《早期的行為主義》

早期的行為主義.到1910年左右的時(shí)候，心理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。許多人開始對(duì)心理元素的存在、內(nèi)省的價(jià)值和純科學(xué)的心理科學(xué)觀產(chǎn)生懷疑。此時(shí)，機(jī)能主義逐步成熟，但構(gòu)造主義的勢(shì)力依然強(qiáng)大,兩者鼎足對(duì)立。

機(jī)能主義有什么了不起的，哼!.1913年，一個(gè)新的觀點(diǎn)產(chǎn)生了。它公開向構(gòu)造主義和機(jī)能主義宣戰(zhàn)。它是一場(chǎng)有意識(shí)的抗議運(yùn)動(dòng)，其目的就是要徹底摧毀傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。它就是我們所知的行為主義。其領(lǐng)導(dǎo)人是35歲的心理學(xué)家約翰·華生(JohnBWatson)。就在10年之前，華生在芝加哥大學(xué)從師于安吉爾，獲得了博士學(xué)位，而華生想要摧毀的兩個(gè)目標(biāo)之一就有機(jī)能主義。.華生行為主義的基本宗旨非常簡(jiǎn)單、直接和大膽。他呼吁建立一種科學(xué)的心理學(xué)。這種科學(xué)的心理學(xué)研究的是能用“刺激”、“反應(yīng)”這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行客觀描繪的、可觀察的行為。此外，華生的心理學(xué)拒絕一切心靈主義的概念和術(shù)語(yǔ)。那些由過去的心靈哲學(xué)繼承而來(lái)的詞語(yǔ)，如“表象”、“感覺”、“心靈”、“意識(shí)”等，對(duì)于華生所倡導(dǎo)的心理科學(xué)沒有任何的意義。華生堅(jiān)決地拒絕意識(shí)概念。他指出，意識(shí)“從來(lái)沒有被觀察、觸摸、嗅、品嘗或者推動(dòng)過，它不過是一種假設(shè)，就像傳統(tǒng)的靈魂概念那樣無(wú)法證明”。.實(shí)際上行為主義的基本觀念并不是華生的創(chuàng)造，這些觀念在生物學(xué)和心理學(xué)中已經(jīng)存在一段時(shí)間了。像所有的創(chuàng)立者一樣，華生只是把那些早已經(jīng)為時(shí)代精神接受的觀念問題加以組織和宣傳。行為主義又不是你發(fā)明的，哼!.那么到底哪些方面促使華生來(lái)有效地把各種觀念有效組織起來(lái)形成他的行為主義心理學(xué)呢？這主要有三個(gè)方面：首先是機(jī)能主義心理學(xué)（這個(gè)內(nèi)容我們前面講過了），其次是客觀主義和機(jī)械主義的傳統(tǒng)，再次是動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展，這是直接促使行為主義產(chǎn)生的最直接支因。.強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的客觀性是始于笛卡爾，他對(duì)身體操作的機(jī)械解釋是人類朝向客觀科學(xué)所邁出的重要步驟。在客觀主義歷史上，孔德是最重要的，他是實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的建立者。依據(jù)孔德的觀點(diǎn)，唯一有效的知識(shí)是社會(huì)性的和可客觀觀察證實(shí)的。這就排除了依賴于個(gè)人的私有意識(shí)、不能客觀觀察的內(nèi)省法。到20世紀(jì)早期，實(shí)證主義已經(jīng)成為科學(xué)時(shí)代精神之一?？陀^主義對(duì)行為主義的影響客觀主義對(duì)行為主義的影響.不過華生在其著作中幾乎沒有提到實(shí)證主義，這和那個(gè)時(shí)代的許多心理學(xué)家一樣很少提到哲學(xué)家。這說明實(shí)證主義已經(jīng)滲透進(jìn)這些人的思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。不過最重要的影響還是來(lái)自動(dòng)物心理學(xué)研究.華生對(duì)動(dòng)物心理學(xué)與行為主義的關(guān)系作了清楚的論述。在他看來(lái)，“行為主義是20世紀(jì)初期動(dòng)物行為研究的直接結(jié)果”。因此，我們可以說，華生行為主義的最重要的先驅(qū)是動(dòng)物心理學(xué)。動(dòng)物心理學(xué)是從進(jìn)化論發(fā)展出來(lái)的。進(jìn)化論證明(1)低等動(dòng)物心靈是存在的;(2)動(dòng)物心靈和人的心靈是連續(xù)的。一、動(dòng)物心理學(xué)對(duì)行為主義的影響一、動(dòng)物心理學(xué)對(duì)行為主義的影響.我們?cè)?jīng)指出動(dòng)物心理學(xué)的兩個(gè)先驅(qū)人物，即羅曼尼斯和摩根。摩根的吝嗇律和摩根更加依賴實(shí)驗(yàn)而不是軼事技術(shù)的傾向使得動(dòng)物心理學(xué)變得更加客觀，動(dòng)物心理學(xué)從方法論上已經(jīng)變得更為客觀了。在動(dòng)物心理學(xué)邁向客觀化的過程中，雅克·洛布做出了重要貢獻(xiàn)。JacquesLoeb.洛布是德國(guó)生理學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家。他反對(duì)擬人論和類比內(nèi)省法。洛布以向性(tropism)概念為基礎(chǔ)，提出了一種新的動(dòng)物行為理論。向性是一種不隨意的被迫運(yùn)動(dòng)。洛布相信，動(dòng)物對(duì)刺激的反應(yīng)是直接的和自動(dòng)的。因此，行為反應(yīng)是被迫的，是被刺激迫使的。行為的解釋不需要根據(jù)所謂的動(dòng)物意識(shí)（心理）。華生在芝加哥大學(xué)聽過洛布的課。他希望在洛布的指導(dǎo)下從事研究工作，顯示出對(duì)洛布機(jī)械主義觀點(diǎn)的好奇。.盡管洛布的研究代表了那個(gè)時(shí)代動(dòng)物心理學(xué)中最為客觀的和機(jī)械的方法，但洛布并沒有全部拋棄動(dòng)物心理學(xué)的傳統(tǒng)，他只是反對(duì)擬人論和類比內(nèi)省。他認(rèn)為處在進(jìn)化水平較高的某些動(dòng)物和人類具有意識(shí)，他認(rèn)為聯(lián)想記憶證明了動(dòng)物意識(shí)的存在，即動(dòng)物學(xué)會(huì)了以某種合適的方式對(duì)某個(gè)刺激作出反應(yīng)，這就是聯(lián)想記憶。華生在芝加哥大學(xué)聽過洛布的課。他希望在洛布的指導(dǎo)下從事研究工作，顯示出對(duì)洛布機(jī)械主義觀點(diǎn)的好奇。.2世紀(jì)開始，出現(xiàn)了許多實(shí)驗(yàn)動(dòng)物心理學(xué)家，如耶基斯、克拉克大學(xué)的斯莫爾（第一個(gè)引入白鼠走迷宮）、芝加哥大學(xué)的特納（研究螞蟻的行為），但從鐵的女博士沃什伯恩（動(dòng)物的心靈）之后，其它研究者就不再使用由行為來(lái)推測(cè)動(dòng)物心理狀態(tài)的方法。我是第一個(gè)女博士，耶!.在20世紀(jì)早期，西方世界幾乎都知道一個(gè)名字叫漢斯的神奇馬的故事。這匹神奇的馬無(wú)疑是所有四蹄動(dòng)物中最聰明的一個(gè)?？梢哉f，漢斯曾經(jīng)是轟動(dòng)一時(shí)的“人物”。這匹馬可以做加法和減法，可以使用分?jǐn)?shù)和小數(shù)，能閱讀、拼寫、告訴你時(shí)間、辨別物體顏色、分辯物體，并且可以進(jìn)行驚人的記憶活動(dòng)。它回答問題的方式是蹄子輕擊地面特定的次數(shù)，或者向正確的物體點(diǎn)頭。.“這里有多少紳士帶著草帽？”人們?cè)儐栠@匹馬。聰明的漢斯用右腳點(diǎn)擊出答案，它小心地去除了戴草帽的女士。“那位女士手里拿著什么？”漢斯點(diǎn)擊出“Schirm”,意思是陽(yáng)傘，它指出了組成陽(yáng)傘的每一個(gè)字母圖案。漢斯總是能成功地區(qū)別手杖和陽(yáng)傘，也能區(qū)別草帽和毛氈制成的帽子。更重要的是，漢斯可以自己進(jìn)行思考。當(dāng)人們?cè)儐査粋€(gè)全新的問題，如一個(gè)圓形中有多少角時(shí)，它把頭搖來(lái)?yè)u去，表示沒有。

.沒有什么奇跡更令人感到困惑，沒有什么奇跡能令漢斯的主人，奧斯頓(WilhelmVOsten)更加高興。奧斯頓是一位退休數(shù)學(xué)教師。他已經(jīng)花費(fèi)了幾年的時(shí)間教漢斯人類智慧的最基本知識(shí)。他的這一艱險(xiǎn)努力的目的純粹是科學(xué)的。他的目標(biāo)是要證明達(dá)爾文觀點(diǎn)的正確，即人與動(dòng)物具有類似的心理過程。奧斯頓相信，馬和其它動(dòng)物之所以看起來(lái)沒有人類聰明，其唯一的原因是沒有受到足夠的教育。他確信，通過正確的訓(xùn)練，這匹馬可以證明是一個(gè)智慧動(dòng)物。.奧斯頓并沒有從漢斯的表演中獲得任何經(jīng)濟(jì)收益。在他居住的院子里進(jìn)行表演時(shí)，他從來(lái)沒有收過費(fèi)。他也沒有從公眾的宣傳中獲得過任何收益。政府組成了一個(gè)委員會(huì)，專門考察聰明漢斯的能力，判斷是否其中存在著欺騙和詭計(jì)。這個(gè)委員會(huì)包括一個(gè)馬戲團(tuán)經(jīng)理、獸醫(yī)、馴馬人、一位貴族、柏林動(dòng)物園主任和來(lái)自柏林大學(xué)的心理學(xué)家卡爾·斯頓夫(CarlStumpf).1904年9月，在經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查之后，委員會(huì)得出結(jié)論，認(rèn)為漢斯并沒有從它的主人那里得到任何有意識(shí)的信號(hào)或線索。不存在虛假，也不存在欺騙。但是斯頓夫?qū)Υ瞬⒉煌耆珴M意。他對(duì)這匹馬為什么能回答如此眾多的問題感到奇怪。他把這個(gè)問題交給了一個(gè)名字叫奧斯卡·藩格斯特(OskarPfungst)的研究生去解決。藩格斯特用一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)方式開始了這個(gè)問題的探討。.已經(jīng)證明，即使訓(xùn)練者不在場(chǎng)，這匹馬也可以正確回答問題。因此，藩格斯特設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)試這個(gè)現(xiàn)象。他把給馬提問題的人分成兩組，一組知道問題的答案，一組不知道答案。結(jié)果證明，只有當(dāng)提問題的人知道答案時(shí)，馬才能作出正確反應(yīng)。很明顯，無(wú)論誰(shuí)給它提問題，漢斯都從他那里獲得了某種信息，即使提問題的是個(gè)陌生人。.經(jīng)過一系列設(shè)計(jì)周密的實(shí)驗(yàn)之后，藩格斯特得出結(jié)論認(rèn)為，漢斯已經(jīng)被他的主人無(wú)意識(shí)地條件化了，換言之，馬的主人奧斯頓無(wú)意識(shí)地使他的馬形成了某種條件反射。一旦當(dāng)它知覺到奧斯頓的頭出現(xiàn)最輕微的向下運(yùn)動(dòng)，它就開始敲擊它的蹄子。當(dāng)敲擊的次數(shù)達(dá)到正確的數(shù)字時(shí)，奧斯頓的頭會(huì)自動(dòng)抬起，馬的行為立刻停止。藩格斯特證明。每一個(gè)人，即使是那些從來(lái)沒有接觸過馬的人，當(dāng)同馬說話的時(shí)候，都會(huì)有這種難以覺察的頭部運(yùn)動(dòng)。.因此，心理學(xué)家證明了漢斯并沒有知識(shí)的儲(chǔ)存庫(kù)。它只是被訓(xùn)練得每當(dāng)它的提問者做出某種運(yùn)動(dòng)時(shí)，它就開始敲擊蹄子，或者把頭轉(zhuǎn)向某個(gè)物體。而當(dāng)提問者做出相反的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它就停止了它的敲擊。在訓(xùn)練的時(shí)候，每當(dāng)馬做出正確的反應(yīng)以后，奧斯頓就會(huì)給馬胡蘿卜或糖塊，從而強(qiáng)化了漢斯的反應(yīng)。.奧斯頓怎樣看待藩格斯特的報(bào)告呢？他極端地困惑和驚愕!他感到被欺騙和利用了，患了重病。但是他并沒有把憤怒指向藩格斯特，而是對(duì)他的馬感到憤怒。他相信漢斯以某種方式欺騙了他。奧斯頓說，這匹馬的欺騙行為讓他感到十分難受。奧斯頓的確患了重病，醫(yī)生診斷其患了肝癌。丟死人了!.聰明漢斯的事例展示出實(shí)驗(yàn)方法對(duì)動(dòng)物行為研究的價(jià)值與必要性。它使得心理學(xué)家對(duì)那種聲稱動(dòng)物具有智慧的主張產(chǎn)生更多的懷疑。然而，它同樣也顯示出，動(dòng)物可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過條件反射改變它們的行為。因此，人們逐步認(rèn)識(shí)到動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究比早期的那種對(duì)動(dòng)物心靈的推測(cè)更有用。藩格斯特的實(shí)驗(yàn)報(bào)告為華生所關(guān)注。華生寫了一篇評(píng)論文章，刊登在《比較神經(jīng)學(xué)和比較心理學(xué)雜志》上。藩格斯特的研究結(jié)論影響了華生，使得華生更傾向于建立一種心理學(xué)，這種心理學(xué)僅僅研究行為，而不關(guān)注意識(shí)。.二、桑代克有關(guān)動(dòng)物行為的研究桑代克是哥倫比亞大學(xué)機(jī)能主義的代表人物之一，他也是動(dòng)物行為最重要的研究者之一。他提出了一種機(jī)械的、客觀的學(xué)習(xí)理論。這一理論所關(guān)注的僅僅是外顯的行為。桑代克相信，心理學(xué)必須研究行為，而不是心理元素或者意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因此，桑代克強(qiáng)化了由機(jī)能主義者所開創(chuàng)的客觀化傾向。他不以主觀的方式解釋學(xué)習(xí)，雖然他允許了對(duì)意識(shí)和心理過程的某些參照，但是他主要是根據(jù)刺激和反應(yīng)之間的具體聯(lián)結(jié)來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行解釋的。.(一)桑代克的生平桑代克是在美國(guó)完成全部教育的首批心理學(xué)家之一。在美國(guó)完成全部的教育對(duì)于美國(guó)心理學(xué)家來(lái)說是一個(gè)重要進(jìn)展。因?yàn)樗麄儾辉傩枰h(yuǎn)赴歐洲去從事研究生的學(xué)習(xí)，而這一切發(fā)生在心理學(xué)正式建立之后僅20年的時(shí)間。.桑代克本來(lái)打算使用兒童做被試進(jìn)行學(xué)習(xí)的研究，但是他被校方禁止這樣做。因此他選擇了小雞。摩根曾經(jīng)描繪過他使用小雞進(jìn)行的研究，桑代克聽了摩根的課，受到了啟發(fā)。桑代克用書籍堆起臨時(shí)的迷宮，訓(xùn)練小雞從中穿越。曾經(jīng)有這樣的傳說，桑代克無(wú)法找到一個(gè)地方存放他的小雞。女房主不允許他把小雞放在臥室里。因此，桑代克請(qǐng)求詹姆斯的幫助。詹姆斯在實(shí)驗(yàn)室也無(wú)法找到一個(gè)空間供桑代克使用，因此，他把桑代克和小雞遷到了他的地下室中。.桑代克在哈佛沒有完成他的教育。哥倫比亞大學(xué)的卡特爾給他提供了全額獎(jiǎng)學(xué)金，因此桑代克帶著他的兩只訓(xùn)練最好的小雞到了紐約。在哥倫比亞大學(xué)，他繼續(xù)從事動(dòng)物研究。他自己設(shè)計(jì)了迷箱，以貓和狗作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。1898年，他獲得博士學(xué)位。他的論文題目是《動(dòng)物智慧:動(dòng)物聯(lián)想過程的實(shí)驗(yàn)研究》。是使用動(dòng)物為被試的第一篇博士論文。在此之后，桑代克發(fā)表了大量有關(guān)小雞、魚、貓和狗的聯(lián)想學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究。.畢業(yè)后，桑代克成為哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院的教師。在那里，他使用人類被試研究學(xué)習(xí)問題，改造他的動(dòng)物研究方法，使之符合兒童和青年人的研究。后來(lái)，他轉(zhuǎn)向教育心理學(xué)和心理測(cè)驗(yàn)，寫出了幾本教科書。1910年，他創(chuàng)辦了《教育心理學(xué)雜志》，成為教育心理學(xué)的創(chuàng)始人。1912年，他達(dá)到了心理學(xué)的頂峰。他被推選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。.

1.聯(lián)結(jié)主義

桑代克稱他的聯(lián)想研究實(shí)驗(yàn)方法為聯(lián)結(jié)主義(connectionism)。他的這一觀點(diǎn)是傳統(tǒng)聯(lián)想主義的直接擴(kuò)展,但是有一點(diǎn)重要的差別:所談的不是觀念的聯(lián)結(jié)，而是可以客觀驗(yàn)證的情境和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。(二)、桑代克的研究.

但是他的聯(lián)結(jié)主義有主觀色彩。盡管桑代克在一種更為客觀的參照框架下形成了他的理論，他仍然繼續(xù)參照著心理過程。當(dāng)討論實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的行為時(shí)，他提到了滿意、煩惱和不適等，這些術(shù)語(yǔ)都帶有較多的心靈主義色彩，與行為主義的觀點(diǎn)是不一致的。但是同洛布一樣，桑代克并沒有賦予動(dòng)物以高水平的意識(shí)和智慧。我們可以看出，動(dòng)物心理學(xué)從開始至桑代克時(shí)代，意識(shí)的重要性在逐步減少，而應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法研究行為的趨向逐步增強(qiáng)。.

桑代克使用舊的條木箱和木棒設(shè)計(jì)和建造了基本的迷箱，用于他的動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究。為了跳出迷箱，動(dòng)物不得不學(xué)會(huì)操作一個(gè)門拴。2.關(guān)于學(xué)習(xí)過程的基本觀點(diǎn).

在一個(gè)系列的實(shí)驗(yàn)中，桑代克把一只被剝奪食物的貓放到一個(gè)石板做成的迷箱中。迷箱外面放著食物，如果貓從箱中跳了出來(lái)，就可以獲得食物獎(jiǎng)賞。這只貓必須拉動(dòng)一個(gè)杠桿或者一條鏈子，或者必須進(jìn)行一系列動(dòng)作才能拉動(dòng)門拴，打開箱門。.

通過對(duì)動(dòng)物行為的研究，桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試與（改正）錯(cuò)誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個(gè)過程的起點(diǎn)是動(dòng)物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)為一套擠、抓、咬等動(dòng)作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動(dòng)作被選擇出來(lái)，與情境形成穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)貓面臨同樣的情境時(shí)，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)便越穩(wěn)定.

桑代克認(rèn)為，“選擇與聯(lián)結(jié)”不僅可以解釋動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程，也可以解釋人的學(xué)習(xí)過程，甚至可以推廣用于解釋一切心理過程。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)較之動(dòng)物的學(xué)習(xí)要復(fù)雜得多，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也同動(dòng)物一樣是基于本能。當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯(cuò)誤，從多種可能的本能反應(yīng)中，選擇一個(gè)反應(yīng)與情境形成聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成。學(xué)校教育的目的，就是要安排情境，控制反應(yīng)，使學(xué)習(xí)者形成適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)。.

桑代克在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)過程具有漸進(jìn)性。餓貓最初的嘗試中有許多任意的、無(wú)關(guān)的行為，浪費(fèi)時(shí)間很多。隨著嘗試次數(shù)的增多，解決問題所花費(fèi)的時(shí)間逐漸減少。這一過程是漸進(jìn)、緩慢的，而不是頓悟或飛躍式的。所以學(xué)習(xí)是一個(gè)嘗試與錯(cuò)誤的過程。這一學(xué)習(xí)理論被稱為“試誤說”。

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桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)中沒有觀念的作用，不含有任何推理或思維的成分。雖然就其形式來(lái)講，人類的學(xué)習(xí)比動(dòng)物的學(xué)習(xí)要復(fù)雜得多，但“這種動(dòng)物學(xué)習(xí)所表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)單的、半機(jī)械現(xiàn)象同樣是人類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在人類較高級(jí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，例如在演奏小提琴、微積分、工程技術(shù)等技能的獲得過程中，這一現(xiàn)象要復(fù)雜得多。若不了解這種復(fù)雜學(xué)習(xí)背后的那種最基本的聯(lián)結(jié)形式—身體反應(yīng)與情境之間的聯(lián)結(jié)——那么我們就無(wú)法了解人類那種難以捉摸的、有計(jì)劃、有目的的學(xué)習(xí)，而且無(wú)論一種學(xué)習(xí)是多么的復(fù)雜、多么難以捉摸，聯(lián)結(jié)的選擇……將是主要的，或許是唯一需要解釋的事實(shí)?！?

3.學(xué)習(xí)律桑代克認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)遵循同樣的學(xué)習(xí)規(guī)律。桑代克將這些規(guī)律概括為準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律。其中最重要的是效果律。關(guān)于效果律，桑代克指出:任何一個(gè)動(dòng)作在一個(gè)特定的情境導(dǎo)致了滿意感，就會(huì)與這個(gè)情境聯(lián)結(jié)起來(lái)，因而當(dāng)這一情境再次出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)動(dòng)作也就比以往更容易再次出現(xiàn)。反過來(lái)，任何動(dòng)作在特定的情境中導(dǎo)致了不適，那么這個(gè)動(dòng)作就與這個(gè)情境產(chǎn)生了分離的趨向，因而當(dāng)這個(gè)情境再次出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)動(dòng)作較之以往就更不容易發(fā)生。

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換句話說，若一個(gè)反應(yīng)導(dǎo)致了一個(gè)滿意的事態(tài)，聯(lián)結(jié)的力量就增強(qiáng)；若一個(gè)反應(yīng)導(dǎo)致了一個(gè)令人煩惱的事態(tài)，聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)削弱。用現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論來(lái)解釋即，如果由一個(gè)刺激導(dǎo)致的某一個(gè)反應(yīng)受到獎(jiǎng)勵(lì)，則這個(gè)反應(yīng)下次出現(xiàn)的可能性就增加；若反應(yīng)導(dǎo)致了懲罰，這個(gè)反應(yīng)再次出現(xiàn)的可能性就減少。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。.

后來(lái)的研究結(jié)果顯示出，獎(jiǎng)賞一個(gè)反應(yīng)的確加強(qiáng)了反應(yīng)的力量，但是懲罰一個(gè)反應(yīng)并沒有導(dǎo)致類似的副效果。因此，桑代克修改了他的理論，更加強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)賞的作用，而給予懲罰以較少的重視。如果你不聽話，小心挨打!.

(三)桑代克對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)

第一，桑代克對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一位心理學(xué)家指出:

“桑代克分析動(dòng)物心靈的新方法開創(chuàng)了動(dòng)物學(xué)習(xí)研究的一個(gè)多產(chǎn)的世紀(jì)。它同樣也是一種平衡力，抵消著動(dòng)物心靈主義的影響。在后達(dá)爾文時(shí)代一開始時(shí)，這種對(duì)動(dòng)物心靈模棱兩可的頌詞經(jīng)常出現(xiàn)在諸如羅曼尼斯這些人的作品里。

”.

在桑代克之前，動(dòng)物心理研究所使用的方法局限于擬人論的方法和簡(jiǎn)單的觀察法，由這些方法得到的結(jié)果要么是錯(cuò)誤的，要么是不精確的，因而使得動(dòng)物心理的研究處在一個(gè)較低的水平上。桑代克第一個(gè)把實(shí)驗(yàn)的方法引入動(dòng)物心理的研究，以控制的實(shí)驗(yàn)取代擬人化的類比法和簡(jiǎn)單的觀察法，且把研究的焦點(diǎn)集中在動(dòng)物的行為上，觀察和記錄動(dòng)物行為的變化。這就使得研究結(jié)果的效度與信度大大提高，促進(jìn)了動(dòng)物心理研究的科學(xué)化進(jìn)程。.

第二，桑代克在他的研究中所表現(xiàn)出的客觀主義精神是對(duì)行為主義的重要貢獻(xiàn)，為行為主義奠定了基礎(chǔ)。巴甫洛夫同樣感謝桑代克:

以我們的新方法開始工作若干年之后，我得知一些類似的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)在美國(guó)進(jìn)行了，而且這些實(shí)驗(yàn)不是生理學(xué)家，而是心理學(xué)家主持的……我必須承認(rèn)，在這條道路上邁出第一步的榮譽(yù)應(yīng)該屬于桑代克。他的實(shí)驗(yàn)前于我們的實(shí)驗(yàn)兩到三年的時(shí)間。無(wú)論它對(duì)于一項(xiàng)巨大任務(wù)提出的大膽看法來(lái)說，還是就其研究結(jié)果的精確性來(lái)說，他的書都應(yīng)該被看作是經(jīng)典。

.

1998年，《美國(guó)心理學(xué)家》出版了一個(gè)專號(hào)，慶祝桑代克有關(guān)動(dòng)物智慧的博士論文出版100周年。桑代克被描述為心理學(xué)中最多產(chǎn)和最有影響的人物之一，桑代克的工作“標(biāo)志著心理學(xué)從思辨到實(shí)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變”

牛!.

第三，桑代克開創(chuàng)了學(xué)習(xí)理論的研究傳統(tǒng),標(biāo)志著心理學(xué)中學(xué)習(xí)理論的興起，成為學(xué)習(xí)問題研究的起點(diǎn)。但是，他以動(dòng)物學(xué)習(xí)機(jī)械地解釋人類的學(xué)習(xí)，忽視人的學(xué)習(xí)的目的性和意識(shí)性是錯(cuò)誤的，受到后來(lái)的許多心理學(xué)家的批評(píng)。第四，桑代克是教育心理學(xué)的創(chuàng)立者。雖然在桑代克之前，有一些學(xué)者對(duì)教育中的心理學(xué)問題進(jìn)行了研究，但是，桑代克明確宣稱要將教育心理學(xué)建設(shè)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的三卷本的巨著《教育心理學(xué)》包括“人的本性”、“學(xué)習(xí)心理學(xué)”和“個(gè)別差異及其原因”三大部分，第一次較為完整地勾畫了教育心理學(xué)的基本框架，為教育心理學(xué)設(shè)定了研究范圍。.ContributionstotheWorldofPsychologyThorndikemadeanumberofcontributionstotheworldofPsychology.Hisfocuswasonbehaviorism.Thisstartedasaresultofaskingthequestion'cananimalsthink?'.Thorndikeintroducedtheuseofanimalsandhumansincontrolledsettingstotestandprove(ordisprove)theoriesthatpredictedbehaviour.Heemphasisedtheconsequencesofbehavioursaskeydeterminersofwhatislearnedandwhatisnot.Laterstudiesonreinforcement(Skinner,etc)arebasedonThorndike'sideas.ThepracticalapplicationofThorndike'stheorytoeducationwassignificant.Inthe1930sand40sdrill-learningwasacommonpractice,intheclassroom,particularlyintheareaofarithmetic.Thorndikemadethestudyofchilddevelopmentintoanobjectivescience.Thorndike'scontributiontopsychologyliteraturewasalsoextensive.Hewrotehundredsofarticlesandover70books.Thorndikealsoestablishedtheuseoftestsandstatisticalmodelsineducationandpsychology..三、巴甫洛夫條件反射學(xué)說

巴甫洛夫是俄國(guó)生理學(xué)家，曾經(jīng)獲得諾貝爾獎(jiǎng)。他有關(guān)條件反射的研究促進(jìn)了聯(lián)想主義的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)上，聯(lián)想主義重視的是主觀的觀念，由于巴甫洛夫的工作，聯(lián)想主義轉(zhuǎn)而開始重視諸如腺體分泌和肌肉運(yùn)動(dòng)等客觀、量化的生理事件。其結(jié)果是，巴甫洛夫的工作為華生提供了研究行為，并進(jìn)而嘗試控制和矯正行為的有效方法。.(一)巴甫洛夫的生平

巴甫洛夫(1849-1936)出生于俄羅斯中部。他的父親是位鄉(xiāng)村牧師，他是11個(gè)孩子中最大的一個(gè)。在這樣的一個(gè)大家庭中處在這樣的位置促使他很早就形成了責(zé)任意識(shí)和努力工作的動(dòng)力。一生中他都保持著這種特點(diǎn)。.因?yàn)?歲的時(shí)候在一次事故中頭部受了傷。因此，他的父親在家中指導(dǎo)他學(xué)習(xí)。后來(lái)他進(jìn)入了神學(xué)院，準(zhǔn)備將來(lái)做個(gè)牧師，但是讀了達(dá)爾文的理論之后，他改變了主意。他決定去圣彼德堡大學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)物生理學(xué)。由于有了大學(xué)的訓(xùn)練，巴甫洛夫成為知識(shí)分子中的一名成員。知識(shí)分子是當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)新出現(xiàn)的一個(gè)階層，它既區(qū)別于貴族階層，也區(qū)別于農(nóng)民階層。一位歷史學(xué)家指出，巴甫洛夫:.“對(duì)于他出身的農(nóng)民階層來(lái)說，他受到太多的教育和具有太多的智慧，但是對(duì)于他無(wú)法進(jìn)入的貴族階層來(lái)說，他又太普通、太貧窮了。這些社會(huì)條件經(jīng)常會(huì)造就特別具有奉獻(xiàn)精神的知識(shí)分子，這種知識(shí)分子的整個(gè)生命都圍繞著學(xué)術(shù)追求，只有這樣才能證明自己的存在。因此，正是俄羅斯農(nóng)民的那種坦率和能量使得巴甫洛夫幾乎發(fā)狂般地獻(xiàn)身于純科學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究工作。”.大學(xué)畢業(yè)后，巴甫洛夫完全投入到他的研究工作之中。他拒絕為工資、衣著、生活條件等實(shí)際問題分心。1881年結(jié)婚，他的妻子薩拉為他作出奉獻(xiàn)，承擔(dān)了一切家務(wù)，使他免受世俗瑣事的干擾。在結(jié)婚時(shí)，他們二人約定，薩拉處理一切日常事物，不允許任何瑣事干擾巴甫洛夫的工作。作為回報(bào)，巴甫洛夫許諾不酗酒或打牌，只有在星期六和星期天晚上才進(jìn)行一些社會(huì)活動(dòng)。.有這樣一個(gè)故事可以看出巴甫洛夫?qū)?shí)際問題的冷漠，即薩拉不得不經(jīng)常提醒巴甫洛夫領(lǐng)取他的工資。薩拉說，她不相信巴甫洛夫會(huì)為自己買一件衣服。在巴甫洛夫70多歲的時(shí)候，有一次他乘電車去實(shí)驗(yàn)室。由于過于激動(dòng)，他不等電車停下來(lái)就跳了下去，結(jié)果摔斷了腿?！罢驹谒赃叺囊晃粙D女看到他跳了下去，說道:‘上帝!這是一個(gè)天才，但是他不知道該怎樣下車才不至于摔斷他的腿’”

.巴甫洛夫的壞脾氣是非常著名的。他經(jīng)常對(duì)他的發(fā)脾氣。在1917年布爾什維克革命期間。他嚴(yán)厲訓(xùn)斥一個(gè)助手，因?yàn)檫@個(gè)助手的實(shí)驗(yàn)遲了10分鐘，而那個(gè)時(shí)候外面到處是槍聲。街道上的槍聲并不是借口，不能允許任何對(duì)實(shí)驗(yàn)研究工作的干擾。巴甫洛夫很清楚自己的這種壞脾氣。一次，一位實(shí)驗(yàn)室工人再也無(wú)法忍受他的無(wú)禮，請(qǐng)求辭職。“巴甫洛夫回答說，自己的這種暴躁行為僅僅是一種習(xí)慣，……不能構(gòu)成從實(shí)驗(yàn)室辭職的理由”。實(shí)驗(yàn)的任何失敗都會(huì)令巴甫洛夫變得壓抑，但是成功卻使得巴甫洛夫如此高興，以至于他不僅祝賀他的助手，而且祝賀那條實(shí)驗(yàn)用的狗。.巴甫洛夫同蘇聯(lián)政府的關(guān)系是困難的。他公開批評(píng)1917年的俄羅斯革命和蘇聯(lián)的政治和經(jīng)濟(jì)體系。他寫信給殺害和流放了數(shù)百萬(wàn)人的專制獨(dú)裁者斯大林表示抗議。他拒絕參加蘇聯(lián)的科學(xué)會(huì)議，以表達(dá)對(duì)蘇聯(lián)政府的不滿。盡管如此，巴甫洛夫一直可以接到來(lái)自蘇聯(lián)政府的慷慨資助。他可以自由地從事研究，而不受政府的干擾。.巴甫洛夫一直保持著一個(gè)科學(xué)家的態(tài)度。每當(dāng)他生病以后，他就進(jìn)行自我觀察，即使在他逝世的那一天也沒有例外。由于肺炎導(dǎo)致他非常虛弱，他喚來(lái)了醫(yī)生，描述自己的癥狀:“我的大腦似乎不好使了，一些強(qiáng)迫性的感受和不隨意運(yùn)動(dòng)不時(shí)出現(xiàn)，死亡似乎就要降臨了?！彼t(yī)生談?wù)摿艘粫?huì)兒他的狀態(tài)，然后就睡著了。當(dāng)他醒來(lái)以后，他坐了起來(lái)，開始尋找衣服，似乎就象他平時(shí)那樣富有精力?！笆瞧鸫驳臅r(shí)間了，”他高聲說道，“來(lái)幫幫我，我必須穿衣服!”說完之后，就倒向枕頭，永遠(yuǎn)地離開了人世。.(二)、條件反射條件反射的發(fā)現(xiàn)純屬偶然。在研究狗的消化腺時(shí)，巴甫洛夫使用了外科暴露的方式，讓消化分泌物流出體外，以便進(jìn)行觀察、測(cè)量和記錄。這一工作的一個(gè)方面是探討唾液的功能。每當(dāng)食物放入狗的嘴巴中，唾液就會(huì)自動(dòng)分泌出來(lái)。巴甫洛夫注意到，有時(shí)即使在提供食物之前，唾液也會(huì)分泌?？吹绞澄铮蛘呗牭侥莻€(gè)規(guī)律性給它提供食物的人的腳步聲都導(dǎo)致了唾液分泌。非習(xí)得性的分泌反應(yīng)以某種方式與以前和喂食相聯(lián)系的那些刺激聯(lián)結(jié)到了一起。.巴甫洛夫最初稱這些反射為心理反射。這些在實(shí)驗(yàn)室中的狗身上產(chǎn)生的心理反射不是由食物,而是由刺激引起的。巴甫洛夫推測(cè)道，之所以產(chǎn)生這樣的反應(yīng)，是因?yàn)檫@些刺激(如喂食者的視覺和聲音)經(jīng)常地與進(jìn)食聯(lián)系到了一起。巴甫洛夫最初主要關(guān)注實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物的心理體驗(yàn)。我們可以從他最初使用的“心理反射”這一術(shù)語(yǔ)看出這一傾向，后來(lái)他才改稱其為“條件反射”。巴甫洛夫?qū)懴铝嗽S多有關(guān)動(dòng)物的愿望、判斷、意志等材料，以主觀的和人類的術(shù)語(yǔ)解釋動(dòng)物的心理事件。最終，巴甫洛夫放棄了這種心理主義的傾向，轉(zhuǎn)而接受一種更為客觀的描述方法。

.巴甫洛夫使用狗的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)非常簡(jiǎn)單。他在手里拿著一塊面包，在給狗吃之前，先顯示給狗看到。最終，狗只要一看到面包，唾液就開始分泌。當(dāng)食物放到嘴巴中后的分泌反應(yīng)是消化系統(tǒng)的自然反應(yīng);它不需要學(xué)習(xí)。巴甫洛夫稱這種反應(yīng)為固有的或無(wú)條件反射。然而，看到食物后的分泌反應(yīng)并不是無(wú)條件反射，而是需要學(xué)習(xí)的。巴甫洛夫現(xiàn)在稱這種反應(yīng)為有條件的反射(而不是以往所稱的心理反射),因?yàn)樗蕾囉诠吩谑澄锏囊曈X和隨后的進(jìn)食之間形成的聯(lián)想或聯(lián)結(jié)。.巴甫洛夫和他的助手們發(fā)現(xiàn)，任何刺激都可以引起實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物的條件分泌反應(yīng)，只要那個(gè)刺激能夠引起動(dòng)物的注意而不至于讓它害怕或憤怒。他們測(cè)試了蜂鳴器、光線、哨子、音調(diào)等都取得了類似的效果。巴甫洛夫研究的精確可以從他用以搜集唾液的復(fù)雜設(shè)備上而得到證實(shí)。一條橡皮管同狗的面頰上的一個(gè)外科手術(shù)開口相聯(lián)結(jié)。唾液經(jīng)過橡皮管流到一個(gè)平臺(tái)上。這個(gè)平臺(tái)下面是一個(gè)靈敏的彈簧。當(dāng)每滴唾液落到平臺(tái)上時(shí)，就激活了旋轉(zhuǎn)鼓上的一個(gè)標(biāo)記器。這種安排使得有可能精確地記錄唾液的滴數(shù)和落下時(shí)的精確時(shí)間。.巴甫洛夫?qū)?duì)研究的信度非常關(guān)心，他重視防止外部的干擾，因此，他設(shè)計(jì)了特殊的隔間:實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在這一隔間里，實(shí)驗(yàn)者在另一隔間里。研究者可以操作各種條件刺激、搜集唾液和給動(dòng)物提供食物，但動(dòng)物卻看不到這一切。.這些預(yù)防措施并不能使巴甫洛夫完全滿意。他擔(dān)心其它的環(huán)境刺激可能會(huì)玷污研究結(jié)果。利用一位俄羅斯商人提供的基金，巴甫洛夫設(shè)計(jì)了一個(gè)三層樓的研究用建筑。在這個(gè)建筑物里，窗戶的玻璃是加厚的，每一房間都有雙層鐵門，當(dāng)門關(guān)上以后，就形成了一個(gè)密閉的空間。鐵梁埋在支撐建筑的沙土里。塞滿稻草的壕溝圍著這個(gè)建筑。振顫、噪音、溫度變化、氣味和風(fēng)都被排除了。除了施加給動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)刺激之外，巴甫洛夫不想讓任何其它的因素影響實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。

.(三)評(píng)論巴甫洛夫證明，動(dòng)物被試的高級(jí)心理過程可以在不提及意識(shí)的條件下，用生理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)加以描繪。他的條件反射方法同樣也促進(jìn)了心理學(xué)在研究對(duì)象和研究方法上向著更為客觀化的方向轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了心理學(xué)向著機(jī)能和實(shí)用方向的發(fā)展。巴甫洛夫延續(xù)了機(jī)械主義和元素論的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)從一開始就深深影響了新心理學(xué)的發(fā)展。對(duì)巴甫洛夫來(lái)說，所有種類的動(dòng)物，不管是實(shí)驗(yàn)室的狗還是人，都是機(jī)器。.巴甫洛夫的條件反射技術(shù)給心理學(xué)提供了一種基本的和可操作的行為單位，以此為基礎(chǔ)，心理學(xué)家可以對(duì)復(fù)雜的行為進(jìn)行還原，可以在實(shí)驗(yàn)室條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。華生接受了行為的這種單位，并使之成為他的理論體系的核心。巴甫洛夫指出，他很高興地聽到華生的工作，美國(guó)心理學(xué)中行為主義的發(fā)展是對(duì)他的觀念和方法的一種確證。.滑稽的是，盡管巴甫洛夫的最大影響是在心理學(xué)領(lǐng)域，但巴甫洛夫本人對(duì)心理學(xué)并不采取贊同的態(tài)度。他很熟悉構(gòu)造主義和機(jī)能主義思想學(xué)派，也了解詹姆斯的工作，并且與詹姆斯一樣，認(rèn)為心理學(xué)還沒有達(dá)到科學(xué)的階段。因此，巴甫洛夫把心理學(xué)從他的科學(xué)工作中排除了出去。他的一位實(shí)驗(yàn)助理使用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，而沒有使用生理學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋實(shí)驗(yàn)工作，結(jié)果巴甫洛夫?qū)@位實(shí)驗(yàn)助理課以罰金。1997年，為紀(jì)念巴甫洛夫的著作《主要消化腺機(jī)能講義》出版100周年，《美國(guó)心理學(xué)家和歐洲心理學(xué)家》雜志出版了專號(hào)，對(duì)巴甫洛夫的貢獻(xiàn)給予了極高的評(píng)價(jià)。.

行為主義的創(chuàng)始人美國(guó)心理學(xué)家約翰·華生。華生宣稱他的目標(biāo)就是要建立一個(gè)新的學(xué)派。他堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該把自身嚴(yán)格地限制在自然科學(xué)的數(shù)據(jù)上，即那些可以觀察的東西。簡(jiǎn)單地說就是:心理學(xué)應(yīng)該把自身限制在行為的客觀研究上。在行為主義的實(shí)驗(yàn)室中，只有那些嚴(yán)格遵循客觀程序的研究方法才是可以接受的。我們首先讀一段他的原著，以便對(duì)行為主義有一個(gè)基本的了解。

(JohnB.Watson，1878-1958)四、華生的行為主義.原著選讀(選自《行為主義心目中的心理學(xué)》

就行為主義的觀點(diǎn)來(lái)看，心理學(xué)是自然科學(xué)的純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。他的理論目標(biāo)是行為的預(yù)測(cè)與控制。內(nèi)省并不是它的方法的基本部分，它的數(shù)據(jù)的科學(xué)價(jià)值也不依賴于這些數(shù)據(jù)是否易于根據(jù)意識(shí)來(lái)進(jìn)行解釋。在其力圖獲得動(dòng)物反應(yīng)統(tǒng)一圖式的努力中，行為主義看不出人獸之間有什么明確的界限。人的行為雖然精細(xì)而復(fù)雜，也僅僅是行為主義總的研究規(guī)劃中的一個(gè)部分…….我不想不適當(dāng)?shù)嘏u(píng)心理學(xué)。我認(rèn)為，心理學(xué)在它存在的50多年中，作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并沒有使它在世界上獲得象一門毫無(wú)爭(zhēng)議的自然科學(xué)那樣的地位。很明顯，它是失敗的。就象一般認(rèn)為的那樣，心理學(xué)在研究方法上具有某種神秘性。如果你沒有做出某種發(fā)現(xiàn)，這并不是因?yàn)槟愕墓ぞ呋蚰銓?duì)刺激的控制上存在問題，而是因?yàn)槟愕膬?nèi)省沒有受過正式的訓(xùn)練。因此，批評(píng)的對(duì)象是內(nèi)省的觀察者，而不是實(shí)驗(yàn)情境……原著選讀.原著選讀心理學(xué)必須放棄所有對(duì)意識(shí)的參照，這個(gè)時(shí)機(jī)好像已經(jīng)到來(lái)。那種欺騙自己，讓心理狀態(tài)成為觀察對(duì)象的做法再也沒有必要了。我們已經(jīng)如此糾纏于一些思辨性的問題，如心靈的元素、意識(shí)內(nèi)容的特性……以至于作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)者我感覺我們的前提和針對(duì)這些前提提出的問題類型有什么東西搞錯(cuò)了…….我堅(jiān)定地相信，從現(xiàn)在開始到200年以后，除非拋棄內(nèi)省法，心理學(xué)將仍然在聽覺是否具有廣延性、色彩是否具有強(qiáng)度特性、表象和感覺之間是否存在結(jié)構(gòu)上的差異等等其它具有類似特征的問題上爭(zhēng)吵不休……我在心理學(xué)方面的爭(zhēng)論并不僅僅單獨(dú)針對(duì)系統(tǒng)的和構(gòu)造心理學(xué)。在過去的15年里，我們已經(jīng)看到了被稱之為機(jī)能心理學(xué)的成長(zhǎng)。這種類型的心理學(xué)反對(duì)從構(gòu)造主義那種靜態(tài)意義上使用心理元素。它強(qiáng)調(diào)意識(shí)過程的生物學(xué)意義。它不主張把意識(shí)狀態(tài)分析為在內(nèi)省上可以分離的元素。原著選讀.我曾經(jīng)努力理解機(jī)能心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的差異。但是我不僅沒有澄清兩者的差別，倒是更加困惑了。象感覺、知覺、感情、情緒和意志這樣一些術(shù)語(yǔ)，在機(jī)能心理學(xué)家那里與在構(gòu)造心理學(xué)家那里使用的是一樣多……的確，如果從內(nèi)容的觀點(diǎn)來(lái)看，這些概念是難以捉摸的話，那么從機(jī)能的觀點(diǎn)來(lái)看，這些概念則具有更多的蒙騙性，特別是當(dāng)機(jī)能是由內(nèi)省法得到的時(shí)候，情形更是如此……原著選讀.當(dāng)我打開沃爾特·皮爾斯伯里的書，看到心理學(xué)被定義為“行為科學(xué)”的時(shí)候，我感到非常吃驚。一本更新的教科書指出，心理學(xué)是“心理行為的科學(xué)”。當(dāng)我看到這些充滿希望的觀點(diǎn)時(shí)，我想，現(xiàn)在我們的確有了以不同路線為基礎(chǔ)的教科書了，但是僅僅幾頁(yè)過后，行為科學(xué)就被拋棄了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還是那種對(duì)感覺、知覺、想象等現(xiàn)象的傳統(tǒng)處理方式，只不過強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所變化，附加了一些增加作者個(gè)人印象的東西而已。原著選讀.我相信我們可以寫一本心理學(xué)，按照皮爾斯伯里的定義，但是決不會(huì)返回到心理學(xué)現(xiàn)在的定義，即決不使用意識(shí)、心理狀態(tài)、心靈、內(nèi)容、內(nèi)省上可證實(shí)、表象等等術(shù)語(yǔ)……，相反，我們使用的是刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成、習(xí)慣綜合等來(lái)寫這部心理學(xué)。而且我相信現(xiàn)在進(jìn)行這樣的嘗試的確是有價(jià)值的……原著選讀.華生于1878年1月9日出生于雷斯特的一個(gè)農(nóng)場(chǎng),家中排第四。他早年的教育是在一個(gè)只有一間房子的學(xué)校完成的。他的母親是個(gè)篤信宗教的人，但是他的父親卻恰恰相反。老華生酗酒，醉酒之后經(jīng)常打人，而且還有幾樁婚外情。由于他干什么工作都不能持久，因而其家庭一直處在貧困線上，僅僅依靠農(nóng)場(chǎng)的一點(diǎn)收獲糊口。JohnBWatson(一)、華生的生平.當(dāng)華生13歲的時(shí)候，他的父親與另外一個(gè)女人私奔了，從此再也沒有回來(lái)。在華生的一生中，他一直怨恨父親。多少年以后，當(dāng)華生富裕并出名以后，他的父親前往紐約看他，但是華生拒絕見他的父親。在少年和青年時(shí)代，由于受父親影響,華生可以說是個(gè)“問題少年”,喝酒\說粗話。他描繪自己說，他是懶惰的和難以管教的，在學(xué)校的成績(jī)從來(lái)沒有比及格更好。老師回憶說，他是一個(gè)懶惰、愛吵嘴、無(wú)法控制的孩子。他經(jīng)常打架，并且曾兩次被捕，16歲那年，他進(jìn)入了天主教會(huì)創(chuàng)辦的伏爾曼大學(xué)。.母親的溫柔體貼,父親的放蕩不羈,使華生從小生活在一個(gè)充滿矛盾的家庭里,這使他的性格既有多情\豐富細(xì)膩的一面,又有倔強(qiáng)固執(zhí)\勇于叛逆的一面。在伏爾曼大學(xué)時(shí)，他親自去向校長(zhǎng)保證要改過自新。但入學(xué)后成績(jī)依然不好，這使他不得不在大學(xué)多呆了一年，1899年，21歲的華生獲得文科碩士學(xué)位，為了照顧生活和母親他到了一個(gè)僅有20多個(gè)學(xué)生的學(xué)校做老師。.1900年，華生的母親去世，他隨即只生一人到芝加哥，先后做過大樓管理員、服務(wù)生。后在芝加哥大學(xué)跟隨杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)，完成他的研究生學(xué)業(yè)。但是不久以后他就發(fā)現(xiàn)，他無(wú)法理解杜威的講課?！澳菚r(shí)，我從來(lái)不知道他在說些什么，”華生后來(lái)說道，“而且不幸的是，現(xiàn)在我仍然不知道”。所以，華生對(duì)哲學(xué)的熱情全部消散也就不奇怪了。他被機(jī)能心理學(xué)家安吉爾的心理學(xué)所吸引，因此華生開始學(xué)習(xí)心理學(xué)。在其指導(dǎo)下做博士論文，論文是白鼠走迷宮，在實(shí)驗(yàn)是他發(fā)現(xiàn)老鼠的學(xué)習(xí)不是一個(gè)均衡的過程，而是在緩慢的進(jìn)步中有突然的解決。這時(shí)候他開始考慮不用內(nèi)省來(lái)研究老鼠的行為。.1903年，華生獲得了博士學(xué)位。作為教師，華生一直在芝加哥大學(xué)工作到1908年。他出版了有關(guān)白鼠神經(jīng)和心理成熟的博士論文。這項(xiàng)研究顯示了他早期對(duì)動(dòng)物被試的偏愛。我從不愿意使用人類被試。我也討厭做個(gè)被試。我不喜歡給予被試的那種令人沉悶的和人為的指示語(yǔ)。以人為被試，我總是不自然，感覺不自在。但對(duì)于動(dòng)物被試，我卻駕輕就熟了。在研究動(dòng)物時(shí)，我才感覺腳踏實(shí)地，感覺靠近現(xiàn)實(shí)，思想才如泉水般的涌來(lái):難道通過觀察動(dòng)物我不能發(fā)現(xiàn)其他學(xué)生使用人類被試所得到的一切嗎？.1908年，霍普金斯大學(xué)聘請(qǐng)華生為教授。盡管華生并不想離開芝加哥，但是霍普金斯大學(xué)允諾的晉升、物質(zhì)待遇的提高和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)讓他讓他別無(wú)選擇。事實(shí)證明，在霍普金斯的12年是他對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)最大的年月。邀請(qǐng)華生去霍普金斯大學(xué)的是鮑德溫。在華生到達(dá)霍普金斯大學(xué)的第二年，鮑德溫由于一樁丑聞而被迫辭職。鮑德溫在警察突擊檢查賣淫嫖娼時(shí)被捕，而鮑德溫對(duì)此的解釋不能令霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)感到滿意。鮑德溫自此被逐出了美國(guó)心理學(xué)，鮑德溫被解職的11年之后，歷史又重演了。華生也由于一樁丑聞而被同一個(gè)校長(zhǎng)勒令辭職。.鮑德溫辭職以后，華生成為了該心理學(xué)系的系主任。因此，31歲的時(shí)候，華生因天時(shí)而成為美國(guó)心理學(xué)的重要人物。他非常受霍普金斯大學(xué)學(xué)生的歡迎。他們把畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)奉獻(xiàn)給華生，選舉華生為最帥的教授。此時(shí)的華生風(fēng)華正茂、雄心勃勃，把全部的精力都用到工作上。1903年左右，華生開始認(rèn)真考慮一種更為客觀的心理學(xué)。1908年，在一次演講中，他公開闡述了這些觀點(diǎn)。華生爭(zhēng)辯說，精神的和心理的概念對(duì)于科學(xué)的心理學(xué)沒有任和價(jià)值。1912年，應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，華生在哥倫比亞大學(xué)作了一系列演講。第二年，他在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了那篇著名的文章。行為主義正式開始了它的歷程。.1914年，他出版了《行為:比較心理學(xué)引論》一書。在這本書中，他呼吁人們接受動(dòng)物心理學(xué)，并且描述了在心理學(xué)研究中使用動(dòng)物被試的有利之處。許多年輕的心理學(xué)家和心理學(xué)的研究生為他的行為主義所吸引，堅(jiān)持認(rèn)為華生拋棄了從哲學(xué)那里遺傳下來(lái)的神秘，清除了心理學(xué)中的沉悶、污濁空氣，使心理學(xué)煥然一新。在《心理學(xué)評(píng)論》上的那篇文章發(fā)表后僅僅兩年，華生被推選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。.華生力圖使他的行為主義具有實(shí)用價(jià)值。他的思想觀念并不僅僅是為實(shí)驗(yàn)室，而且也是為了面向現(xiàn)實(shí)世界，解決現(xiàn)實(shí)問題。他大力推進(jìn)心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的工作，擔(dān)任了一個(gè)大的保險(xiǎn)公司的人事顧問。在霍普金斯大學(xué)，他給商學(xué)院的學(xué)生講授廣告心理學(xué)，并且培訓(xùn)工業(yè)心理學(xué)的研究生。在第一次世界大戰(zhàn)期間，華生到軍隊(duì)服役，擔(dān)任了少校的職務(wù)。在軍隊(duì)中，他設(shè)計(jì)了知覺和運(yùn)動(dòng)能力測(cè)驗(yàn)，用于選擇飛行員。他也研究了高空缺氧對(duì)飛行員的影響。戰(zhàn)后，華生和一位醫(yī)生開辦了工業(yè)服務(wù)公司，為商業(yè)世界提供人員選擇和管理咨詢方面的服務(wù).盡管他活躍在應(yīng)用心理學(xué)的這些領(lǐng)域，但是華生工作的重點(diǎn)依然在行為主義領(lǐng)域。他要把行為主義的原則貫徹到心理學(xué)的所有方面。1919年，他出版了《行為主義立場(chǎng)的心理學(xué)》一書。這是一本更加全面地論述行為主義的書，在這本書中，他主張動(dòng)物心理學(xué)的研究方法和原理同樣適合人的研究。與此同時(shí)，華生的婚姻出現(xiàn)了裂痕。

.華生在伏爾大學(xué)時(shí)就曾有過一段戀情，由于多種原因而中斷了。到他在芝加哥大學(xué)做教師時(shí)，他再次陷入了愛河。這次的對(duì)象是伊克斯，她是華生基礎(chǔ)心理學(xué)班上的學(xué)生，她常對(duì)英俊的華生想入非非，一次考試時(shí)，伊克斯發(fā)現(xiàn)一道題不會(huì)做，她便在試卷上亂涂，結(jié)果寫了表達(dá)自己愛意的抒情詩(shī)。正當(dāng)她在寫時(shí)，交卷時(shí)間到，華生把她的試卷收去了。.這樣二個(gè)人開始約會(huì)了。1904年她與華生結(jié)婚。伊克斯的家庭比較富有，她哥哥哈羅德是羅斯?？偨y(tǒng)的內(nèi)政部長(zhǎng)，他當(dāng)時(shí)極力反對(duì)，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)他們用假名字領(lǐng)了結(jié)婚證?！恢闭J(rèn)為自己的妹夫是“自私的、自以為是的無(wú)賴”。哈羅德沒錯(cuò)，即使華生在結(jié)婚時(shí)，他仍然回到小鎮(zhèn)去看自己的舊情人。華生夫婦生了一對(duì)兒女，后來(lái)都成了沒有名氣的電影電視演員。.從1917年開始，華生就開始對(duì)妻子不忠。這時(shí)他碰到了雷納。當(dāng)時(shí)雷納是其工作助理，雷納也對(duì)42歲的華生一見習(xí)傾心。兩人開始朝夕相處。與此同時(shí)華生與伊克斯開始吵鬧，不過華生總是在兒子不在面前時(shí)才吵。但伊克斯怕失去華生，還多次邀請(qǐng)雷納來(lái)參加宴會(huì)并多次到雷納家做客。一次她假裝頭痛，終于在雷納的床上發(fā)現(xiàn)了華生的14封情書，她把這14封信交給了哥哥。.華生與比他的年齡小一半的研究生助理羅莎莉·雷納陷入了愛河。雷納出身于一個(gè)富裕的巴爾的摩家庭。伊克斯多次勸雷納的父母送女兒出國(guó)，但都遭到雷納的反對(duì)。其父親更是以斷絕關(guān)系相威脅。華生寫的的情信后來(lái)被摘錄到巴爾的摩的《太陽(yáng)報(bào)》上:.我的每一個(gè)細(xì)胞都屬于你，一個(gè)一個(gè)地，全部地;我的全部反應(yīng)都是熱烈的，給予你的;心臟的跳動(dòng)同樣是為了你;即使外科手術(shù)把我們聯(lián)成一體，我也感覺我更多地屬于你.充滿希望的大學(xué)職業(yè)生涯就這樣結(jié)束了。他被迫辭去在霍普金斯大學(xué)的一切職務(wù)。他的傳記作者寫道:“華生被驚呆了。直到最后，他都不愿意相信他真的會(huì)被開除……他一直相信，他的學(xué)術(shù)地位將使他不會(huì)因個(gè)人私生活而受到任何影響”。盡管與雷納結(jié)了婚，但是他再也沒有被允許返回學(xué)術(shù)崗位。由于與他的名字聯(lián)系在一起的這樁丑聞，沒有大學(xué)還愿意接納他。很快，華生就意識(shí)到他必須開始一種新的生活。“我可以從商，”他寫信給朋友說，“但是坦率地講，我愛我的工作，我感覺我的工作對(duì)心理學(xué)是重要的”。.霍普金斯大學(xué)解雇了他，法庭判決他用以往工資的三分之二贍養(yǎng)他的前妻和孩子，在這種條件下，華生開始了他的第二個(gè)職業(yè)生涯。他作為一個(gè)應(yīng)用心理學(xué)家工作在廣告領(lǐng)域。1921年，他加入了沃爾特·湯姆森廣告代理公司，年薪為25,000美元，是他在大學(xué)里工資的4倍。他挨家挨戶做商業(yè)調(diào)查、銷售咖啡、在商店里做營(yíng)業(yè)員，以此來(lái)熟悉商業(yè)世界。由于他的獨(dú)特才能和強(qiáng)烈的進(jìn)取心，3年之后他就成為了公司的副總經(jīng)理。1936年，他加入了另外一個(gè)廣告代理公司，直到他1945年退休。.華生做了對(duì)香煙的實(shí)驗(yàn)（強(qiáng)調(diào)品牌忠誠(chéng)）、發(fā)現(xiàn)了把小商品放在收款臺(tái)邊，強(qiáng)生產(chǎn)品、麥?zhǔn)峡Х?、旁氏?rùn)膚霜、美國(guó)人壽保險(xiǎn)等都是他做的。他成為當(dāng)時(shí)最有影響的廣告人。危難之中方顯英雄本色。后來(lái)他與雷納又生了二個(gè)兒子，后來(lái)買了農(nóng)場(chǎng)，游船、建了網(wǎng)球場(chǎng)等。1936年雷納染上痢疾，年僅36歲便于工作去世了。晚年的華生喝酒，生活不定。.不過有意思的是，華生的大兒子（雷納）卻背叛了行為主義而學(xué)了精神分析，成了精神分析家，曾多次自殺，后在三十多歲時(shí)自殺身亡。其前妻的二個(gè)孩子也一直生活不好，女兒多次自殺，兒子一直流浪，靠華生的施舍才能生活。華生晚年還一直發(fā)表了許多讓人吃驚的言論，同時(shí)對(duì)兒童教育發(fā)表了許多見解。.1920年之后，他通過演講、廣播講話、通俗雜志上的文章來(lái)向普通大眾推銷他的行為心理學(xué)思想。這樣以來(lái)，他的知名度更高了，當(dāng)然，這也包括了他的臭名。例如，在一篇論公眾消費(fèi)的文章中，他預(yù)言了婚姻風(fēng)俗的結(jié)束?！拔蚁嘈牛环蛞黄拗凭鸵Y(jié)束了，我們將沖破束縛，在自由的道路上輕松地前進(jìn)”。在他的自傳中，他評(píng)論說，盡管職業(yè)心理學(xué)的雜志不會(huì)接受他的文章，他看不出有什么理由“不把他的東西賣給公眾”。這一態(tài)度導(dǎo)致了他更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！澳切┍緛?lái)就對(duì)無(wú)法忍受心理學(xué)的一般應(yīng)用，特別是那些不能容忍行為主義思想的人，更加無(wú)法忍受華生所發(fā)起的這場(chǎng)推廣行為主義的戰(zhàn)役”。.1928年，他出版了《嬰兒和兒童的心理學(xué)關(guān)懷》一書。在這部書中，他倡導(dǎo)了一種行為矯正式的兒童養(yǎng)育體系。這一觀點(diǎn)同他的環(huán)境決定論主張是一致的。這部書站在行為主義的立場(chǎng)上，給兒童的養(yǎng)育實(shí)踐提出了許多嚴(yán)厲的告誡。他提出，父母永遠(yuǎn)不要:.擁抱和親吻兒童，永遠(yuǎn)不要讓他們坐在你的膝蓋上。如果必須的話，那么當(dāng)他們說晚安的時(shí)候親吻他們的額頭一下。早晨起床后和他們握握手。如果他們出色地完成了一項(xiàng)極為困難的工作，就在頭上輕拍一下，以示贊揚(yáng)……這樣一來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你可以多么輕松地客觀地對(duì)待他們，同時(shí)又不失你的慈愛。你會(huì)為以往的那種令人作嘔的、多愁善感的養(yǎng)育方式而感到徹底的羞愧。.這本書改變了美國(guó)兒童的養(yǎng)育實(shí)踐。整整一代兒童，包括他自己的孩子，都是在這種風(fēng)格的教養(yǎng)實(shí)踐中長(zhǎng)大的。他的兒子對(duì)華生的描述是這樣的:.沒有同情心的和情緒上無(wú)法溝通的，從不表達(dá)他自己的任何感受和情緒。我認(rèn)為，他不自覺地剝奪了我和我兄弟的任何一種感情的基礎(chǔ)。他深深地相信，任何柔情和愛心的表達(dá)都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生不利的影響。他嚴(yán)格地貫徹著他作為行為主義者的那種基本哲學(xué)理念。他從未親吻過我們，或者把我們當(dāng)成兒童看待。我們也從沒有對(duì)他表示過任何情緒上的親密。因?yàn)樵诩抑羞@是絕對(duì)禁止的。當(dāng)晚上睡覺的時(shí)候，我記得父母同我們握手……我和我的兄弟從沒有想過要在身體上親近父母，因?yàn)槲覀兌贾?，那是一個(gè)禁忌。.

華生的妻子為《父母雜志》寫了一篇文章，題目是《我是行為主義者的兒子的母親》。在這篇文章中，她公開批評(píng)華生的兒童教養(yǎng)實(shí)踐?！霸谀承┓矫?，我對(duì)行為主義科學(xué)非常崇拜，但是在其它一些方面，我不敢茍同。我曾暗地里希望，當(dāng)他們長(zhǎng)大以后，在情感的得分上，他們有點(diǎn)處在劣勢(shì)，在享受生活和愛的追求上，眼中會(huì)充滿淚水……我喜歡歡快和愉悅，希望有那種咯咯的笑聲，而行為主義者卻把咯咯的笑聲看成是適應(yīng)不良的標(biāo)志”

.1957年，當(dāng)華生79歲的時(shí)候，美國(guó)心理學(xué)會(huì)給予他獎(jiǎng)勵(lì)，贊揚(yáng)他的工作是“現(xiàn)代心理學(xué)的內(nèi)容和形式中最關(guān)鍵的因素……是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)?！币晃慌笥验_車把華生送到了紐約賓館，授獎(jiǎng)儀式將在那里舉行。但是到了最后一分鐘，華生拒絕走進(jìn)舉行儀式的房間，堅(jiān)持要他的大兒子代他參加……華生擔(dān)心的是，在那一時(shí)刻，他會(huì)控制不住自己的情緒，擔(dān)心控制行為的中樞會(huì)崩潰，會(huì)當(dāng)眾哭泣。

.第二年華生逝世之前，他焚燒了所有的信件、手稿和筆記。他一件一件地把它們放到火爐里，拒絕把它們留給歷史。.(二)、行為主義的研究對(duì)象華生的行為主義主張心理學(xué)的研究對(duì)象為可觀察的行為。行為就是一種可以觀察到的有機(jī)體反應(yīng)，其本質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)，而刺激-反應(yīng)是有機(jī)體所有行為的共同要素。所謂刺激，就是引起有機(jī)體反應(yīng)的外界環(huán)境或身體組織內(nèi)所發(fā)生的各種變化；所謂反應(yīng)則是特定刺激所引起的有機(jī)體的內(nèi)隱或外顯的變化，而行為則是由這些簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)所組成的一套復(fù)雜反應(yīng)系統(tǒng)。.能引起有機(jī)體活動(dòng)的內(nèi)部和外部變化都可以稱之為刺激。刺激因此可分為內(nèi)部刺激和外部刺激。對(duì)于人來(lái)說，刺激既可以是簡(jiǎn)單的，也可以是復(fù)雜的。刺激視網(wǎng)膜的光波相對(duì)來(lái)說比較簡(jiǎn)單，但是刺激同樣可以更復(fù)雜一些。復(fù)雜的情境也是一種刺激。因此有時(shí)我們把刺激叫情境。所有的刺激必然具有物理或化學(xué)的屬性。無(wú)論刺激多么復(fù)雜，最后總要通過物理或化學(xué)的變化才能對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生作用。.反應(yīng)既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。外顯的反應(yīng)是公開的和可直接觀察的。內(nèi)隱反應(yīng)，如心跳、腺體分泌和神經(jīng)沖動(dòng)等，發(fā)生于有機(jī)體的內(nèi)部。這些反應(yīng)盡管不是公開的，它們?nèi)匀粚儆谛袨?。反?yīng)可分為四種：即外顯的遺傳反應(yīng)如抓握、眨眼等，潛在的遺傳反應(yīng)如腺體分泌等，外顯的習(xí)慣反應(yīng)如打球、跳舞等，潛在的習(xí)慣反應(yīng)如思維、想象等。.但是無(wú)論反應(yīng)多么復(fù)雜，最終都可歸結(jié)為肌肉收縮和腺體分泌，當(dāng)然也都是物理或化學(xué)變化。刺激和反應(yīng)既然都是物理和化學(xué)的變化，那么行為不過是由一種物理化學(xué)變化導(dǎo)致的另外一種物理化學(xué)變化。這樣一來(lái)，心理學(xué)的研究對(duì)象就不再那么神秘了，它同物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)也就沒有什么區(qū)別了。.華生堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該把自身嚴(yán)格地限制在自然科學(xué)的數(shù)據(jù)上，即那些可以觀察的東西。簡(jiǎn)單地說就是:心理學(xué)應(yīng)該把自身限制在行為的客觀研究上。在行為主義的實(shí)驗(yàn)室中，只有那些嚴(yán)格遵循客觀程序的研究方法才是可以接受的。對(duì)于華生來(lái)說，這些方法包括:1.使用和不使用儀器的觀察;2.測(cè)驗(yàn)法;3.語(yǔ)言報(bào)告法;4.條件反射法(三)、行為主義的研究方法.觀察是其它方法的一個(gè)必要基礎(chǔ)。客觀測(cè)驗(yàn)法已經(jīng)為人們所使用，但是華生認(rèn)為，測(cè)驗(yàn)的結(jié)果應(yīng)該被看作是行為的樣本，而不是心理品質(zhì)的指標(biāo)。對(duì)于華生來(lái)說，測(cè)驗(yàn)并不是測(cè)量智力或者人格，而是測(cè)量被試對(duì)刺激情境的反應(yīng)，僅此而已。語(yǔ)言報(bào)告法引起了較多的爭(zhēng)議。由于華生如此強(qiáng)烈地反對(duì)內(nèi)省，因而在實(shí)驗(yàn)室中語(yǔ)言報(bào)告法的使用使他受到了不少的批評(píng)。一些心理學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言報(bào)告法是華生對(duì)內(nèi)省法的妥協(xié)，華生從前門把內(nèi)省法趕了出去，后門又偷偷地把它放了進(jìn)來(lái)。.為什么華生接納了語(yǔ)言報(bào)告法呢？因?yàn)楸M管華生厭惡內(nèi)省，但是他不能忽視心理物理學(xué)家的工作，而心理物理學(xué)家的工作使用的是內(nèi)省法。因此華生認(rèn)為，由于語(yǔ)言反應(yīng)是可以客觀觀察的，因而對(duì)于行為主義是有意義的?！罢f就是做，換言之，說就是行為。出聲的言語(yǔ)和對(duì)我們自己的言語(yǔ)(思維)就像棒球那樣也是一種客觀行為”。然而，行為主義的語(yǔ)言報(bào)告法是對(duì)內(nèi)省法的讓步，因而受到了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。反對(duì)者認(rèn)為，華生在玩弄概念游戲，僅僅提供了一個(gè)語(yǔ)義上的變化。華生也承認(rèn)，語(yǔ)言報(bào)告法是不完善的。.條件反射方法。當(dāng)一種反應(yīng)同一個(gè)并非原來(lái)引起它的刺激聯(lián)系或聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，那么這個(gè)反應(yīng)就是條件反射了，例如，巴甫洛夫的狗聽到鈴聲，而不是看到食物就產(chǎn)生唾液分泌，那就是一種條件反應(yīng)。華生之所以選擇這種方法，是因?yàn)樗峁┝朔治鲂袨榈目陀^方法。它使得人們?cè)诜治鲂袨闀r(shí)，可以把行為還原為它的基本單位，即刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。由于所有的行為都可以還原為這些元素，因而條件反射法使得心理學(xué)家可以對(duì)復(fù)雜的人類行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室研究。.對(duì)于心理學(xué)來(lái)說，這種對(duì)客觀方法的絕對(duì)依賴和對(duì)內(nèi)省法的排斥意味著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室中人類被試特性和作用的變化。對(duì)于馮特和鐵欽納來(lái)說，被試既是觀察者，又是被觀察者，因?yàn)樗麄冇^察的是自己的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。他們的角色無(wú)疑比實(shí)驗(yàn)者更為重要。在行為主義那里，被試本身變得不那么重要了。他們不再進(jìn)行觀察，相反，他們被實(shí)驗(yàn)者觀察。有了這種變化，那些原來(lái)被稱為觀察者的被試現(xiàn)在成了真正的被試。真正的觀察者是實(shí)驗(yàn)者，即那些從事研究的心理學(xué)家，他們確立實(shí)驗(yàn)條件，記錄被試的反應(yīng)。.因此，人類被試的地位降低了。他們不再積極地觀察自己的特征，而是僅僅做出行為。每一樣?xùn)|西都有行為:嬰兒、兒童、心理和情緒障礙的人、鴿子或老鼠等等。這種觀點(diǎn)強(qiáng)化了“人是機(jī)器”的論斷。

.在方法和對(duì)象上，華生的行為主義嘗試建立一種象物理學(xué)那樣客觀的、擺脫主觀概念和主觀方法的行為科學(xué)。讓我們來(lái)看看華生是怎樣對(duì)待本能、情緒和思維這三個(gè)問題的。就像所有的理論家那樣，華生所建立的心理學(xué)與他的基本信念是一致的，那就是行為的所有領(lǐng)域都可以使用客觀的刺激---反應(yīng)(S-R)術(shù)語(yǔ)來(lái)加以考察。(四)、行為主義在一些具體問題上的主張.1.本能

華生早期并不否認(rèn)本能，只是要用反射的概念來(lái)解釋本能。他認(rèn)為“本能是一連串的反射，這串反射的個(gè)別元素是按照嚴(yán)格的遺傳方式而連續(xù)進(jìn)行的?！钡?925年的時(shí)候，華生修改了他的觀點(diǎn)。此時(shí)他認(rèn)為，那些看似本能的行為實(shí)際上是社會(huì)化的條件反應(yīng)。學(xué)習(xí)或條件反射是理解人的發(fā)展的關(guān)鍵因素。這樣一來(lái)，華生就走向了極端的環(huán)境決定論。而且華生在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步:不僅否認(rèn)本能，而且在他的體系中不接納任何種類的遺傳的能力、氣質(zhì)和才能。

.那些看似遺傳的行為可以追溯至兒童早期的訓(xùn)練。例如，兒童天生并不具備成為偉大的運(yùn)動(dòng)員或音樂家的能力，這些能力是兒童的父母或其他養(yǎng)育者對(duì)那些適當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行鼓勵(lì)和強(qiáng)化的結(jié)果。華生對(duì)家庭和社會(huì)環(huán)境所給予的無(wú)與倫比的重視是他的理論觀點(diǎn)受到熱烈歡迎的原因之一。華生認(rèn)為，可以把兒童訓(xùn)練成任何他想要他們成為的那種人。遺傳因素不起作用。華生指出:.給我一打健康、健全的嬰兒，并讓我自己設(shè)定一個(gè)特殊的世界去撫養(yǎng)他們，我敢保證隨機(jī)選擇其中的任何一個(gè)，把他訓(xùn)練成為我們選定的任何一種專家:醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至乞丐和小偷，而不考慮他的才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和他祖先的種族。(Watson,1930，p.104).他的觀點(diǎn)受到了20世紀(jì)早期美國(guó)心理學(xué)中應(yīng)用傾向的影響。除非認(rèn)為行為是可以改變的，否則心理學(xué)就無(wú)法應(yīng)用于行為的改變。由本能控制的行為是無(wú)法矯正的，只有那些依賴于學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的行為才可以進(jìn)行矯正.2.情緒對(duì)華生來(lái)說，情緒只不過是對(duì)特定刺激的生理反應(yīng)。刺激(如突然有人威脅對(duì)你進(jìn)行身體侵害)造成了內(nèi)部生理變化，如心跳加快和其他外顯習(xí)得反應(yīng)。這一對(duì)情緒的解釋否認(rèn)了任何意識(shí)和來(lái)自于內(nèi)部器官的感覺的作用。.每一種情緒都涉及到一種特定的生理變化模式。因此，情緒是一種內(nèi)隱行為的形式，在這種內(nèi)隱行為中，內(nèi)部反應(yīng)明顯地表現(xiàn)在諸如面紅耳赤、呼吸加速或心率加快等等上面。.華生認(rèn)為兒童有三種基本的非習(xí)得性情緒反應(yīng)模式:恐懼、憤怒和愛。巨響和支持的突然喪失可以造成恐懼;對(duì)身體的限制可以引起憤怒;對(duì)皮膚的撫摸或者搖晃和輕拍引起愛。其他的情緒反應(yīng)是這些基本情緒通過條件反射過程而形成的。這些情緒反應(yīng)可以與原來(lái)并不能誘發(fā)它們的那些刺激建立聯(lián)系。.華生對(duì)一個(gè)11個(gè)月大、名叫艾伯特(Albert)的男孩進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，以論證他的情緒條件反應(yīng)理論。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，通過條件反射，艾伯特形成了對(duì)白鼠的恐懼，而在實(shí)驗(yàn)之前，他并沒有這種恐懼。.恐懼是通過制造巨大的噪音(用鐵錘擊打鐵棒)而形成的。每當(dāng)艾伯特看到一只白鼠的出現(xiàn)，在他的背后就會(huì)出現(xiàn)一聲巨響。沒有過多久，只要看到