對(duì)外漢語教學(xué)引論筆記

------------------------------------------------------------------------對(duì)外漢語教學(xué)引論筆記第一章

對(duì)外漢語教育是一門專門的學(xué)科第一節(jié)

對(duì)外漢語教育的學(xué)科名稱一、語言教學(xué)中有關(guān)語言的幾個(gè)基本概念

1、第一語言和第二語言——這是按人們獲得語言的先后順序來區(qū)分的兩個(gè)概念。第一語言是指人出生以后首先接觸并獲得的語言；第二語言指人們?cè)讷@得第一語言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種語言。有的幼兒出生以后同時(shí)獲得兩種或兩種以上的語言叫雙語或多語現(xiàn)象。

2、母語和外語——這是按國家的界限來劃分的。母語是指本國、本民族的語言；外語是指外國的語言。一般情況下，母語是指人們的第一語言，但不能等同。

3、本族語和非本族語——這是按言語社團(tuán)，通常是按民族的界限來分的。本族語就是本民族的語言，這一術(shù)語可以與“母語”通用。非本族語是指本族以外的語言，可能是外語，也可能是指本國其他民族的語言。從對(duì)語言的掌握程度及運(yùn)用情況來看，母語、本族語和第一語言通常是一個(gè)人的“主要語言”

4、目的語——這是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語言。

“第二語言”和“外語”這兩個(gè)概念的區(qū)分是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。一般來說，第二語言是指母語之外的、本國通用語或本國其他民族的語言，而外語是指別國家的語言。但是近年來出現(xiàn)一種用“第二語言”取代“外語”的趨向。這是因?yàn)?，各國間交流與合作加強(qiáng)，世界正越來越小，在這種情況下，稱“外國人”和“外語”就顯得見外了；另一方面“第二語言”就學(xué)習(xí)時(shí)間先后這層意義上說，確實(shí)可以說包括外語、非本族語，特殊情況下甚至包括母語。廣義地說，第二語言與外語的關(guān)系是包容的關(guān)系。

西方學(xué)者還從有無語言學(xué)習(xí)環(huán)境的角度，對(duì)“第二語言”和“外語”做了區(qū)分：凡是在該語言使用的環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語成為第二語言；而不在其使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語成為外語。綜上所述，廣義的“第二語言”是指任何一種在第一語言獲得以后學(xué)習(xí)和使用的語言，包括外語。狹義的“第二語言”有兩種情況：一種是指第一語言以外的本國通用語或本國其他民族的語言，不包括外語；另一種情況是指在該語言的使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語，包括一部分外語。二、學(xué)科名稱的討論

1、對(duì)外漢語教學(xué)《中國大百科全書-語言文字》中寫到：“對(duì)外漢語教學(xué)是指對(duì)外國人的漢語教學(xué)”。實(shí)際上也包括對(duì)第一語言不是漢語的海外華人進(jìn)行的漢語教學(xué)。這一名稱基本上體現(xiàn)了這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)涵，簡潔上口、符合漢語習(xí)慣。局限：只突出了主要教學(xué)對(duì)象，未能全面準(zhǔn)確地反映學(xué)科性質(zhì)——第二語言教學(xué)。

2、漢語教學(xué)“對(duì)外漢語教學(xué)”原本是針對(duì)國內(nèi)教外國人漢語這一事業(yè)所起的名字，明顯帶有從中國人的視角來稱述這一學(xué)科的色彩?！皩?duì)外”二字無法為國外從事漢語教學(xué)的同行使用，因此它只適用于中國。海外同行有的叫“中文教學(xué)”（美國），有的叫“中國語教學(xué)”（日本），也有的叫“華文/語教學(xué)”（東南亞）

3、漢語作為第二語言的教學(xué)從學(xué)術(shù)上較精確地指稱這一學(xué)科內(nèi)涵和性質(zhì)的，應(yīng)該是“漢語作為第二語言的教學(xué)”（TeachingofChineseasaSecondLanguage，TCSL）這一名稱能統(tǒng)指以上各名稱，但名稱太長不上口。

4、應(yīng)用語言學(xué)廣義的應(yīng)用語言學(xué)是跟理論語言學(xué)相對(duì)的概念，指把理論語言學(xué)的理論、規(guī)律原則和方法應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的新的邊緣學(xué)科，如神經(jīng)語言學(xué)、病理語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)等。狹義的應(yīng)用語言學(xué)則專指語言學(xué)理論在語言教學(xué)中的應(yīng)用，特別是第二語言教學(xué)。

5、外語教學(xué)法這是國外語言學(xué)界廣泛使用的名稱，我國外語教學(xué)界也長期使用，但這一名稱不能表示出作為一門學(xué)科的理論層次和它所包含的全部內(nèi)容。

6、外語教育學(xué)

7、第二語言教學(xué)

三“對(duì)外漢語教育學(xué)科”的提出（P7、8）

“教育”的內(nèi)涵要比“教學(xué)”豐富得多，指從德智體美方面培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)留學(xué)生的培養(yǎng)也要根據(jù)國際教育的慣例，進(jìn)行德智體美全面發(fā)展的綜合素質(zhì)教育。因此，本學(xué)科的研究任務(wù)也就不僅僅限于教學(xué)一個(gè)方面，而是包括教育原理和教育規(guī)律、各學(xué)科、國家政策和設(shè)備等內(nèi)、外部要素。第二節(jié)

對(duì)外漢語教育的學(xué)科任務(wù)和學(xué)科體系一、對(duì)外漢語教育的學(xué)科任務(wù)

對(duì)外漢語教育的學(xué)科任務(wù)是研究漢語作為第二語言的教育原理、教育過程和教育方法，并用來指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。

對(duì)外漢語教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容是對(duì)外漢語教學(xué)。通過研究漢語作為第二語言教與學(xué)的全過程和整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用，揭示漢語作為第二語言學(xué)習(xí)和教學(xué)的本質(zhì)特征以及學(xué)習(xí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，從而制定出對(duì)外漢語教學(xué)的基本原則和實(shí)施辦法，并用來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，以提高學(xué)習(xí)效率。

內(nèi)部因素：

A學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的主體——學(xué)習(xí)者和教師，包括學(xué)習(xí)者心理、生理策略等個(gè)體因素和教師的基本素質(zhì)。

B學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的客體——所教的目的語，即作為第二語言的漢語

C學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的本身——包括總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測(cè)試評(píng)估等環(huán)節(jié)和理論。

外部因素：

首先是一些基礎(chǔ)學(xué)科，其次是語言環(huán)境，包括社會(huì)語言環(huán)境和教學(xué)語言環(huán)境，及其對(duì)學(xué)習(xí)者所產(chǎn)生的影響，還包括國家的方針政策，教育資源、條件對(duì)教學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響。

對(duì)外漢語作為一門分支學(xué)科，還有一項(xiàng)任務(wù)。即以自身的學(xué)科理論建設(shè)，為第二語言教育學(xué)科甚至整個(gè)語言教育學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)有語言學(xué)理論是以西方語言為基礎(chǔ)的，是否適合漢語還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。另一方面，從漢語特點(diǎn)出發(fā)研究漢語習(xí)得和教學(xué)的特殊規(guī)律，則可以豐富人們對(duì)語言教學(xué)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。二、對(duì)外漢語教育的學(xué)科體系

1、國內(nèi)外學(xué)者提出的各種語言教育體系模式（P10）

2、對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科體系（三個(gè)層次）

第一層次：理論基礎(chǔ)部分。

理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科發(fā)展關(guān)系最為密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科：語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、橫斷學(xué)科、哲學(xué)。

第二層次：學(xué)科理論體系——屬于本學(xué)科范圍內(nèi)的學(xué)科理論體系包括：基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究。

基礎(chǔ)理論：A對(duì)外漢語語言學(xué)B漢語習(xí)得理論C對(duì)外漢語教學(xué)理論D學(xué)科研究方法學(xué)。A對(duì)外漢語語言學(xué)：是作為第二語言來教學(xué)和研究的漢語語言學(xué)，包括語音、詞匯、語法、漢字、語義、語用、話語、功能和文化因素等方面。語言學(xué)和漢語語言學(xué)（一般指作為母語研究的漢語語言學(xué)）在我國已經(jīng)有2000多年的歷史取得了豐碩的成果，但它不能代替本學(xué)科對(duì)漢語的研究。原因如下：

首先，研究目的不同。本學(xué)科研究怎樣讓學(xué)習(xí)者在較短時(shí)間內(nèi)快速、有效地掌握漢語的詞語和造句規(guī)則，培養(yǎng)其運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力，而不是漢語理論規(guī)則的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

其次，研究內(nèi)容不同。本學(xué)科主要研究那些通過與學(xué)習(xí)者母語對(duì)比所揭示的漢語特點(diǎn)和漢語作為目的語學(xué)習(xí)所遇到的難點(diǎn)，也就是漢語的特殊規(guī)律，并研究如何將這些規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的技能，而不是面面俱到地追求理論知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。

第三，研究的側(cè)重點(diǎn)不同。本學(xué)科需要從意義的表達(dá)出發(fā)，突出用法和功能的研究，而不是單純從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)，集中于語言描寫和現(xiàn)象的分析。

第四，研究的角度不同。本學(xué)科除了要從語言學(xué)角度外，還有漢外對(duì)比、跨文化交際、語言習(xí)得、學(xué)習(xí)者個(gè)體差異、認(rèn)知心理等多角度。

第五，研究方法不同。除了一般語言學(xué)方法外，還要采用對(duì)比分析、偏誤分析、心理實(shí)驗(yàn)等跨學(xué)科、綜合的研究。這種研究也拓展了漢語語言學(xué)研究的領(lǐng)域。

B漢語習(xí)得理論：是對(duì)外漢語教學(xué)的主體之一——學(xué)習(xí)者的研究，即側(cè)重從心理學(xué)的角度研究教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)規(guī)律。隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展和語言習(xí)得研究本身的進(jìn)展，人們逐漸意識(shí)到“教”的成功與否決定性的因素還在“學(xué)”的方面，對(duì)“學(xué)”的研究是對(duì)“教”的研究的基礎(chǔ)和前提。

C對(duì)外漢語教學(xué)理論是把上述兩個(gè)方面——對(duì)教學(xué)內(nèi)容和對(duì)教學(xué)對(duì)象的研究結(jié)合起來，即研究如何通過教學(xué)活動(dòng)使教學(xué)內(nèi)容為學(xué)習(xí)者迅速、有效掌握的規(guī)律和原理，有時(shí)也稱為教學(xué)論或教學(xué)原理或教學(xué)法。

D學(xué)科研究方法學(xué)：是指受哲學(xué)方法論普遍規(guī)律的指導(dǎo)，用來探討對(duì)本學(xué)科最具針對(duì)性的方法論原則，并著重研究適用于本學(xué)科的一般方法，特別是本學(xué)科的特有方法。

應(yīng)用研究：總體設(shè)計(jì)研究、教材編寫、課堂教學(xué)、測(cè)試評(píng)估、教學(xué)管理、師資培訓(xùn)研究（P18）

第三層次：教育實(shí)踐教育實(shí)踐：學(xué)科體系的第三層是，既包括漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者的教育，也包括對(duì)未來的對(duì)外漢語師資的教育。對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響的還有社會(huì)的需要、國家的有關(guān)政策和經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及學(xué)生素質(zhì)、師資力量和可能提供的各種設(shè)備資源。對(duì)語言學(xué)習(xí)者的教育還特別需要研究語言環(huán)境及如何利用的問題。第三節(jié)

對(duì)外漢語教育的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)一、對(duì)外漢語教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

1、對(duì)外漢語教學(xué)的性質(zhì)對(duì)外漢語教學(xué)是一種第二語言教學(xué)，也是一種外語教學(xué)。

⑴、對(duì)外漢語教學(xué)首先是語言教學(xué)。語言教學(xué)的根本任務(wù)是教好語言。語言教學(xué)也必然涉及到一定的文化內(nèi)容，也必須包括一定的文化因素的教學(xué)，但文化因素的教學(xué)必須為語言教學(xué)服務(wù)。語言教學(xué)也不同于語言學(xué)的教學(xué)。語言是交際工具，教語言就是要讓學(xué)習(xí)者掌握這個(gè)交際工具，培養(yǎng)運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。因此，語言課首先是技能課、工具課。語言學(xué)是研究語言的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，語言學(xué)的教學(xué)則是教授有關(guān)語言的理論知識(shí)以及有關(guān)語言的研究方法。語言學(xué)的課程主要是知識(shí)課、理論課。語言教學(xué)中當(dāng)然也包括一定的語言知識(shí)和語言規(guī)律教學(xué)，但教知識(shí)和規(guī)律也為培養(yǎng)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力服務(wù)的。

⑵、對(duì)外漢語教學(xué)是第二語言教學(xué)。這一性質(zhì)使其不同于第一語言教學(xué)。（P20）

第一語言的語文教學(xué)是在已經(jīng)教好地掌握了母語聽說讀寫基本技能，具備熟練的交際能力基礎(chǔ)上進(jìn)行，主要是培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、情感品質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和審美能力。

第二語言教學(xué)往往是從零開始，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，帶有短期、速成、集中、強(qiáng)化的特點(diǎn)，必須強(qiáng)調(diào)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，以技能訓(xùn)練為中心，以培養(yǎng)運(yùn)用目的語進(jìn)行交際的能力為目標(biāo)。文化與文學(xué)、審美等的教學(xué)只能在目的語達(dá)到一定水平上才能進(jìn)行。

⑶、對(duì)外漢語教學(xué)是漢語作為第二語言的教學(xué)。（P20）漢語作為第二語言的教學(xué)，一方面受到第二語言教學(xué)普遍教學(xué)規(guī)律的制約，同時(shí)漢語教學(xué)本身又有特殊的規(guī)律，不同于俄語、英語、日語等其他第二語言的教學(xué)。漢語屬于漢藏語系，與世界上其他語言譜系距離較遠(yuǎn)，對(duì)大多數(shù)人來說很陌生；漢語所體現(xiàn)的文化與其他民族差異很大；目前漢語教學(xué)在國外還不普及，屬于“非普遍教授語言”等。

⑷、對(duì)外漢語教學(xué)是對(duì)外國人進(jìn)行的漢語作為第二語言的教學(xué)。不同于我國少數(shù)民族的漢語作為第二語言的教學(xué)。

2、對(duì)外漢語教學(xué)的特點(diǎn)（P21）

①、以培養(yǎng)漢語交際能力為目標(biāo)

②、以技能訓(xùn)練為中心，將語言知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能

③、以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)

④、以語言對(duì)比為基礎(chǔ)，找出難點(diǎn)、重點(diǎn)，進(jìn)行分析和糾錯(cuò)。

⑤、與文化因素緊密結(jié)合

⑥、集中、強(qiáng)化的教學(xué)，課程集中、課時(shí)密集、內(nèi)容多、速度快，班級(jí)規(guī)模小。

二、對(duì)外漢語教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1、對(duì)外漢語教育是專門的學(xué)科

所謂專門的學(xué)科，就是指它有專門的研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究視角。

研究對(duì)象：漢語作為第二語言的教育對(duì)象、教育原理和教育方法，并以對(duì)外漢語教學(xué)為中心，研究漢語作為第二語言教學(xué)的全過程及整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用。

研究任務(wù)：揭示漢語作為第二語言的教育規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，以指導(dǎo)教育實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐，解決實(shí)際中提出的各種問題，從而提高教學(xué)效率，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

研究視角：語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)及這幾方面綜合的獨(dú)特視角。2、對(duì)外漢語教育是綜合的學(xué)科（P24）

它綜合了多種學(xué)科的理論成果，研究本學(xué)科所面臨的特殊課題，從而形成并逐步完善自身的學(xué)科理論。

哲學(xué)在宏觀上、方向上為各學(xué)科提供理論基礎(chǔ)和方法論。

數(shù)學(xué)的量化研究運(yùn)用到對(duì)外漢語教學(xué)。

社會(huì)語言學(xué)是社會(huì)學(xué)與語言學(xué)的之間的邊緣學(xué)科，于20世紀(jì)60年代誕生，從語言與社會(huì)的關(guān)系角度研究語言，著重對(duì)語言使用中變異現(xiàn)象與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究。社會(huì)語言學(xué)在很多方面都對(duì)第二語言教學(xué)都有指導(dǎo)作用。如，對(duì)言語交際中言語行為的研究和會(huì)話分析，對(duì)言語交際中言語行為得體性所要求的社會(huì)規(guī)范、交際策略和語用規(guī)則的研究，尤其是社會(huì)語言學(xué)突破傳統(tǒng)語言學(xué)單純對(duì)語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的靜止描寫與分析，重視語言的社會(huì)功能和交際作用則從宏觀上對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。3、對(duì)外漢語教育是應(yīng)用的學(xué)科（P26）

對(duì)外漢語教育的學(xué)科任務(wù)，決定了這是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有極強(qiáng)實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科。對(duì)外漢語的研究課題是從教育實(shí)踐中產(chǎn)生，研究成果或提出的理論應(yīng)能直接指導(dǎo)實(shí)踐并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，在解決問題的過程中，其理論體系不斷得到修正、充實(shí)和發(fā)展。第四節(jié)

對(duì)外漢語教育的學(xué)科定位與爭論一、“小兒科”論（P27）

二、“對(duì)外漢語文化教學(xué)學(xué)科”論（P28）

20世紀(jì)80年代后期至90年代初，對(duì)外漢語教學(xué)界進(jìn)行過一場語言與文化，語言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系問題的熱烈爭論。最終確定對(duì)外漢語教學(xué)作為第二語言教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。目前全世界所進(jìn)行的漢語作為第二語言的教學(xué)，絕大部分都是基礎(chǔ)階段的教學(xué)。三、“應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科”論（P31、32）今天把第二語言教學(xué)歸于語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)范疇，或直接稱之為應(yīng)用語言學(xué)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

1、第二語言教學(xué)所“應(yīng)用”的理論不僅僅是語言學(xué)，還有心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)。

2、語言學(xué)與語言教學(xué)之間的關(guān)系絕不僅僅是“應(yīng)用”。

美國斯波爾斯基：“語言學(xué)關(guān)于語言本質(zhì)的研究對(duì)語言教學(xué)有啟示作用；所謂‘應(yīng)用’僅僅指語言學(xué)對(duì)語言事實(shí)的描寫可以為教學(xué)語法等提供資料”（1970）

美國語言學(xué)家塞林克：“不能把第二語言教材或教學(xué)方法放在語言學(xué)的基礎(chǔ)上”

英國科德：“理論語言學(xué)同語言教學(xué)之間的關(guān)系是間接的，語言學(xué)理論和在課堂教學(xué)中實(shí)際應(yīng)用的教材之間的關(guān)系也是間接的，僅僅依靠語言學(xué)理論是不可能為教學(xué)大綱內(nèi)容的選擇、安排和陳述提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的?！?、“應(yīng)用語言學(xué)”這一名稱非常籠統(tǒng)，不能明確地表示出本學(xué)科的內(nèi)容。

這一名稱過分強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用”，忽視了它作為一門專門學(xué)科所具有的理論性。把應(yīng)用語言學(xué)與語言教學(xué)等同也模糊了應(yīng)用語言學(xué)的概念，縮小了它的范疇。

4、最為重要的是，今天的語言教學(xué)已經(jīng)逐漸擺脫了純語言教學(xué)的路子，更多地借鑒心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論和方法，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)習(xí)者的語言習(xí)得過程和規(guī)律的研究和學(xué)習(xí)者個(gè)體因素的研究，

四、學(xué)科定位——語言教育學(xué)科（P34）對(duì)外漢語教育的學(xué)科性質(zhì)是漢語作為第二語言的教育，應(yīng)當(dāng)定位于語言教育學(xué)科。它是語言教育學(xué)科下的第二語言教育的分支學(xué)科。第二章漢語作為第二語言的教學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀

第一節(jié)我國對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展回顧（P37）

一開創(chuàng)對(duì)外漢語教學(xué)事業(yè)

1、初創(chuàng)階段（1950——1961）

2、鞏固階段（1962——1966）

3、恢復(fù)階段（1972——1977）

二確立對(duì)外漢語教育學(xué)科（P44）

1、構(gòu)建學(xué)科理論框架階段（80年代）

2、深化學(xué)科理論研究階段（90年代）

第二節(jié)我國對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

一國家和民族事業(yè)

二學(xué)科地位

三學(xué)科教育體系和課程體系

四學(xué)科理論體系

五教師隊(duì)伍建設(shè)

第三節(jié)世界漢語教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)（P56）

一新世紀(jì)語言教育的重要性

1、語言教育的重要作用

2、漢語作為第二語言教育的重要性

二世界漢語教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

1、對(duì)外漢語教學(xué)與世界漢語教學(xué)的關(guān)系

2、世界漢語教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)第三章對(duì)外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)（一）

理論語言學(xué)和具體語言學(xué)都對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐有著很大的指導(dǎo)作用。

理論語言學(xué)從語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即語言觀的角度，給語言教學(xué)的宏觀指導(dǎo)，影響到對(duì)語言教學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、原則和方法的認(rèn)識(shí)，從而成為不同教學(xué)法流派的基礎(chǔ)。

具體語言學(xué)對(duì)語言事實(shí)的描寫和語言規(guī)律的揭示，從微觀上給語言教學(xué)以啟示，不僅影響到語言教學(xué)的內(nèi)容和方法也影響到總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測(cè)試評(píng)估等各個(gè)教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)。

語言學(xué)的分支學(xué)科，如對(duì)比語言學(xué)、話語語言學(xué)、語用學(xué)對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)都有重大影響。

一語言的基本特征與對(duì)外漢語教學(xué)

1、語言是一種符號(hào)系統(tǒng)（P67）

語言是符號(hào)系統(tǒng)，這是語言的本質(zhì)特征。符號(hào)是用來代替客觀事物的，有形式和意義兩個(gè)方面。語言的物質(zhì)形式是聲音，語言符號(hào)是聲音和意義的集合體。

符號(hào)的形式與意義的結(jié)合是任意的，沒有什么必然聯(lián)系；語言中的音和義的關(guān)系也是約定俗成的，由社會(huì)習(xí)慣所定。語言符號(hào)一經(jīng)社會(huì)“約定”，就有強(qiáng)制性，社會(huì)成員必須遵守，任何人都不能隨便變更。語言系統(tǒng)又是分層次的結(jié)構(gòu)，由作為備用單位，用來構(gòu)成符號(hào)形式的音位和作為使用單位的音譯結(jié)合的符號(hào)——語素及符號(hào)序列——詞、句子等層次構(gòu)成，這就形成了語言大系統(tǒng)下面的語音、詞匯、語法、語義等分支系統(tǒng)。以語義系統(tǒng)為核心，各分支系統(tǒng)既各自獨(dú)立，又相互依賴，緊密聯(lián)系。語言系統(tǒng)依照組合規(guī)則和聚合規(guī)則關(guān)系來組織和運(yùn)作。

啟示：A學(xué)習(xí)一種語言要重視意義。掌握音義聯(lián)系，遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)則。

B學(xué)習(xí)一種語言要掌握語言系統(tǒng)和分支系統(tǒng)。如漢語的語音、詞匯、語法和漢字。

C聲音是語言的物質(zhì)外殼，語言本質(zhì)上是口頭的，文字是第二性的。語言學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)從聽、說開始，

首先著眼于口頭語言。

2、語言存在于言語之中（P67）

根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對(duì)語言的言語的區(qū)分，語言是對(duì)言語的抽象和概括，常常指作為社會(huì)慣例的語音、詞匯、語法的規(guī)則系統(tǒng)；言語是語言的表現(xiàn)形式，也可以說是個(gè)人對(duì)語言在特定環(huán)境中的運(yùn)用，即運(yùn)用語言的詞匯和語法手段組成具體的話語。

啟示：注意言語和語言、言語層次的教學(xué)與語言層次的教學(xué)的統(tǒng)一。

A對(duì)外漢語教學(xué)必須以言語為對(duì)象，從言語入手，只有通過言語才能學(xué)會(huì)語言。教學(xué)中首先要抓聽說讀

寫言語技能的訓(xùn)練以培養(yǎng)交際能力。

B從言語中接觸到的大量語言事實(shí)，應(yīng)總結(jié)歸納成一定的語言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自覺掌握。注重系統(tǒng)的語音、

詞匯、語法教學(xué)。

3、語言有生成性

語言有極大的生成性，可以用有限的規(guī)則生成無限的表達(dá)意義的語言形式。

由音位到語素到詞到句子，層級(jí)遞增。

啟示：A教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語的能力。

B教學(xué)方法要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語言規(guī)則。

4、語言是人類最重要的交際工具

語言交際是交際雙方通過口頭或書面的言語活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和理解。表達(dá)往往采用讀和寫，理解往往采用聽和讀的方式。

啟示：A對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。

B語言課要充分體現(xiàn)工具、技能課的特點(diǎn)。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能并形成交際能力。

5、語言是人類的思維工具

思維是人的大腦對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，可以分為技術(shù)思維、形象思維和概念思維。

人類的主要思維活動(dòng)——概念思維必須借助于語言，通過概念、判斷、推理等形式來進(jìn)行。思維過程必須通過語言來實(shí)現(xiàn)，思維結(jié)果必須通過語言來固定、完善并保存、傳播。人類的思維方式、思維規(guī)律必須在語言中反映出來；語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也在一定程度上影響到思維的方式和習(xí)慣。

不同民族的思維能力一樣，只是思維方式既有共同一面也有相異一面。共同之處使得可以相互理解；差異處會(huì)在交際中會(huì)產(chǎn)生一定的障礙。應(yīng)驗(yàn)包含著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式。

啟示：A要學(xué)好目的語，必須了解目的語民族獨(dú)特的思維方式。教學(xué)中通過各種渠道介紹漢民族的思維方式。

B培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用目的語進(jìn)行思維的能力，課堂中盡量用漢語進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生用漢語進(jìn)行理解和表達(dá)。

6、語言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化

世界上語言有5000多重，各種語言間有一定的“普遍特征”，但是不存在全人類共同使用的語言。

語言大體上是按民族來分劃分的，不同民族有不同民族的生活環(huán)境、不同的社會(huì)文化背景和不同的思維方式。這就形成了語言不同的特點(diǎn)。語言離不開民族或社團(tuán)的文化。

語言是文化的一部分，受文化的影響并反應(yīng)文化，成為文化的載體。理解語言必須了解該語言的所反映的文化；理解文化必須了解負(fù)載該文化的語言。運(yùn)用第二語言進(jìn)行交際是一種跨文化的交際，必須遵守該語言的社會(huì)文化規(guī)約和社會(huì)習(xí)慣。

啟示：教學(xué)不能脫離漢語所體現(xiàn)的中國文化，緊密結(jié)合與語言相關(guān)的文化的因素。

7、語言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的特殊生理基礎(chǔ)

啟示：A語言是可以學(xué)會(huì)的。

B成功的第二語言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素。

C第二語言學(xué)習(xí)具有普遍性質(zhì)，研究第二語言學(xué)習(xí)的過程和規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)。

二語言學(xué)的發(fā)展與第二語言教學(xué)

19世紀(jì)以前語言學(xué)附屬于哲學(xué)、語文學(xué)等學(xué)科。未能成為一門獨(dú)立的學(xué)科。直到19世紀(jì)初歷史語言學(xué)興起，把語言作為專門的研究對(duì)象，語言才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。語言學(xué)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)了四個(gè)主要思潮代表了語言學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語法和功能主義語言學(xué)。

1、歷史比較語言學(xué)（P72）

歷史比較語言學(xué)出現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，中心在德國。

該學(xué)派采用歷史比較的方法，通過語音和詞形的比較研究語言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語言之間的親緣關(guān)系并建立了語言的譜系分類。

主要研究印歐語系各種語言在不同時(shí)期結(jié)構(gòu)上的相同點(diǎn)，尋扎其相同的來源。最初是英國學(xué)者瓊斯（W.Jones）與1786年提出，印度的梵語與歐洲的拉丁語、希臘語和日耳曼語等有共同的來源。揭開了歷史比較語言學(xué)的序幕。

歷史比較語言學(xué)奠基人為：丹麥語言學(xué)家拉斯克（R.Rssk）、德國語言學(xué)家格里姆（J.Grimm）和葆樸（F.Bopp）。

19世紀(jì)中期德國學(xué)者施來赫爾（A.Schleicher）提出了語言的“譜系樹”理論，并畫出了印歐系譜系樹形圖。到19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)“新語法學(xué)派”，主張研究個(gè)人語言的特點(diǎn)。

德國學(xué)者洪堡特（W.Humboldt）就語言的本質(zhì)、語言與思維的關(guān)系、語言與民族精神以及語言類型學(xué)等問題提出了新的見解，被成為普通語言學(xué)的奠基人。

局限：強(qiáng)調(diào)了語言的歷史比較，忽視了語言的共時(shí)研究；孤立地研究語言單位，缺乏對(duì)語言系統(tǒng)性的研究。

2、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（P73）

1906——1911，瑞士語言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語言學(xué)，1916年由他的學(xué)生整理出版了他的講稿《普通語言學(xué)教程》。索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。

語言理論的核心是：①語言是符號(hào)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)由很多小系統(tǒng)組成；

②符號(hào)由“能指”：（形式）和“所指”（概念）兩部分構(gòu)成，這兩部分的關(guān)系是任意的，一旦

形成以后又具有約定性。

③符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部語言單位之間存在“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。

④區(qū)分了“語言”和“言語”，區(qū)分了“內(nèi)部語言學(xué)”（語言本身的結(jié)構(gòu)）和“外部語言學(xué)”（語言

與社會(huì)、民族、文化、政治等的關(guān)系）

⑤提出區(qū)分“歷時(shí)語言學(xué)”（研究語言在不同時(shí)期演變的“動(dòng)態(tài)語言學(xué)”）和“共時(shí)語言學(xué)”（研

究語言在某一時(shí)期的狀態(tài)的“靜態(tài)語言學(xué)”），主張對(duì)語言進(jìn)行共時(shí)研究。

20世紀(jì)前半葉，歐洲出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，30年代出現(xiàn)三學(xué)派：

A強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)功能的布拉格功能語言學(xué)派；

B強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)間各種關(guān)系的哥本哈根語符學(xué)派

C強(qiáng)調(diào)共時(shí)描寫語言事實(shí)的美國描寫語言學(xué)派（影響最大），創(chuàng)始人為美國人類學(xué)家鮑阿斯（F.Boas）、人類語言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）和布隆菲爾德（L.Bloomfield）。美國描寫語言學(xué)派主張用共時(shí)研究的方法，通過可以觀察到的語言材料科學(xué)地、客觀地描寫語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。布隆菲爾德還受當(dāng)時(shí)盛行的行為主義心理學(xué)的影響。

后期又出現(xiàn)了倫敦功能結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派和莫斯科控制結(jié)構(gòu)語言學(xué)派。

貢獻(xiàn)：對(duì)語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面、深入的描寫，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫方法。

局限：只集中于語言形式、結(jié)構(gòu)的分析，忽視對(duì)語言意義的研究。

3、轉(zhuǎn)換生成語法（P74）

1957年美國麻省理工學(xué)院喬姆斯基（N.Chomsky）的《句法結(jié)構(gòu)》出版。標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派誕生。

喬在語言研究的對(duì)象和研究目的上猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)都不能回答“語言是什么”這一根本問題，不能解釋語言是如何為人所掌握的，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)只以人們的實(shí)際話語為對(duì)象，以語言的描寫和分析為目的。

他提出區(qū)分“語言能力”——人們內(nèi)化了的語言規(guī)則體系和“語言表現(xiàn)”——語言能力的實(shí)際運(yùn)用，即人們實(shí)際說出來的話。認(rèn)為語言表現(xiàn)不能全面反應(yīng)語言能力，只就有限的話語進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析不能揭示語言的本質(zhì)，無法解釋人類語言的創(chuàng)造性特征。語言學(xué)需要研究的是能使人掌握語言的規(guī)則體系，說出無限話語的人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的語言能力，提出“語言習(xí)得機(jī)制”、“普遍語法”的假說和“深層機(jī)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論。把語言學(xué)的觸角伸向人類認(rèn)知領(lǐng)域，探討語言的心理過程。

4、功能主義語言學(xué)（P75）

60年代末、70年代功能主義語言學(xué)興起，標(biāo)志語言研究重點(diǎn)由語言形式轉(zhuǎn)向語言功能。

代表人物有英國的韓禮德（M.A.K.Halliday）、法國的馬丁內(nèi)（A.Martinet）等，中心在歐洲。

倫敦功能學(xué)派的弗斯（J.R.Firth）認(rèn)為語言的本質(zhì)是意義——語言環(huán)境中的意義，語義是語言研究的中心，主張從社會(huì)的角度去觀察、研究語言，強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性，語言的本質(zhì)功能是社會(huì)交際功能。

韓禮德建立了系統(tǒng)—功能語法理論，以“系統(tǒng)語法”為框架論述語言功能。

第二節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)（二）

一功能主義語言學(xué)與對(duì)外漢語教學(xué)

1、語言能力和交際能力（P77）

喬姆斯基在60年代提出“語言能力”的概念，并區(qū)分“語言能力”和“語言表現(xiàn)”。

語言能力：是指人們所具有的語言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語音、詞匯、語法等的語言規(guī)則體系。

根據(jù)轉(zhuǎn)換生成語言理論，一個(gè)人的語言能力主要表現(xiàn)在：

能正確組合聲音和語素；能區(qū)分是否合乎語法的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)相同或相似但意義不同的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)不同但意義相同或相近的句子；能區(qū)分同一結(jié)構(gòu)的歧義；能區(qū)分句子中的語法關(guān)系；而最根本之處則是能運(yùn)用這一有限的規(guī)則體系創(chuàng)造出無限的句子。

“語言能力”主要是與語言形式結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上是一種高度抽象的語法能力，是一種脫離外部語言環(huán)境的、人的內(nèi)部心理機(jī)制。

社會(huì)語言學(xué)家海姆斯（D.H.Hymes）在60年代提出不同看法，認(rèn)為一個(gè)人的語言能力不僅指能夠說出合乎語法的句子，還包括在一定的語言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力，也就是在不同的場合、地點(diǎn)對(duì)不同的人進(jìn)行成功交際的能力，首次提出“交際能力”的概念：即運(yùn)用語言進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情。他還進(jìn)一步提出交際能力的四個(gè)特征：語法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。

美國語言學(xué)家卡納爾（M.Canale）等，于1983年提出交際能力的四個(gè)方面：（P78）

①、語法能力—指對(duì)語言規(guī)則系統(tǒng)的掌握，掌握聽說讀寫技能，造出合乎語法的句子。

②、社會(huì)語言能力—指掌握語用規(guī)則，在真實(shí)的環(huán)境中得體地運(yùn)用語言的能力

③、話語能力—運(yùn)用話語進(jìn)行連貫表達(dá)的能力。

④、策略能力—交際中根據(jù)發(fā)生的情況，策略地處里語言的能力。

交際能力既包括語言能力也包括語言的運(yùn)用能力，不僅要求掌握語言的規(guī)則，也要求掌握語言的運(yùn)用規(guī)則。除了語言知識(shí)外，還涉及社會(huì)、文化、心理等多方面的因素和知識(shí)，是多層次的復(fù)雜知識(shí)和技能體系。

對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)的意義：教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力；第二語言學(xué)習(xí)過程是創(chuàng)造性的認(rèn)知過程，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力；語言交際能力同時(shí)也是評(píng)估語言學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。

2、語言形式和語言功能（P78）

語言形式：通常指語音、語法、詞匯等語言的結(jié)構(gòu)體系，也稱語言結(jié)構(gòu)。

語言功能：指語言發(fā)揮的作用，用語言做事，或者說用語言完成交際任務(wù)。

形式主義語言學(xué)所涉及到的功能是指結(jié)構(gòu)功能和語法功能。隨著社會(huì)語言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語言作為交際工具的職能，人們更重視語言的交際功能。

韓禮德認(rèn)為兒童語言發(fā)展中的七種功能：

①、工具功能—用語言表達(dá)愿望、要求

②、控制功能—用語言支配或控制別人的行為

③、交往功能—用語言與別人交際

④、表達(dá)個(gè)體的功能—用語言表達(dá)自己的個(gè)性、感情，發(fā)現(xiàn)自我

⑤、啟發(fā)功能—用語言詢問以認(rèn)識(shí)周圍世界

⑥、想象功能—用語言創(chuàng)造自己想象中的世界

⑦、信息功能—用語言傳遞信息（掌握最晚）

韓禮德把成人的語言功能歸納為三種：

①觀念功能—表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)

②交際功能—表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系

③話語功能—使語言的組成部分連貫銜接

3、話語分析和會(huì)話分析（P79）

話語：是在交際過程中一定語境下表示完整語義的自然語言，是由結(jié)構(gòu)銜接、語義連貫、排列符合邏輯來表達(dá)某個(gè)主題的連續(xù)的句子所構(gòu)成的語言整體。話語從形式上看通常是大于句子的語言單位，可能是句組、段落甚至篇章，也可能只是一個(gè)句子，一個(gè)短語甚至一個(gè)詞。話語包括口語和書面語。

“話語分析”也稱“語篇分析”是對(duì)話語的結(jié)構(gòu)與功能的分析。美國學(xué)者哈里斯（Z.Harris）于1952年最早提出這一術(shù)語，現(xiàn)已發(fā)展成為新的邊緣學(xué)科“話語語言學(xué)”。主要研究句子間的結(jié)構(gòu)銜接、語義連貫、句際關(guān)系、話語結(jié)構(gòu)、會(huì)話分析、篇章結(jié)構(gòu)、話語與語境、話語與信息等。由于話語是口頭表達(dá)的一種常見形式，對(duì)日常會(huì)話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析的“會(huì)話分析”已成為話語分析重要的組成部分。70年代美國社會(huì)語言學(xué)家薩克斯(H.Sacks)提出會(huì)話的特點(diǎn)是“話題輪換”（“話論”“比鄰應(yīng)對(duì)”“插入序列”“分叉序列”“預(yù)示序列”“開頭序列”“結(jié)束序列”

話語分析對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語能力等。（P81）

4、言語行為理論和會(huì)話含義理論

50年代末英國哲學(xué)家奧斯汀提出“言語行為”理論。他指出語言不僅是描寫、陳述和說明客觀世界，提供信息，而且人們說出話語也是一種行為。奧斯汀(J.Austin)認(rèn)為人們所說出的話語能同時(shí)進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。對(duì)“會(huì)話含義”的研究實(shí)際上是對(duì)會(huì)話中說話者言外之意的研究。

60年代中期，美國哲學(xué)家格賴斯(H.P.Grice)提出了“會(huì)話含義”理論，他認(rèn)為會(huì)話能順利地進(jìn)行需要雙方互相配合，共同遵守一些基本規(guī)則。他提出合作原則：

1、質(zhì)的準(zhǔn)則——所說的話要真實(shí)

2、量的準(zhǔn)則——所說的話要包含交談目的所需要的信息

3、關(guān)系準(zhǔn)則——所說的話必須是有關(guān)的、切題的

4、方式準(zhǔn)則——所說的話要清楚、有條理、簡練，避免晦澀。

會(huì)話含義是指會(huì)話中說話者因違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意。

英國學(xué)者利奇(G.Leech)提出了“禮貌原則”：得體、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情準(zhǔn)則。

二漢語的特點(diǎn)與對(duì)外漢語教學(xué)

1、漢語作為第二語言學(xué)習(xí)的有利因素

語法方面：漢語最大的特點(diǎn)是沒有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、格、時(shí)、態(tài)來變位。只需要改變?cè)~序，無需添加任何附加成分，形式結(jié)構(gòu)簡明。

語音方面：漢語只有400多個(gè)音節(jié)，加上4聲的區(qū)別，一共也只有1300多個(gè)音節(jié)，而且漢語聲、韻、調(diào)的音節(jié)組成，聲調(diào)變化都有較嚴(yán)格的規(guī)律。

詞匯方面：詞匯結(jié)構(gòu)以詞根復(fù)合法為主，由大多數(shù)能獨(dú)立成詞的單音節(jié)語素結(jié)合而成，詞義與語素義有關(guān)。漢語構(gòu)詞法靈活。詞、短語、句子構(gòu)造規(guī)則基本一致。

2、漢語作為第二語言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

語法方面：漢語重“意”而不重“形”，以意合為主，隱形語法關(guān)系豐富，表意靈活。語序和虛詞是表達(dá)語法關(guān)系的主要手段；詞類具有多功能性；雙音節(jié)化的傾向影響到語法形式；句法結(jié)構(gòu)中松散的主謂結(jié)構(gòu)和大量的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，還有像“把”字句、“被”字句等特殊句式。

語音方面：最大難點(diǎn)在于聲調(diào)。漢語聲調(diào)有區(qū)別意義的作用。漢語還有幾組送氣與不送氣的輔音區(qū)別。

詞匯方面：有大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語氣詞，大量的固定四字成語，古語詞。

漢字：漢字是學(xué)習(xí)漢語最大的困難所在。難認(rèn)、難記、難寫。

第三節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的教育學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)外漢語教學(xué)是一項(xiàng)非常特殊的教學(xué)活動(dòng)。原因如下：

1、第二語言教學(xué)所教的是一種新的代碼，需要掌握一定的知識(shí)，但更為重要的是要培養(yǎng)一種新的能力。學(xué)習(xí)中還受第一語言的干擾

2、第二語言學(xué)習(xí)場所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育學(xué)所關(guān)注的學(xué)校，而是整個(gè)社會(huì)，特別是使用該語言的社會(huì)環(huán)境。

3、本學(xué)科所要求達(dá)到的教學(xué)效果，即對(duì)目的語掌握的熟練程度也超出一般要求。

4、檢驗(yàn)語言學(xué)習(xí)成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)——在交際中能否運(yùn)用，也比其他學(xué)科更清楚。

一教育的作用與教育的目的

廣義的教育：指一切能增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)活動(dòng)。

狹義的教育：即社會(huì)通過學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。

1、教育的作用

對(duì)社會(huì)來說，在于傳授前人所總結(jié)出來的知識(shí)、技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范、使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展；對(duì)個(gè)人來說，在于提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。

2、教育的目的

教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德智體美全面發(fā)展的。

德育：指思想品德的教育，包括政治立場、世界觀和道德品質(zhì)的教育。

智育：是指傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。

智力包括：觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等

能力包括：自學(xué)能力、分析和解決問題能力、科學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力、口頭和書面表達(dá)能力

以及人際交往能力。

體育：增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。

美育：增強(qiáng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力，并陶冶學(xué)生的高尚情操。

二教學(xué)過程與教學(xué)原則

1、教學(xué)和教學(xué)論

教學(xué)：是由教師與學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動(dòng)。

對(duì)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的研究稱為教學(xué)論

2、教學(xué)過程的本質(zhì)特征（P90）

A教學(xué)過程中，學(xué)生不是真實(shí)接觸客觀事物，而是通過書本和課堂接受前人總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成基本認(rèn)識(shí)，然后再運(yùn)用到實(shí)踐中去。

B在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的。

C在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程不只是知識(shí)技能掌握的過程，而且是德智體美全面發(fā)展的過程。

D作為教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是學(xué)生自發(fā)的、主動(dòng)的要求，而是在教師和課本影響下進(jìn)行的。

3、教學(xué)過程的模式

傳授式：即在教師指導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書本知識(shí)的模式。代表人物—夸美紐斯（J.A.Comenius）。

活動(dòng)式：即在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式。代表人物——杜威(J.Deewey)。

發(fā)現(xiàn)式：即既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新、系統(tǒng)的、有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又要求學(xué)生通過自己的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，總結(jié)規(guī)律。代表人物——美國，布魯納(J.S.Bruner)

發(fā)展式：認(rèn)為教育的過程不只是智育的過程，而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過程。代表人物——前蘇聯(lián)，贊科夫。

上述教學(xué)過程的模式給我們的啟示：（P93）

A應(yīng)當(dāng)提倡教學(xué)模式的多樣化。不同教學(xué)模式適應(yīng)不同的教育階段。不同課程也應(yīng)有不同的模式。

B要強(qiáng)調(diào)辯證法，防止片面性和絕對(duì)化。要吸取各派之長，克服其局限性。

4、教學(xué)原則

教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)教學(xué)過程客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。

①科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則

②知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合的原則

③理論聯(lián)系實(shí)際與理論知識(shí)為主導(dǎo)相結(jié)合的原則

④教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性、自覺性相結(jié)合的原則

⑤統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合的原則

⑥系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則

⑦直觀性原則

⑧鞏固性原則

⑨量力性原則

三教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法

1、教學(xué)內(nèi)容與課程論

廣義的課程：指學(xué)校為學(xué)習(xí)者所提供的一切教育內(nèi)容及其進(jìn)程安排的總和。

狹義的課程：指專門某一門教學(xué)的科目。

課程論：對(duì)課程體系和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其安排的規(guī)律的研究

影響最大的課程論：

學(xué)科課程論這是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來組織課程。缺點(diǎn)是對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要及接受能力考慮不多。（希臘的夸美紐斯和德國的赫爾巴特代表）

活動(dòng)課程論這是一種以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中包含了各方面的知識(shí)，課程的安排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。缺點(diǎn)是對(duì)學(xué)科知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序主義不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，代表人物是杜威。

現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)一般既有學(xué)科知識(shí)課程，也有如見習(xí)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)課程。

2、

教學(xué)方法（P98）

教學(xué)方法：指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采用的方法。

影響教學(xué)方法的因素：

A教學(xué)理論以及學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

B教學(xué)手段不斷地改進(jìn)

C課程的改革

教學(xué)方法的指導(dǎo)思想：A啟發(fā)式

B多種教學(xué)法結(jié)合

主要教學(xué)方法：A以語言講授為主的教學(xué)方法

B以觀察為主的教學(xué)方法

C以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法

D以陶冶為主的教學(xué)方法第四章對(duì)外漢語教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)和文化學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)

一語言的生理——心里基礎(chǔ)

1、大腦皮層的結(jié)構(gòu)和功能（P102）

2、言語活動(dòng)在大腦皮層上的機(jī)能定位（P103）

大腦右半球主管形象、知覺、空間等跟形象思維有關(guān)的活動(dòng)；

左半球則主管抽象思維，主要是言語、概念和計(jì)算能力。

3、

大腦功能側(cè)化與語言學(xué)習(xí)“關(guān)鍵期”假說

在生命早期，大腦兩半球都有語言學(xué)習(xí)的潛在能力。從2歲到青春期（12歲左右）之前，是大腦語言能力向左側(cè)化時(shí)期。青春期開始，側(cè)化完成，右半球就失去了發(fā)展語言的能力。

據(jù)此，倫尼伯格（E.Lenneberg）于60年代提出語言習(xí)得的“關(guān)鍵期”假說（或稱臨界期）。所謂語言習(xí)得的關(guān)鍵期，就是指在青春期（12歲左右）以前，由于大腦語言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語言習(xí)得的這段時(shí)期。

二記憶與第二語言學(xué)習(xí)

1、記憶的類型

記憶：是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。

記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶等；

按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為感覺記憶、短時(shí)記憶、和長時(shí)記憶。

感覺記憶（也叫瞬時(shí)記憶）是指感知后信息保持極短時(shí)間的記憶。被登記的信息只有在受到特別注意或經(jīng)過模式的識(shí)別后，才能進(jìn)入短時(shí)記憶系統(tǒng)，而其他的則很快消退。如，電影片段；

短時(shí)記憶又稱操作記憶，如，人在撥電話時(shí)，打完電話號(hào)碼就忘記了。

長時(shí)記憶是在頭腦中長期保持的記憶。

2、第二語言記憶的過程——過程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。

①識(shí)記：第二語言的識(shí)記是記憶過程的第一階段，是指通過各種感覺器官感知、識(shí)記并記住第二語言的知識(shí)和技能的心理過程，是建立暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系或者叫記憶痕跡的過程。

識(shí)記按照目的分為無意記憶和有意記憶。

無意記憶，是指能使他們產(chǎn)生興趣和激發(fā)起情感的，符合他們需要的對(duì)象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無壓力的精神狀態(tài)。由于缺乏目的性，在語言獲得方面就帶有一定的盲目性，缺乏系統(tǒng)性。

有意識(shí)記，指具有明確的預(yù)定目的、合理的策略方法和必要的意志努力所進(jìn)行的識(shí)記，是一種自覺、主動(dòng)進(jìn)行的識(shí)記活動(dòng)。

識(shí)記依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，可分為機(jī)械記憶和意義記憶。

機(jī)械記憶，是對(duì)沒有意義或?qū)W習(xí)者尚未理解其意義的材料，依靠機(jī)械重復(fù)進(jìn)行的識(shí)記。

意義識(shí)記，則是在對(duì)材料理解的基礎(chǔ)上，跟已有的知識(shí)建立聯(lián)系并納入已建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中的識(shí)記。

②保持：第二語言的保持是對(duì)已識(shí)記的第二語言知識(shí)和技能加以鞏固，也是對(duì)已形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系痕跡加以鞏固，使其長期存留在腦中以備應(yīng)用。

③再認(rèn)和重現(xiàn)：這是記憶的第三階段，即恢復(fù)記憶的兩種形式。

第二語言的再認(rèn)是已經(jīng)識(shí)記過的第二語言知識(shí)和技能再度呈現(xiàn)時(shí)能識(shí)別并確認(rèn)的心理過程。第二語言的重現(xiàn)也成為回憶，是指已經(jīng)識(shí)記過的第二語言知識(shí)和技能雖然并未呈現(xiàn)，但在腦中重新回想起來的心理過程。

重現(xiàn)按照有無目的分為有意重現(xiàn)和無意重現(xiàn)?；貞浺月?lián)想為基礎(chǔ)。

聯(lián)想：是指由一種事物想到具有某種聯(lián)系的另一事物的心里活動(dòng)，分為：類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想。

3、遺忘的規(guī)律與加強(qiáng)記憶

遺忘，即記憶過的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)或重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固，也即存儲(chǔ)的信息不能正確地提取出來。遺忘可分為：部分遺忘、完全遺忘、暫時(shí)遺忘、永久遺忘。

心理學(xué)對(duì)遺忘產(chǎn)生的理論解釋

一種認(rèn)為由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)生遺忘，這是衰退說；

另一種是說由于受到其他刺激的干擾二產(chǎn)生抑制，產(chǎn)生遺忘，這是干擾說。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。

影響遺忘的因素及對(duì)第二語言教學(xué)的啟示

從識(shí)記的時(shí)間來看，遺忘的進(jìn)程并不是均衡的。艾賓浩斯遺忘曲線（P112）

從識(shí)記的內(nèi)容來看，有意義內(nèi)容的識(shí)記比無意義內(nèi)容的識(shí)記遺忘得慢；熟悉的材料、難易度適當(dāng)?shù)牟牧媳壬璧牟牧线z忘得慢；學(xué)習(xí)者感興趣比不感興趣的遺忘慢。

從識(shí)記的數(shù)量來看，數(shù)量大遺忘也越多。

從識(shí)記的程度來看，一定范圍內(nèi)識(shí)記的程度越高，遺忘越少。追求“過度學(xué)習(xí)”（P113）

從識(shí)記的方式來看，信息如果結(jié)合一定的情景并通過視覺、聽覺等多渠道輸入，比孤立地呈現(xiàn)單渠道輸入遺忘得慢。

三心理學(xué)的發(fā)展與第二語言教學(xué)

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是以1879年德國哲學(xué)家生理學(xué)家馮特（W.Wundt）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究為標(biāo)志。

1、構(gòu)造主義（P113）

構(gòu)造主義學(xué)派奠基人是馮特，而典型代表人物是其學(xué)生，英國心理學(xué)家鐵欣納（E.B.Titchener）。

該學(xué)派主張內(nèi)省的方法研究心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)，并將人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象、激情三種元素，所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。

在研究方法上主張內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合，在試驗(yàn)者對(duì)自己的直接經(jīng)驗(yàn)做精確的觀察與記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。

2、機(jī)能主義（P113）

機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的學(xué)派，其創(chuàng)始人為美國心理學(xué)家詹姆士（W.James），杜威等。

機(jī)能心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的作用的學(xué)派，主張研究意識(shí)，但不把意識(shí)看成是個(gè)別心理元素的集合，而是一個(gè)川流不息的過程。主張人的心理是一個(gè)整體，不能分割為各個(gè)元素；著重研究的不是意識(shí)的構(gòu)成成分，而是意識(shí)的作用與功能，即人的心理機(jī)能在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境中的作用因而強(qiáng)調(diào)研究與人的適應(yīng)行為有關(guān)的心理過程，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

在研究方法上主張采用內(nèi)省法，但更重視客觀的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量。

3、格式塔心理學(xué)（P113）

20世紀(jì)初德國出現(xiàn)了反對(duì)構(gòu)造主義的學(xué)派，即格式塔心理學(xué)，又稱“完形學(xué)派”。

創(chuàng)始人為維特海默（M.Wertheinmer），考夫卡(K.Kolfka)和柯勒(W.Kohler)。

該派反對(duì)把意識(shí)化解成元素，主張把心理作為一個(gè)整體組織來研究。認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素。整體先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。部分相加不等于整體，整體大于部分之和。

格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。在方法上主要采用演示和主觀報(bào)告的方法，并在知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等方面展開大量研究。

4、行為主義（P113）

這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和測(cè)量外顯行為的心理學(xué)派，其創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生(J.Wastson)，后期主要代表人物是斯金納(B.F.Skinner)。

行為主義主要有兩個(gè)特點(diǎn)：否認(rèn)意識(shí)，主張心理學(xué)只研究人的行為；反對(duì)內(nèi)省，主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。

華生受俄國巴甫洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說影響，建立了刺激——反應(yīng)模式。早期行為主義者的“刺激——反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)系，否認(rèn)人腦和神經(jīng)中樞在心理活動(dòng)中的作用。

30年代出現(xiàn)新行為主義，研究刺激與反應(yīng)之間的個(gè)體認(rèn)知的中介過程，即“中介變量”，代表人物是斯金納，受到操作主義哲學(xué)的影響，建立了操作行為主義和“刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化”模式。

行為主義缺點(diǎn)是忽視人的思維活動(dòng)。

5、精神分析學(xué)派（P115）

代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德(S.Freud)，認(rèn)為人的一切思想和行為都根源于心靈深處的本能和原始沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)，這種本能和沖動(dòng)以無意識(shí)支配著人的思想。

6、認(rèn)知心理學(xué)（P116）

出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。1967年美國心理學(xué)家奈塞爾(U.Neosser)發(fā)表《認(rèn)知心理學(xué)》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。

廣義的認(rèn)知心理學(xué)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)研究人的認(rèn)知過程，并把認(rèn)知作為人的全部心理活動(dòng)的過程；不把人看做是刺激的被動(dòng)接受者，而是信息加工者，一種據(jù)有豐富的內(nèi)在資源并能利用這些資源與周圍的環(huán)境發(fā)生相互作用的積極有機(jī)體。

研究方法接受了行為主義的客觀方法，強(qiáng)調(diào)研究人的意識(shí)，繼承了格式塔心理學(xué)在知覺、思維和問題解決的領(lǐng)域的研究成果。

認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)互相融合的新趨勢(shì)。

7、人本主義心理學(xué)（P116）

20世紀(jì)60年代在美國興起，創(chuàng)始人為馬斯洛，影響最大的為羅杰斯。

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的首要任務(wù)是了解人，揭示人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人有自由意志，有發(fā)展自身潛能和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)滿足的需要。人有獲得生理上滿足的需要，有安全的需要、歸屬的需要、愛的需要、自尊和尊重別人的需要，更有認(rèn)知的、審美的需要，直到自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在爭得需要的滿足的過程中能產(chǎn)生人性內(nèi)在的幸福感和豐富感。人本主義心理學(xué)還認(rèn)為人有自我指導(dǎo)能力，在人與人的關(guān)系中，情感因素起決定作用，反對(duì)強(qiáng)制壓迫，而是要啟示人的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

在研究方法上強(qiáng)調(diào)用抽象思辨與元素分析相對(duì)立的整體分析法，對(duì)人做出全面描述，把人當(dāng)做一個(gè)理智與情感的整體來研究。

第二節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的文化學(xué)基礎(chǔ)（P118）

文化對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)有極其重要的意義。這是因?yàn)椋?/p>

1、要真正掌握一種第二語言，單學(xué)語言本身還不夠，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語言所代表的文化。

2、對(duì)外漢語教學(xué)要培養(yǎng)的交際能力實(shí)際上是跨文化的交際能力，需要以跨文化交際學(xué)的理論指導(dǎo)語言教學(xué)。

3、外國學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，一般都要求更多地了解中國社會(huì)和文化，甚至要學(xué)習(xí)專業(yè)性的文化知識(shí)。

一語言與文化

1、文化的定義與分類

比較有代表性的說法是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

文化按照內(nèi)容可分為：

物質(zhì)文化：人類創(chuàng)造的體現(xiàn)一定生活方式的種種物質(zhì)文明，如生產(chǎn)工具、交通工具、各種產(chǎn)品、器具以及建筑、服飾等，屬于整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是表層文化。

行為文化：也稱習(xí)俗文化，是人們交往中約定俗成的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)，包括禮俗、民俗、風(fēng)俗、生活方式、人際關(guān)系等，可以看作是制度文化的一部分。

制度文化：是由觀念文化所決定的社會(huì)規(guī)范體系，指各種典章規(guī)范，如社會(huì)制度、國家制度、教育、婚姻和家庭制度等。

觀念文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、宗教情感、思維方式和民族性格，以及哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科的知識(shí)體系，屬文化精神內(nèi)核，是深層文化。

大文化（C文化）：指經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)以及思想觀念和價(jià)值體系。

小文化（c文化）：指風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)組織和人際關(guān)系等。

2、文化的特征

A文化是人類在進(jìn)化過程和社會(huì)發(fā)展過程中通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的。對(duì)于具體的人來說，則是在后天的社會(huì)環(huán)境下通過學(xué)習(xí)獲得的。

B文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的。同一民族有共同的文化，但由于民族歷史發(fā)展的過程、生活環(huán)境和生活方式不同，更多地表現(xiàn)出不同的文化特色，形成了民族間的文化差異。各民族文化共同之處有利于各民族間相互了解；文化差異也會(huì)造成文化交際障礙。

C文化具有社會(huì)性，為一定的社會(huì)群體共同創(chuàng)造、共同遵守并共同享有，體現(xiàn)該社會(huì)群體的共性。

D文化具有系統(tǒng)性，是一個(gè)由上述物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和觀念文化從表曾到深層組成的復(fù)雜體系。

E文化是建立在一定的符號(hào)系統(tǒng)之上的。語言是記錄文化最重要的符號(hào)系統(tǒng)。

F文化是在發(fā)展變化的。

3、語言與文化的關(guān)系——語言與文化有著十分密切的關(guān)系。

A語言是文化重要的組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割。（P121）

B語言是用于記錄文化的符號(hào)體系，是文化的主要載體。

C語言和文化相互依附、促進(jìn)和制約

二語言與跨文化交際

跨文化交際：是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際行為是通過語言來進(jìn)行的，稱為跨文化語言交際。

1、跨文化交際的特點(diǎn)

A文化的差異與交際障礙兩種文化的共同之處有利于雙方語言的理解，不同之處則可能由于差異的存在而造成對(duì)語言理解和運(yùn)用的偏誤，并形成障礙。

B交際原則與價(jià)值觀念人們?cè)跁?huì)話交際中需要遵守一定的交際原則，如格萊斯的合作原則和利奇的禮貌原則。

C母語文化的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見人們?nèi)菀仔纬蓪?duì)母文化的思維定勢(shì)和優(yōu)越感，并不自覺地把母文化模式當(dāng)做衡量別文化的標(biāo)準(zhǔn)。

D交際過程中相互接近和求同趨向

E交際的結(jié)果：文化的相互影響

2、跨文化交際中文化的沖突和適應(yīng)（P124）

A蜜月階段

B挫折階段

C調(diào)整階段

D適應(yīng)階段

3、跨文化交際中對(duì)待不同文化的態(tài)度:A尊重不同文化

B理解與適應(yīng)目的與文化

C求同存異對(duì)待文化沖突

D外為我用，發(fā)展本國文化

在要不要接受以及如何接受目的與文化的問題上的四種態(tài)度：

①、完全拒絕的態(tài)度

②、完全同化的態(tài)度

③、既保留母文化，有全盤接受目的語文化，成為“雙文化型”或叫“邊緣人”

④、立足于母文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的同時(shí)，汲取目的語文化的長處，不斷發(fā)展，創(chuàng)造本民族的新文化，可以稱為“外為我用型”。

E從文化交際的需要出發(fā)，選擇文化依附。

4、交際文化

80年代初，張占一等人按文化在交際中的功能提出區(qū)分“知識(shí)文化”和“交際文化”。

知識(shí)文化：指跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言的文化因素。

交際文化：指跨文化交際中直接影響信息準(zhǔn)確傳遞的語言和非語言的文化因素。

呂必松提出“語言交際文化”：隱含在語言系統(tǒng)中的反映出一個(gè)民族的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等等的特殊文化因素。

這種文化因素主要體現(xiàn)在語言的詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和語用系統(tǒng)中。

第三節(jié)對(duì)外漢語教學(xué)的文化學(xué)基礎(chǔ)（二）

一對(duì)外漢語教學(xué)的相關(guān)文化教學(xué)

對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)該以語言教學(xué)為主，同時(shí)緊密結(jié)合相關(guān)的文化教學(xué)，隨著學(xué)習(xí)者語言水平的提高，對(duì)相應(yīng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)的要求也越來越高，而對(duì)目的語文化知識(shí)掌握得越多越有利于他們語言交際能力的發(fā)展。文化一直在直接、間接地影響著語言學(xué)習(xí)。另一方面，對(duì)外漢語教學(xué)作為語言教育學(xué)科的性質(zhì)，決定了它必須以語言教學(xué)為主，而不能以文化或語言與文化并重。

確定文化教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)語言的、交際的、對(duì)外的三條原則：即與語言的學(xué)習(xí)和使用緊密相關(guān)且體現(xiàn)漢語文化特點(diǎn)的、為培養(yǎng)跨文化語言交際能力所必需的、針對(duì)外國學(xué)習(xí)者實(shí)際需要的那部分文化。

具體來說，與對(duì)外漢語教學(xué)相關(guān)的文化教學(xué)應(yīng)該是三個(gè)層次，即對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)語言的文化因素、基本國情和文化背景知識(shí)、專門性文化知識(shí)。

1、語言的文化因素

主要指語言系統(tǒng)各層次的文化內(nèi)涵和語言使用的社會(huì)規(guī)約，主要隱含在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)、和語用系統(tǒng)之中，在跨文化交際中制約著語言的理解和使用，甚至可能造成一定的交際誤解和障礙。陳光磊把這種文化因素分為語構(gòu)文化、語義文化和語用文化

2、基本國情和文化背景知識(shí)（P132）

國情文化知識(shí)可以彌補(bǔ)上述語言文化因素比較零散、不夠系統(tǒng)的缺點(diǎn)，也可為文化知識(shí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)打下初步基礎(chǔ)。

3、專門性文化知識(shí)

這類課程在介紹文化方面具有專門性、系統(tǒng)性、完整性，在內(nèi)容方面要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和常識(shí)性。

二對(duì)外漢語教學(xué)中的語言文化因素

1、語構(gòu)文化

指詞、詞組、句子和話語篇章的構(gòu)造所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，反映了民族的心理模式和思維方式。（P133）

2、語義文化（P135）

指語言的語義系統(tǒng)，主要指詞匯中所包含的社會(huì)文化涵義，它反映了民族的心理模式和思維方式。首先是一個(gè)民族文化中特有的事物和概念體現(xiàn)在詞匯中，而在別的語言中沒有對(duì)應(yīng)的詞語。

胡明揚(yáng)把它分為：

A受特定自然地理環(huán)境制約的詞語—梅雨

梯田

戈壁灘

熊貓

B受特定物質(zhì)生活條件制約的詞語—饅頭

旗袍

四合院

炕

C受特定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度制約的詞語—科舉

支書

下放

農(nóng)轉(zhuǎn)非

D受特定精神文化生活制約的詞匯—虛歲黃道吉日

紅娘

阿Q

E更多的則是某一事物或概念雖在不同的語言中有相對(duì)應(yīng)詞語，但詞義卻存在很大差別——農(nóng)民、肥（詞的內(nèi)涵義有差別）、狗、龍（褒貶義）、松竹梅（引申義、比喻義）

3、語用文化（p136）

A稱呼

B問候和道別

C道歉和道謝

D敬語與謙稱

E褒獎(jiǎng)與辭讓

F宴請(qǐng)與送禮

G隱私與禁忌

三對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)的原則

1、要為語言教學(xué)服務(wù)，與語言教學(xué)的階段相適應(yīng)

與學(xué)生語言水平和實(shí)際需要相適應(yīng)，由淺入深、由遠(yuǎn)及近、由簡到繁、循序漸進(jìn)；適度

2、要有針對(duì)性——針對(duì)外國學(xué)習(xí)者在跨文化交際中出現(xiàn)的障礙和困難。

3、要有代表性——主流文化、國家文化，或者說是中國人共通的文化；有一定教養(yǎng)人身上反映的文化

4、要有發(fā)展變化的觀點(diǎn)——在年輕人身上所反映的習(xí)俗文化已經(jīng)有很大變化

5、要把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際能力

四對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)方法

1、通過注釋法直接闡述文化知識(shí)

2、文化內(nèi)容融匯到課文中去

3、通過語言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力第五章語言習(xí)得理論

第一節(jié)語言學(xué)習(xí)與習(xí)得

一學(xué)習(xí)與一般的學(xué)習(xí)理論

1、什么是學(xué)習(xí)

作為心理學(xué)的概念，學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過程中獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生行為的比較持久的變化。

2、學(xué)習(xí)理論的兩大流派

A行為主義學(xué)習(xí)理論

受經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響的行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物受環(huán)境支配、獲得經(jīng)驗(yàn)而被動(dòng)形成的行為的改變。在這一過程中，完全排斥人的主觀思想或思維活動(dòng)，建立在刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上。

美國心理學(xué)家桑代克（E.L.Thorndike）于19世紀(jì)末的餓貓“迷箱實(shí)驗(yàn)”提出聯(lián)結(jié)試誤說。美國心理學(xué)家斯金納20世紀(jì)30年代以后提出操作性條件作用理論。早在19世紀(jì)20年代巴甫洛夫提出“條件反射”說。

所謂操作是指主動(dòng)作用于環(huán)境，不與任何特定刺激相聯(lián)系的有機(jī)體的自發(fā)反應(yīng)。斯金納通過白鼠在“斯金納箱”里的主動(dòng)操作獲得食物而建立了操作學(xué)習(xí)理論。認(rèn)為如果一個(gè)操作行為完成后伴隨強(qiáng)化的刺激，那么這一操作行為發(fā)生的概率就多，從而養(yǎng)成習(xí)慣，反之則逐漸減少甚至消失。學(xué)習(xí)是一種反映概率的變化，強(qiáng)化可以增強(qiáng)反映概率。強(qiáng)化又可分為正強(qiáng)化（得到獎(jiǎng)賞）和負(fù)強(qiáng)化（逃避或回避不愉快情景的出現(xiàn)）很多行為只作為強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得的。經(jīng)典條件作用強(qiáng)調(diào)用來控制反映前的刺激，公式為“刺激——反應(yīng)”，那么操作性條件作用強(qiáng)調(diào)的是對(duì)反應(yīng)結(jié)果的強(qiáng)化，也就是反應(yīng)后的刺激，公式為“反應(yīng)——刺激”。

該派只研究有機(jī)體外部行為的變化過程，而對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部思維活動(dòng)則從不研究。

B認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

受哲學(xué)上的理性主義的影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境和客觀事物主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和行為的主動(dòng)的改變，是主體的認(rèn)知過程，而不是在外界環(huán)境支配下被動(dòng)地進(jìn)行刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)和行為習(xí)慣的改變。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中認(rèn)知機(jī)制所起的作用，著重探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改變。

⑴完形說（珂勒）（P148）

德國格式塔心理學(xué)家柯勒于20世紀(jì)初的“黑猩猩夠香蕉”實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為頓悟是成功的關(guān)鍵。頓悟：是指突然覺察到?jīng)Q絕問題的辦法，要做到這一點(diǎn)必須對(duì)整個(gè)問題的情境進(jìn)行知覺，了解構(gòu)成要素之間的各種關(guān)系。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，有機(jī)體獲得的每種經(jīng)驗(yàn)都是一個(gè)有機(jī)組織的整體，也就是完形。學(xué)習(xí)就是個(gè)體內(nèi)部通過知覺重組主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，也是實(shí)現(xiàn)頓悟的過程。

⑵認(rèn)知——發(fā)現(xiàn)說（布魯納）（P149）

布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)主動(dòng)探索知識(shí)結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)應(yīng)是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)過程，而不是被動(dòng)接受知識(shí)。

綜上，行為主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)是刺激——反應(yīng)理論，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)建立直接聯(lián)結(jié)并由于強(qiáng)化的結(jié)果而形成習(xí)慣，習(xí)慣形成后在遇到類似的刺激情境時(shí)就會(huì)有自動(dòng)的反應(yīng)。

行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的支配作用，把學(xué)習(xí)看做是漸進(jìn)的過程，著重研究外顯行為；認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是頓悟和理解的認(rèn)知過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體作用于環(huán)境，把學(xué)習(xí)看成是遺傳和環(huán)境的交互作用，學(xué)習(xí)是突變，著重研究內(nèi)部心理過程。

3、學(xué)習(xí)的分類、階段和目標(biāo)（P159）

美國心理學(xué)家加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，由低級(jí)到高級(jí)把學(xué)習(xí)分為八類：

A信號(hào)學(xué)習(xí)，如人看到紅燈就止步

B刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)，如老師的表揚(yáng)

C連鎖學(xué)習(xí)，如體操動(dòng)作的學(xué)習(xí)

D言語聯(lián)想學(xué)習(xí)，如將單音節(jié)聯(lián)合成復(fù)合音節(jié)、將單詞組成句子

E多重辨別學(xué)習(xí)，如近義詞辨析

F概念學(xué)習(xí)，加涅把概念分為具體概念（能直接觀察到的事物）和定義概念（抽象的，通過定義學(xué)到的概念，如溫度、質(zhì)量等）。

G原理學(xué)習(xí)，對(duì)各種定理、定律或規(guī)則的學(xué)習(xí)

H解決問題的學(xué)習(xí)，利用已學(xué)的知識(shí)構(gòu)想解決問題的辦法

（以上八類學(xué)習(xí)，前五種屬于行為主義，后三種屬于認(rèn)知學(xué)派。）

加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)行為分為八個(gè)階段：

A動(dòng)機(jī)B領(lǐng)會(huì)C獲得D保持E回憶F概括G作業(yè)H反饋

加涅還歸納了學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)的五種結(jié)果，也就是教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)

A智力技能B認(rèn)知策略C言語信息D動(dòng)作技能E態(tài)度

二語言學(xué)習(xí)與習(xí)得的區(qū)分

1、學(xué)習(xí)與習(xí)得的定義

習(xí)得（acguisition）：是在自然的語言環(huán)境中，通過旨在溝通意義的言語交際活動(dòng)，不知不覺地獲得一種語言，如兒童獲得第一語言。

學(xué)習(xí)（learning）：則是指在課堂環(huán)境下有專門的教師指導(dǎo)，嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和課本，通過講解、練習(xí)、記憶等活動(dòng)，有計(jì)劃、有系統(tǒng)、也是有意識(shí)地對(duì)語言規(guī)則的掌握，如成人在學(xué)校學(xué)習(xí)第二語言。

一般用法是，廣義的學(xué)習(xí)包括習(xí)得和狹義的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)與習(xí)得這兩種獲得語言的途徑，并非完全隔絕或相互排斥，而是相互交叉、相輔相成的。無論是兒童或成人獲得語言的過程中，都同時(shí)存在兩種途徑，只是主次不同。兒童獲得母語是以自然習(xí)得為主，同時(shí)伴隨有意識(shí)的家長輔導(dǎo)；成人第二語言學(xué)習(xí)是以有意識(shí)的課堂學(xué)習(xí)為主，但在一定的語言環(huán)境中通過會(huì)話、聽廣播等也常常不知不覺地學(xué)到了很多東西。

學(xué)習(xí)與習(xí)得不僅相互交叉，而且體現(xiàn)在不同的學(xué)習(xí)階段。西方語言學(xué)者認(rèn)為，成人第二語言的獲得是從有意識(shí)的學(xué)習(xí)逐漸發(fā)展為對(duì)語言的自然習(xí)得。隨著時(shí)間的推移和語言水平的提高，成人第二語言學(xué)習(xí)中習(xí)得的成分越來越大，而學(xué)習(xí)的成分就相對(duì)地變小了；兒童隨著年齡的增長，有意識(shí)的學(xué)習(xí)成分越來越大。

2、習(xí)得與學(xué)習(xí)的不同

A習(xí)得，特別是兒童第一語言習(xí)得，是從本能的要求開始，與其生理和心里的自然發(fā)育、成熟同步進(jìn)行，兒童是在不知不覺中獲得第一語言的。成人的習(xí)得也是一種潛意識(shí)行為；學(xué)習(xí)則是為了掌握一種新交際工具所進(jìn)行的目的性非常明確的活動(dòng)，伴隨督促、考試、競爭等外部因素的作用，是一種有意識(shí)行為。

B習(xí)得一般是在使用該目的語環(huán)境中進(jìn)行的，學(xué)習(xí)主要在課堂環(huán)境下進(jìn)行。

C習(xí)得時(shí)注意力主要集中在語言的功能和意義方面，集中在語言如何有效地表達(dá)思想以及語言所表達(dá)的信息上（語言的內(nèi)容），而不是語言的形式，語言形式的掌握、知識(shí)的獲得往往是潛意識(shí)的；學(xué)習(xí)特別是傳統(tǒng)教學(xué)法的影響下，注意力主要集中在語言形式方面，有意識(shí)地、系統(tǒng)地掌握語音、詞匯、語法等，甚至在很大程度忽視了語言的意義。

D習(xí)得的方法，主要靠在自然語言環(huán)境中的語言交際活動(dòng)，沒有教學(xué)大綱和課本和真正意義上的教師；學(xué)習(xí)則是在教師指導(dǎo)下，通過大量的模仿和練習(xí)來理解，掌握和運(yùn)用語法規(guī)則。

E習(xí)得需要大量的時(shí)間，效果也比較好；學(xué)習(xí)相對(duì)來說花的時(shí)間較少，但效果不確定。

簡言之，習(xí)得是潛意識(shí)的自然的獲得；學(xué)習(xí)是有意識(shí)的規(guī)則的掌握。

蘇俄學(xué)者關(guān)于這兩種類型的學(xué)習(xí)的概念：

A直覺掌握：指在使用語言時(shí)，意識(shí)所控制的是話語所表達(dá)的內(nèi)容而不是它的語言形式。

直覺學(xué)習(xí)：單純模仿，知其然不知其所以然。

B自覺掌握：指在使用語言時(shí)，意識(shí)所控制的是話語的語言形式而不是它所表達(dá)的內(nèi)容。

自覺學(xué)習(xí)：在理解的基礎(chǔ)上模仿。

學(xué)習(xí)第二語言最好的途徑是從直覺到自覺。

對(duì)習(xí)得與學(xué)習(xí)的區(qū)分，中外學(xué)者不同的看法：

A有意識(shí)與潛意識(shí)、無意識(shí)的學(xué)習(xí)沒有明顯的界限，實(shí)際上難以區(qū)分

B第一語言習(xí)得是兒童生長發(fā)育時(shí)期的某一特定階段的現(xiàn)象，隨著發(fā)育完成一去不返，在成人第二語言習(xí)得過程中不可能再重現(xiàn)。

第二節(jié)第一語言習(xí)得及其主要理論和假說

一兒童第一語言的習(xí)得過程

1、喃語階段（半歲至一歲）

2、獨(dú)詞句階段（一歲左右）

3、雙詞句階段（一歲半以后）

4、電報(bào)句階段（兩歲至兩歲半）

5、成人句階段（兩歲半到五歲）

二兒童第一語言習(xí)得的主要理論

1、刺激——反應(yīng)論（p159）

這是行為主義心理學(xué)理論，盛行于20世紀(jì)40、50年代，代表人物是斯金納。

行為主義者認(rèn)為語言不是先天所有而是后天習(xí)得的，強(qiáng)調(diào)外部條件在第一語言習(xí)得過程中的作用。這種行為跟人類其他行為一樣，是通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的模式養(yǎng)成習(xí)慣而學(xué)會(huì)的。

由于用刺激與反應(yīng)直接聯(lián)結(jié)的模式來解釋語言習(xí)得過于簡單，美國心理學(xué)家奧斯古德提出“中介說“：在外顯的刺激和外顯的反應(yīng)中間增加了因聯(lián)想而引起的隱含的刺激和隱含的反應(yīng)的中介因素。

評(píng)價(jià)：A人們平時(shí)所聽所說的每句話幾乎都是新的，兒童不可能通過模仿來學(xué)會(huì)每一句話。

B刺激——反映論不能解釋兒童言語行為中的創(chuàng)造性

C成人并不總是對(duì)兒童說出的化語進(jìn)行強(qiáng)化，即使有也是對(duì)其內(nèi)容而不是對(duì)其形式和結(jié)構(gòu)。

D單靠刺激——反應(yīng)，即使能學(xué)到一些語言的外部形式，也培養(yǎng)不出語言的交際能力。

2、先天論（P161）

又稱“內(nèi)在論”，代表人物是喬姆斯基，以其于80年代提出的“普遍語法”理論為基礎(chǔ)。

喬氏認(rèn)為語言不是“習(xí)慣的總和”，而是