累的規(guī)模就越增大；而資本積累的規(guī)模越大，企業(yè)可以獲得的利潤也就越多。資本積累的實(shí)質(zhì)是企業(yè)將所獲得的利潤的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，用來購買追加的資本要素和勞動要素，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而進(jìn)一步賺取更多的利潤。企業(yè)主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)制度建立必需具備的兩個(gè)條件：大量的人身自由且擁有勞動要素而又無足夠生活資料的勞動者；企業(yè)家們手中積累起來的為發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)所必需的大量貨幣財(cái)寶。剩余價(jià)值生產(chǎn)理論包括剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不變資本與可變資本，兩種提高剩余價(jià)值率的方法與它們的區(qū)分與如何用馬克思剩余價(jià)值理論對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)緣由分析。剩余價(jià)值的生產(chǎn)理論：資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，但價(jià)值增值過程是主要的方面。資本主義生產(chǎn)——是雙重過程的統(tǒng)一:勞動過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一首先,從形式上,是創(chuàng)建運(yùn)用價(jià)值的勞動過程;其次,從實(shí)質(zhì)上,是追逐剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過程。所以資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。接下來我們來分別闡述這兩個(gè)過程:1.資本主義的勞動過程具有如下特點(diǎn):(1)工人的勞動受資本家支配;(2)勞動產(chǎn)品歸資本家全部。2.剩余價(jià)值生產(chǎn)(剩余價(jià)值的形成過程)W=c+v+m——如何運(yùn)用勞動二重性理論來論述商品價(jià)值以與剩余價(jià)值的形成。(1)通過工人的具體勞動,就是借助于具體的手段工具,作用在生產(chǎn)資料物的東西上,首先開發(fā)出物的有用性,創(chuàng)建出商品的運(yùn)用價(jià)值;同時(shí)把生產(chǎn)資料物的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上,形成商品價(jià)值的c部分。(2)通過工人抽象勞動創(chuàng)建商品的新價(jià)值,形成v+m。?1在必要勞動時(shí)間內(nèi),再生產(chǎn)出勞動力價(jià)值v。2在剩余勞動時(shí)間內(nèi),創(chuàng)建商品的剩余價(jià)值m。(3)在整個(gè)商品價(jià)值形成過程中,剩余價(jià)值的形成無非是超過確定的點(diǎn)(必要勞動時(shí)間)而延長的商品價(jià)值的形成過程。資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，但資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程具有不同的作用。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。要確定資本家對工人的剝削程度，就應(yīng)當(dāng)拿剩余價(jià)值和可變資本相比，而不應(yīng)當(dāng)把它去通全部資本相比。價(jià)值增值過程就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。生產(chǎn)剩余價(jià)值有兩種基本方法：確定剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本積累的源泉是工人創(chuàng)建的剩余價(jià)值，剩余價(jià)值的資本化就是資本積累。前提條件：生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的須要和目的。勞動力成為商品是剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提。（剩余價(jià)值就是利潤，當(dāng)然是以商品的生產(chǎn)交易為前提，其中商品的生產(chǎn)就是以勞動為前提的，勞動是勞動力的運(yùn)用價(jià)值的表現(xiàn)，而獲得勞動力的途徑，一個(gè)是購買勞動力，勞動力作為商品；另一個(gè)就是小生產(chǎn)者的自產(chǎn)自銷，這里的勞動力在生產(chǎn)商品的過程中還不是商品，但是銷售的時(shí)候它就作為商品價(jià)值的一部分被消費(fèi)者買走，此時(shí)勞動力成為商品，并給小生產(chǎn)者帶來剩余價(jià)值。綜上，勞動力成為商品是剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提。）因?yàn)橘Y本的本質(zhì)便是追求利潤（剩余價(jià)值）。假如沒有利潤（剩余價(jià)值），資本全部者便無法維持和擴(kuò)大其生產(chǎn)，也就無法達(dá)到（或?qū)崿F(xiàn)）其所追求的目標(biāo)（諸如生活上的物質(zhì)需求和文化上的精神享受）。要生產(chǎn)剩余價(jià)值則必需生產(chǎn)運(yùn)用價(jià)值。因?yàn)樯唐返倪\(yùn)用價(jià)值是商品價(jià)值和剩余價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者不變資本和可變資本：馬克思依據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用不同將資本分為不變資本和可變資本。依據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的作用不同分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本,它通過工人的具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,只會轉(zhuǎn)值,不會增殖。所以馬克思把這一部分資本叫作不變資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本,它在生產(chǎn)中會創(chuàng)建出比自身勞動力價(jià)值更大的價(jià)值——剩余價(jià)值。所以,馬克思把這部分資本叫作可變資本。?兩種提高剩余價(jià)值率的方法與區(qū)分提高確定剩余價(jià)值的生產(chǎn)。確定剩余價(jià)值是指在必要勞動時(shí)間不變的狀況下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。所以通過延長勞動時(shí)間和提高勞動強(qiáng)度的方法來確定地增加確定剩余價(jià)值生產(chǎn)。提高相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的狀況下，通過提高全社會勞動生產(chǎn)率從而縮短必要勞動時(shí)間，相對的方法，所獲得的剩余ti價(jià)值，叫相對剩余價(jià)值。關(guān)系：提高確定剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法是延長工作時(shí)間，提高相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法是提高工作效率，總的說來，兩種方法都加重了資本家對工人的剝削。相互區(qū)分:采納的方式不同,超額剩余價(jià)值是通過提高個(gè)別企業(yè)勞動生產(chǎn)率;相對剩余價(jià)值是通過提高全社會勞動生產(chǎn)率。相互聯(lián)系:超額剩余價(jià)值是相對剩余價(jià)值的基礎(chǔ)、前提,相對剩余價(jià)值是追逐瓜分超額剩余價(jià)值的結(jié)果。如何用馬克思剩余價(jià)值理論對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)緣由分析思路一首先資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的緣由是生產(chǎn)相對過剩，而造成生產(chǎn)相對過剩的緣由就是對于利潤的追求，剩余價(jià)值是利潤的唯一來源。超額剩余價(jià)值是資本家提高生產(chǎn)率，使生產(chǎn)該商品的勞動時(shí)間低于該商品的社會必要勞動時(shí)間，從而能夠從中賺取利潤。資本家普遍對超