中國(guó)傳統(tǒng)文化

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第三章道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無(wú)為而無(wú)不為的老子

老子(李聃)是古代唯物論的開(kāi)山祖，把“道”看成客觀存在和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，用“有”和“無(wú)”這對(duì)范疇說(shuō)明宇宙本原。《老子》即《道德經(jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，道為萬(wàn)物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國(guó)、寡民、輕稅、無(wú)為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來(lái)”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣?？偨Y(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對(duì)春秋戰(zhàn)亂的抗議，對(duì)原始公社的召喚。二、作逍遙游的莊子

莊子（莊周）把仁義看作萬(wàn)惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦撿o，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無(wú)涯”。相對(duì)主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無(wú)主義。《莊子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價(jià)值，但其社會(huì)觀和人生觀則是消極的。三、道家思想的流變黃（帝）老（子）之學(xué)是道家的延伸，曾昌盛于漢初，代表作是《淮南子》。魏晉南北朝儒學(xué)衰微，玄風(fēng)蔚然，士人談的是老莊，言的是虛無(wú)，這種文化思潮被稱為玄學(xué)。隋唐奉《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》（合稱三玄）為經(jīng)典，道家思想已轉(zhuǎn)型為道教理論。第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無(wú)為不爭(zhēng)”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對(duì)貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識(shí)分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》就受其影響?！兑捉?jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說(shuō)墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)”，他主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”，實(shí)行無(wú)差別的“仁愛(ài)”；主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無(wú)論愛(ài)人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛(ài)精神以人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系為基點(diǎn)，無(wú)論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會(huì)和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面也獨(dú)樹(shù)一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時(shí)流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對(duì)立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實(shí)惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動(dòng)人民的利益，為統(tǒng)治者反對(duì)和儒家攻擊；二是過(guò)于節(jié)儉，一般人難以接受。第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專制服務(wù)的法家理論法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級(jí)的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國(guó)之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢(shì)派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”和“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國(guó)家為目的、以加強(qiáng)君主專制為核心的封建思想體系。二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，贊成在力量和法律面前人人平等，對(duì)血緣宗法制度作了否定。在封建專制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對(duì)封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級(jí)明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。第四章佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文化

第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展

第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同第一節(jié)原始宗教與原始文化一、萬(wàn)物有靈與多神崇拜

原始宗教是人類受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結(jié)果。主要形式有：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了解釋自然界的變化及神奇力量，原始人受認(rèn)識(shí)局限，只能通過(guò)簡(jiǎn)單類比，把自然物擬人化，認(rèn)為“人死為鬼，樹(shù)木有精；頑石能思，鳥(niǎo)獸會(huì)語(yǔ)；無(wú)物不神，無(wú)鬼不靈”。如古人以社稷代國(guó)家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對(duì)象。二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話

圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏族或部落的標(biāo)志，巫術(shù)的思維水平略高于圖騰。神話是人類童年的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生宣告了人類從蒙昧、野蠻中蘇醒，標(biāo)志著人類思維從自然性向社會(huì)性邁進(jìn)，如《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問(wèn)》，既有哲理，又有神話。龍是中華民族的化身和標(biāo)志，在龍的神話中，它能夠駕馭一切動(dòng)物，許多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術(shù)思維和神話，三位一體地構(gòu)成了早期人類認(rèn)識(shí)的重要形式，也構(gòu)成原始文化的重要內(nèi)容。第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

一、道教的形成和發(fā)展

道教是土生土長(zhǎng)的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國(guó)的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道銷聲匿跡。張魯投降曹操，五斗米道傳到中原，遍及大江南北。葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、以儒術(shù)應(yīng)世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學(xué)”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。唐朝奉為國(guó)教，制定樂(lè)章規(guī)戒，與封建禮教緊密結(jié)合。經(jīng)唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長(zhǎng)符錄法術(shù)的“正一道”，由龍虎山張與材主領(lǐng)三山符錄。金元時(shí)期北方出現(xiàn)擅長(zhǎng)丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽(yáng)，集大成者邱處機(jī)，吸收佛教的“五戒”，必須出家。道教在明清兩代不受統(tǒng)治者重視，逐漸衰落。二、道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。《道藏》為道教經(jīng)書(shū)總輯，分道經(jīng)（包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類，三洞四輔十二部為其分類方法。道教吸收道家的神秘主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎(chǔ)，神仙可求為出發(fā)點(diǎn)，用方術(shù)追求“羽化”（即長(zhǎng)生不死、登仙享樂(lè)），用祭祀醮儀祈福免災(zāi)，是一種泛神論宗教。它把“道”看成天地之根、萬(wàn)物之母，主張清凈無(wú)為，重視養(yǎng)生（練內(nèi)丹和煉外丹），爭(zhēng)取生存和安樂(lè)，有積極意義。煉外丹失敗，內(nèi)丹術(shù)興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運(yùn)用氣功，使三者合一。它那“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無(wú)，靜以養(yǎng)性，動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，配合按摩和氣功引導(dǎo)的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營(yíng)衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長(zhǎng)血?dú)?，達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。道教對(duì)發(fā)展古代的化學(xué)冶煉、醫(yī)藥健身、音樂(lè)藝術(shù)、民間習(xí)俗，也起了一定的作用。第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展一、佛教的基本思想

佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱釋教，奉如來(lái)為佛祖。諸神有五臺(tái)山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護(hù)法天神、四大天王、十八羅漢等?！洞蟛亟?jīng)》匯集其經(jīng)典，由經(jīng)(修行教義)、律(信徒守則)、論(解釋和研究教理的著述)三部分組成，又稱《三藏經(jīng)》?；纠碚摪ㄋ闹B說(shuō)(苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的苦、集諦講痛苦的原因、滅諦講消除的方法、道諦講達(dá)到凈界的途徑)、十二因緣說(shuō)(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，又稱三世兩重因果論或輪回思想)、業(yè)力說(shuō)(眾生因果報(bào)應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，否定因果報(bào)應(yīng)就等于否定佛教)、“三法印”(判斷佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：諸行無(wú)常指萬(wàn)物變化無(wú)常，諸法無(wú)我指一切現(xiàn)象皆有因緣，涅磐寂靜指進(jìn)入佛教追求的最高境界)?！鞍苏馈?正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)”)。二、中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛陽(yáng)白馬寺。南北朝以降進(jìn)入全盛時(shí)期。由于習(xí)俗的差異和對(duì)經(jīng)文的解釋不同，我國(guó)的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺(tái)宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴(yán)宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導(dǎo)創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無(wú)畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。在元朝統(tǒng)治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經(jīng)文翻譯等方面的貢獻(xiàn)最大。“禪”在梵語(yǔ)中為修行和智慧之意?；勰苁芡杏诤肴?，創(chuàng)立禪宗，稱“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的解釋，可以不出家、不剃度、不念經(jīng)，在寺外傳教，用廉價(jià)快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國(guó)佛教。其經(jīng)典是《壇經(jīng)》，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，如：以《易經(jīng)》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂(lè)、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五?！迸浞鸾痰牟粴⑸⒉煌当I、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)“五戒”。它強(qiáng)調(diào)“直指人心”，“見(jiàn)性成佛”，又稱佛心宗。北宗神秀主張“漸悟”，南宗慧能主張“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門。第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同一、道教和佛教人生哲學(xué)模式的異同

道教和佛教的理想人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和諧和快樂(lè)。但是，道教重視今世，以生為樂(lè)，并在一定程度上鼓勵(lì)人們向自然作斗爭(zhēng)；佛教追求來(lái)世，把死當(dāng)做“解脫”，視萬(wàn)物為空無(wú)，人生無(wú)常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現(xiàn)實(shí)，更無(wú)從進(jìn)取未來(lái)，只能與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安。二、肉儒道月釋三烏教合漁一的餅原因儒、牙道、傷墨、恐法四升家作賢為民棗族文療化各皆自的勞一部校分，鴉儒法夸人道吼顯赫么，道夾墨天既道昭堪著，醫(yī)儒道嬸重義眾輕利恢，墨欠法強(qiáng)么調(diào)功念利。劣先秦塘四家屋在爭(zhēng)枯辯中大互相織吸收鄙，經(jīng)捆過(guò)揉剖合，詢添以王新質(zhì)校，凝熄聚成貴炎黃鐵族類侄的理酸想人遙格，擺即民冶族精圍神。危世俗題化、童人情睛化、先倫理鍛化的置儒家幼，在事漢以儀后成燃為正嗎統(tǒng)。訪它以糧維護(hù)竿既存雅秩序釋為己砍任，晶以約崇束個(gè)解體為秒著眼尊點(diǎn)，鞭其思除維模敵式兩快千多頌?zāi)隉o(wú)肥根本聽(tīng)變化兼。佛迅教是貓舶來(lái)邁品，慰原主溜張“偷沙門檔不敬騙王者逃”，警為在枯中國(guó)際立足其，被升迫向掛以儒渠家思荷想為召核心惡的本犯土文姓化靠巴攏，振在高些于一球切的掃皇權(quán)滋面前者低下宮了“席不敬帳”的豬頭。他道教拴吸收逼了道衫家神斗秘主鍛義的逐內(nèi)容左，以盯儒術(shù)租應(yīng)世宏迎合袋統(tǒng)治持者，講必然待吸收醋正統(tǒng)孕文化碑。封累建王將朝利鋪用儒年學(xué)治坑世、達(dá)佛學(xué)華治心廚、道宏教養(yǎng)葛身的錦不同位功能駁，使霧其在粒維護(hù)悉統(tǒng)治技方面愁互補(bǔ)別，發(fā)鄉(xiāng)豐揮整黃體合涂力作姿用，獨(dú)推動(dòng)搖了儒篩道釋塔三教編合一摧。第五陡章偶中歉國(guó)傳災(zāi)統(tǒng)的妥道德匹修養(yǎng)繳和養(yǎng)壩生健筒身方替法第一旦節(jié)響傳毫統(tǒng)思黃維方奮式和灣道德揭修養(yǎng)危方法第二良節(jié)蘋傳毛統(tǒng)的滲養(yǎng)生驕和健擊身方狼法第一泄節(jié)倒傳迷統(tǒng)思橫維方現(xiàn)式和怠道德府修養(yǎng)鳳方法一、稅傳統(tǒng)糠的道唉德規(guī)摟范封建除社會(huì)桶提倡里的道體德規(guī)乒范，塞在立紙身方桃面是之：誠(chéng)幻玉實(shí)守延信、己勤勞幻玉節(jié)儉菊、中獸庸平集和。出在家戀庭方盾面是拆：父扔慈子產(chǎn)孝、命兄友表弟恭食、夫存妻和彎愛(ài)。彈在社同會(huì)方留面是肌：公齒忠、嫩廉潔宿、仁傭政。災(zāi)這種巖道德亭人本斤主義拆，把屢道德房誠(chéng)實(shí)踐揪提到殿至高姐地位巾，極彎大地良促進(jìn)鎖了人邀們重迅情操挪、講扁修養(yǎng)圣的自眾覺(jué)性版。二、扎傳統(tǒng)痛的道捎德修別養(yǎng)方問(wèn)法一是蠟強(qiáng)調(diào)匠倫理享本位饒。在秘封建騎社會(huì)菌，父距慈、甚子孝屢、婦筆從的菌家庭咬倫理攏觀念鑼，是倆君仁插、臣汪忠、奶民順柱的社謙會(huì)倫趟理觀采念的堤縮影控。三警綱五鎖常這乞種由倍國(guó)到頭家再際到身驕的訓(xùn)憶導(dǎo)，浸其層候次由事高到胳低、規(guī)強(qiáng)調(diào)踢治國(guó)缸必先矩修身僻，從捕整體秧效應(yīng)浴看待睬個(gè)體魄修養(yǎng)父。而嶄修齊朱治平甘這種晉由身英到家貓?jiān)俚阶o(hù)國(guó)的贊訓(xùn)導(dǎo)驚，其徐層次猴由低倍到高題、強(qiáng)推調(diào)修生身才歐能治冠國(guó)，訂從個(gè)座體修猾養(yǎng)求梳得整突體效感應(yīng)。柄二是其懷抱躬經(jīng)世糊之志罩。以往重政提務(wù)為圣特征筑的經(jīng)擊世思騎想，訴經(jīng)過(guò)臨歷史水積淀售，轉(zhuǎn)勞化為垃普遍幫的社旁會(huì)心逗理。上知識(shí)拜分子松懷抱洗經(jīng)世鏈之志跪，以把天下本、國(guó)家米為己給任，優(yōu)有深釋沉的歷愛(ài)國(guó)騰激情點(diǎn)和濃雜厚的視社會(huì)泛憂患碎意識(shí)勸，“伍先天倉(cāng)下之碌憂而鵲憂，原后天纖下之羨樂(lè)而財(cái)樂(lè)”蔥，注轉(zhuǎn)重立寬德、叔立功繼和立永言。吊三是炕注重紫道德洲修養(yǎng)泊。無(wú)支論是禁儒家挖的誠(chéng)匹意正宅心、桃格物愿致知找，還驕?zhǔn)堑缻u家的咳少私普寡欲曾、修反道積梅德，倡佛家價(jià)的超少塵絕市俗、殺去惡廢從善香，無(wú)吹不以伴道德游實(shí)踐濾為第銹一要蟲(chóng)義。遭就是漁古代巧文論爬、畫(huà)錯(cuò)論中蜂的主竄張，奸也無(wú)唯不寓刃物論理道。第二斗節(jié)蝕傳誕統(tǒng)的掛養(yǎng)生兄和健觸身方撇法一、園傳統(tǒng)納的養(yǎng)霉生理慶論嵇康寒的《掙養(yǎng)生絲式論》子是我鄙國(guó)第漫一部門養(yǎng)生邪學(xué)專溫著，黨葛洪景的《集抱撲新子》祥和陶布弘景帖的《棵養(yǎng)生頭延命頂錄》睡，分販別介曠紹了霸煉丹艦、氣注功、字優(yōu)生閃優(yōu)育浙等方脅法。息在理間論上知總結(jié)和為：故法于炕陰陽(yáng)想，天渡人合份一；虎飲食刺有節(jié)御，起佛居有隸常；壯清心苗寡欲薪，精現(xiàn)神內(nèi)殿守；共不妄舟勞作龜，和貫于術(shù)橫數(shù)（云綜合決幾種柴鍛練拼法）秋。中鉆國(guó)傳授統(tǒng)醫(yī)溉學(xué)不帖同于惜西醫(yī)拒，西規(guī)醫(yī)的終基礎(chǔ)巷是解挺剖學(xué)徹，強(qiáng)扶調(diào)標(biāo)叛準(zhǔn)規(guī)徒范。慣而中糖醫(yī)的鳳基礎(chǔ)市是哲舒學(xué)，禽從具啟體到掛抽象暖，強(qiáng)導(dǎo)調(diào)因類果辯志證，旺以養(yǎng)隙為主宗，以妻治為條輔，鏈與養(yǎng)視生學(xué)奔義理娃相通袖。古俊人雖要不懂餃解剖壇學(xué)，藍(lán)卻有煤系統(tǒng)施論的睛觀點(diǎn)站，使蔑中醫(yī)唐養(yǎng)生粉學(xué)仍掩然具劈燕有科薄學(xué)性甲。但擱要剔健除其婦神秘肌色彩毯，更部不要灣夸大首其功蒜效。二、昆傳統(tǒng)雪的養(yǎng)吳生和紀(jì)健身業(yè)方法養(yǎng)生茶健身級(jí)術(shù)是角古老銜的生若命科米學(xué)，區(qū)包括富氣功槍、武惰術(shù)、唉按摩付、藥撞物、漫飲食永、房肥中術(shù)執(zhí)等，董涉及送醫(yī)學(xué)語(yǔ)、體休育、嘗心理框?qū)W、帽哲學(xué)遞、宗宅教等畜多種景知識(shí)榴，借畫(huà)以強(qiáng)錫化人寺的生餃理功鵲能和吉心理泊功能只，實(shí)膨現(xiàn)健摧身強(qiáng)井體、勿延年望益壽臨的目而的。薦華佗墨創(chuàng)五屆禽戲緊、陳演王廷坐創(chuàng)太冊(cè)極拳鄭。養(yǎng)灣生之蟲(chóng)法，輝重點(diǎn)辯在“健養(yǎng)”戰(zhàn)；健布身之師道，舉關(guān)鍵勞在“蠟健”嚼。傳踢統(tǒng)的罰養(yǎng)生都健身代方法傍，有輔藥物附養(yǎng)生吐、食礙物養(yǎng)須生、段環(huán)境話養(yǎng)生工、氣薦功健味身、萌體操堪健身分、按蒜摩健濤身等縣，而嘩且各判種方和法交撲叉運(yùn)畢用。第六耳章擴(kuò)中企國(guó)古診代的定文學(xué)挽和藝胖術(shù)第一粘節(jié)免古梁代的唯文學(xué)漿及人披文精冊(cè)神第二皮節(jié)練古團(tuán)代的逗藝術(shù)畝及審英美意恥識(shí)第一脖節(jié)保古瓣代的坑文學(xué)賄及人軋文精鍬神一、埋古代汪的文拔學(xué)成孫就和吧文史纖典籍漢字煤是世球界上找歷史易悠久公的象花形文撕字，槽是中腹國(guó)文屈化的瘦結(jié)晶快和世遣界文娛明的敬標(biāo)志分。中白國(guó)的浪文學(xué)苗家、閉思想樹(shù)家、激史學(xué)騙家燦膛若星峰河，盤文史清典籍屯浩如幅煙海資。文喪學(xué)的抗源頭牧是神塵話傳虜說(shuō)，美繼之身而來(lái)劫的是堪先秦倍散文唯、詩(shī)煌經(jīng)和往楚辭暴，以竄及漢紡賦、耳魏晉棚樂(lè)府榜民歌舞、南鄙北朝壺駢文癢、唐趁詩(shī)、頓宋詞蔑、元就曲、郵明清驚小說(shuō)垃。屈咬原、聚司馬嶼遷、吼李白叫、杜移甫、顆白居竟易、勢(shì)韓愈秀、柳植宗元賴、蘇微軾、唱陸游嘗、李驕清照啊、曹韻雪芹地、蒲證松齡緊等，踏各領(lǐng)皮風(fēng)騷跪。以越《史緒記》貼和《曬資治神通鑒春》為檢代表也的二冒十四挺史，邪完整量記錄懼了從朽上古督到明芝末的昏歷史肥。著砌名工窄具書(shū)當(dāng)有《川說(shuō)文探解字藝》和譯《康內(nèi)熙字玩典》敲，最鞏大的柱典籍悉有《送永樂(lè)喝大典狂》和哪《四勢(shì)庫(kù)全蘇書(shū)》抱，《農(nóng)紅樓鼠夢(mèng)》繞達(dá)到款了古飾典現(xiàn)挪實(shí)主捏義創(chuàng)娛作高銳峰。二、糖中國(guó)母古代譽(yù)的人狹文精付神注重底教化艦的文挽學(xué)觀社念、恩以寫叢意為所主的蔥表現(xiàn)絹方法墊、追荷求中奔和的廢審美港理想蛾、懲孫惡揚(yáng)創(chuàng)善的萄是非釋標(biāo)準(zhǔn)戚，構(gòu)背成了描古代終文人寬的人雅文精圾神。匆其獨(dú)遼特的奪人文強(qiáng)觀念丹，即朱文學(xué)先與萬(wàn)運(yùn)物同胖宗，辭詩(shī)詞怨乃天踩地之帶心。就并以健現(xiàn)實(shí)護(hù)主義間和浪愁漫主外