九年級(jí)人教新目標(biāo)版現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)PPT

現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)趙精兵教育部“國(guó)培計(jì)劃”示范性項(xiàng)目授課專家西安文理學(xué)院圖書館館長(zhǎng)碩導(dǎo)、教授現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)一個(gè)小故事－－美國(guó)航天飛機(jī)的火箭助推器的寬度由火車軌道的寬度決定。－－其又由建電車的人設(shè)計(jì)。－－而造電車的人以前是造馬車的。－－馬車的輪距是四英尺又八點(diǎn)五英寸。－－原因是英國(guó)路的車轍如此寬。－－歐洲包括英國(guó)的這些路是古羅馬人為其軍隊(duì)鋪的，是其戰(zhàn)車的寬度。－－這是兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股的寬度。

“路徑依賴”的慣性作用：目前，路徑依賴是一個(gè)使用頻率極高的概念。說(shuō)得是人們一旦選擇某個(gè)制度，好比走上了一條不歸路，慣性的力量會(huì)使這一制度不斷“自我強(qiáng)化，讓你輕易走不出去”。

有一個(gè)青年人，曾經(jīng)遭受滅門慘禍，而仇人是一位劍客高手。為了能戰(zhàn)勝仇敵，他遍訪名師，學(xué)得高超的劍術(shù)，但為了能增加更多的勝算，他又四處尋訪千年前的一柄古劍，終于，他非常幸運(yùn)的得到了那柄古劍，于是，他向仇人挑戰(zhàn)。

仇人已經(jīng)根本不是他的對(duì)手，青年人取出千年古劍，向仇人發(fā)出最后一擊。他的仇人知道無(wú)法幸免，把眼一閉，孤注一擲地隨手揮劍砍去，只聽“叮當(dāng)”一響，仇人將眼睜開，發(fā)現(xiàn)青年人已經(jīng)斃命，那柄千年古劍也被砍斷成兩截。原來(lái)，千年以來(lái)，冶煉技術(shù)有了驚人的進(jìn)步，千年之前的著名寶劍已經(jīng)不如千年之后的一柄普通寶劍了。創(chuàng)新（教育領(lǐng)域）：通過(guò)對(duì)學(xué)生施以教育和影響，使他們充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，采用新穎、獨(dú)特的方式，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新事物、新方法?！疤幪幨莿?chuàng)新之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”——陶行知非平衡是創(chuàng)新之源，創(chuàng)新要通過(guò)“非平衡”才能夠得以實(shí)現(xiàn)，只有營(yíng)造非平衡狀態(tài)，才能最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。質(zhì)疑能遠(yuǎn)離平衡，質(zhì)疑是創(chuàng)新活動(dòng)的根本屬性和本質(zhì)特征。質(zhì)疑大體上是通過(guò)習(xí)慣與傳統(tǒng)的跳脫，挑戰(zhàn)專家的權(quán)威，敢于和能夠提出問(wèn)題。這幾種表現(xiàn)形式，即打破約束，遠(yuǎn)離平衡區(qū)的。因此要?jiǎng)?chuàng)新就要遠(yuǎn)離平衡態(tài)，要想遠(yuǎn)離平衡就要熏陶和培養(yǎng)人們的質(zhì)疑精神。樹立自信心培養(yǎng)濃厚的好奇心勤于思考和善于觀察樂(lè)于交流與討論大力推行創(chuàng)新教育（培養(yǎng)創(chuàng)新人才要靠扎實(shí)的教學(xué)改革）沒有創(chuàng)新型的教師，談何培養(yǎng)創(chuàng)新型的學(xué)生？沒有特色教師，如何造就有特色的學(xué)生？創(chuàng)新是一種理念具有新穎性、獨(dú)特性和開放性等主要特征創(chuàng)新是一種精神

創(chuàng)新素質(zhì)的重要組成部分，它包括七種要素，即創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新個(gè)性、創(chuàng)新品德、創(chuàng)新美感和創(chuàng)新技法創(chuàng)新是一種能力特性包括：敏銳性、變通性、原則性。創(chuàng)新能力的發(fā)展依托了個(gè)性的充分發(fā)展。創(chuàng)新能力作為一種能力，可以合成為創(chuàng)新力，包括學(xué)習(xí)力、探究力等，其核心是主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。創(chuàng)新是人類改造自然與社會(huì)的過(guò)程中所體現(xiàn)出的獨(dú)有特質(zhì)，作為一種人格特征的表現(xiàn)說(shuō)明“創(chuàng)新人人都能，人人都能創(chuàng)新”。創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程人們需要不斷探索，做出犧牲：犧牲個(gè)人的利益甚至犧牲個(gè)人的生命。創(chuàng)新需要付出代價(jià)，是一個(gè)不斷努力奮斗的過(guò)程。從藝術(shù)一詞的演化來(lái)看，英文中藝術(shù)一詞是“art”，來(lái)源于拉丁文“ars”。古拉丁語(yǔ)中的“Ars”，類似希臘語(yǔ)中的“技藝”。指的是諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。德語(yǔ)中的藝術(shù)是“Kunst”它是從具有“知道”、“會(huì)做”意義的“K?nnen”一詞發(fā)展而來(lái)的，指能夠巧妙解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。法語(yǔ)中是“Lárt”、捷克語(yǔ)中是“Uměni”，也都具有“技藝”、“技能”的含義。所謂藝術(shù)，大致有三種涵義：一是指“技藝”、“技能”。二是指富有創(chuàng)造性的工作方式和方法。

美國(guó)的教育學(xué)家克萊德認(rèn)為：“達(dá)到某些要求的創(chuàng)造性工作便是藝術(shù)。當(dāng)創(chuàng)造使創(chuàng)造者的情感升華到完善的境界，當(dāng)創(chuàng)造的成品的勻稱美不僅給創(chuàng)造者而且也給觀看這一成品的人帶來(lái)歡樂(lè)的時(shí)候，這種創(chuàng)造便是藝術(shù)?！比侵浮坝谜Z(yǔ)言、動(dòng)作、線條、色彩、音響等不同手段過(guò)程形象反映社會(huì)生活，并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)的魅力在于出乎意料、出神入化、爐火純青、格調(diào)高雅NBA籃球賽可看出籃球藝術(shù)的最高境界——隨心所欲鋼琴藝術(shù)的最高境界——人琴合一教學(xué)藝術(shù)論具有重要的的理論意義和深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。教學(xué)藝術(shù)的理論意義：教學(xué)藝術(shù)研究由于一直處于自發(fā)狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)水平，所以對(duì)他的理論認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未能解釋其基本原理和規(guī)律，甚至連什么是教學(xué)藝術(shù)這樣的基本概念都沒有明確的公認(rèn)的定義，以至于為什么說(shuō)教學(xué)是藝術(shù)這樣的問(wèn)題，很多人對(duì)此上有相當(dāng)模糊的認(rèn)識(shí)。教學(xué)藝術(shù)論通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題作出明確而富有說(shuō)服力的論證和回答，幫助教師從理論上認(rèn)識(shí)教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上形成教學(xué)藝術(shù)論學(xué)科。教學(xué)藝術(shù)論的實(shí)踐意義：強(qiáng)化了人們對(duì)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的中介的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)理論與實(shí)踐之間架起了一座有力的橋梁，可以促進(jìn)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)盟。樂(lè)意幫助廣大教師確實(shí)掌握教學(xué)藝術(shù)規(guī)律，大幅度提高教學(xué)質(zhì)量和效率。將科學(xué)精神與人文精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，教師提高教學(xué)藝術(shù)水平，對(duì)培養(yǎng)知情并重、全面發(fā)展人才也有積極的意義和不可替代的價(jià)值。教學(xué)是具有藝術(shù)內(nèi)涵的：既要求教師具備高超精湛的教書育人的技藝、技能，又是沒有成式成套、極富創(chuàng)造性的工作方式，還要注意運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、音響、圖像等形象化手段表達(dá)特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想感情。

教學(xué)藝術(shù)它不同于單憑語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象的文學(xué)藝術(shù)，也不同于運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律及人體動(dòng)作來(lái)塑造藝術(shù)形象的表演藝術(shù)。原來(lái)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是指教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技巧、技能，按照科學(xué)的規(guī)律和美的規(guī)律而進(jìn)行的一種獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)與藝術(shù)的過(guò)程相似：藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程包含著三個(gè)基本環(huán)節(jié)：

感受構(gòu)思表現(xiàn)藝術(shù)感受：藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，它既包括對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)和素材的積累，又包含了對(duì)生活的審美感受；藝術(shù)構(gòu)思：創(chuàng)作過(guò)程中的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家根據(jù)一定的中心在自己的意識(shí)中把豐富而零亂的審美感受孕育成為完整的形象體系的思維過(guò)程；藝術(shù)表現(xiàn)：即藝術(shù)創(chuàng)作的完成，是藝術(shù)這種精神勞動(dòng)的物質(zhì)體現(xiàn)，是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言等物質(zhì)手段將藝術(shù)家頭腦中的審美意象具體地、穩(wěn)定地塑造為可以感受的藝術(shù)形象的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程也有與藝術(shù)過(guò)程相類似的三個(gè)基本環(huán)節(jié)：教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)表達(dá)教學(xué)準(zhǔn)備（教學(xué)的基礎(chǔ)和前提）對(duì)學(xué)生的觀察和了解；對(duì)教材感受和了解；對(duì)教學(xué)資料的搜集和整理教學(xué)設(shè)計(jì)（教學(xué)活動(dòng)的整體規(guī)劃和安排）：教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和教學(xué)方法教具的選擇；教學(xué)關(guān)系的詳略、先后、分合、深淺、虛實(shí)、輕重、主次、動(dòng)靜、斷續(xù)、收放等的調(diào)整教學(xué)的組織、語(yǔ)言、開講、提問(wèn)、結(jié)課、啟導(dǎo)、板書、教態(tài)、演示等教學(xué)表達(dá)（教學(xué)活動(dòng)的主體部分）教師通過(guò)音聲、形符、動(dòng)姿、時(shí)空等多種訊道的立體表達(dá)，使教學(xué)設(shè)計(jì)的主要意圖和種種精妙之處展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成課堂教學(xué)的“藝術(shù)作品”教師在教學(xué)活動(dòng)中，運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、色彩、音樂(lè)等手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造性的組織教學(xué)，使學(xué)生在愉快中高效率進(jìn)行學(xué)習(xí)的精湛的教學(xué)技能、技巧。（或現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)是指教師在教學(xué)活動(dòng)中遵循教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種方法和美的形象，使學(xué)生在愉快中高效率進(jìn)行學(xué)習(xí)的精湛的教學(xué)技能、技巧。）重點(diǎn)：狹義的教學(xué)藝術(shù)是指課堂教學(xué)藝術(shù)。

教學(xué)藝術(shù)特征：

一是教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性。

二是教學(xué)藝術(shù)的形象性。

三是教學(xué)藝術(shù)的情感性。

四是教學(xué)藝術(shù)的審美特征。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：

“你將在自己整個(gè)的教學(xué)生涯中當(dāng)一名教育者，而教育；如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。”

一位有抱負(fù)的教師應(yīng)該重視課堂教學(xué)藝術(shù)的研究與運(yùn)用。

一位優(yōu)秀的教師同時(shí)也應(yīng)該是一位課堂教學(xué)藝術(shù)大師。創(chuàng)造性是藝術(shù)的生命。藝術(shù)貴在創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造就是要不斷超越——超越別人，超越自己，避免重復(fù)和停滯，創(chuàng)造新穎獨(dú)特的作品，使藝術(shù)生命長(zhǎng)壽。（畢加索所以被稱為“世界最年青藝術(shù)家”，就在于他不肯重復(fù)別人，也不肯重復(fù)自己，他的藝術(shù)生命始終是旺盛的，永恒的。）法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西，學(xué)習(xí)不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的辦法的方法?！苯虒W(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵在于既要教師具備高超精湛的教書育人的技藝、技能，又是極富創(chuàng)造性的工作方式。教師創(chuàng)造性的最重要特征之一是他工作的對(duì)象經(jīng)常在變化，永遠(yuǎn)是新的，今天同昨天就不一樣。教學(xué)的新穎性、靈活性能解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問(wèn)題。形象性是藝術(shù)的基本特征。形象性是指藝術(shù)總是用具體的形象來(lái)反映社會(huì)生活，而形象就是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形式，任何藝術(shù)形式都離不開形象的描繪和塑造。教師要善于用語(yǔ)言動(dòng)作和圖形等形象手段將抽象的概念原理進(jìn)行處理，使之為學(xué)生理解和接受。表情、動(dòng)作、語(yǔ)言三位一體形成聽覺、視覺盛宴“肢體語(yǔ)言豐富他的精彩語(yǔ)言，讓人感到吸引，讓人感到放松，讓人感到敬業(yè).”情感性是藝術(shù)的血液，沒有情感的藝術(shù)是蒼白無(wú)力的，藝術(shù)總是以情感人的，羅丹直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“藝術(shù)就是感情”。蘇霍姆林斯基：“我一千次地確信，即沒有一條富有詩(shī)意的感情和審美的清泉就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！敝v授中的激情，是教師在教學(xué)過(guò)程中積極的心理素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。它源于對(duì)專業(yè)的執(zhí)著追求與成就之志，發(fā)源于對(duì)學(xué)生的誠(chéng)摯熱愛與期待之情，也發(fā)源于對(duì)自己所授學(xué)科的濃厚興趣與自豪之感。這一切，匯集成一條“情感的線索”貫穿于整個(gè)講授之中，與學(xué)生“認(rèn)識(shí)的線索”相并行，相交融，相共振，便能產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，造成熱烈的課堂氣氛，使教與學(xué)變“苦”為“樂(lè)”，從而取得良好的教學(xué)效果。審美是藝術(shù)的主要功能，沒有美也就沒有藝術(shù)?！俺晒Φ慕虒W(xué)能給人美的享受”，教學(xué)活動(dòng)以其激情洋溢的魅力給人帶來(lái)審美的感受。它體現(xiàn)在教師教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)美和教學(xué)表達(dá)的形式美的有機(jī)統(tǒng)一。它是外在美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)藝術(shù)美以內(nèi)在美為基礎(chǔ)，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)的結(jié)合而展現(xiàn)出整體美。教師作為人所具有的審美特性和藝術(shù)天賦，就決定了他可以成為名副其實(shí)的藝術(shù)家。優(yōu)秀的教師們都可以稱之為“教學(xué)藝術(shù)家”。教學(xué)和藝術(shù)存在著非常密切的關(guān)系，二者有許多方面都是相同的。教師具有藝術(shù)家的素質(zhì)，“教學(xué)是一門藝術(shù)”。教學(xué)藝術(shù)還具有表演性，機(jī)智幽默的語(yǔ)言、惟妙惟肖的表演和恰如其分的笑話等表演手段，使教育教學(xué)寓于娛樂(lè)之中。即就教學(xué)藝術(shù)的質(zhì)量而言的，它不僅是指教師是否完成教學(xué)的目的和任務(wù)，更是指教師通過(guò)教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)影響學(xué)生身心發(fā)展的程度。1）教學(xué)藝術(shù)是要適合于教學(xué)內(nèi)容并為教學(xué)目的服務(wù)的，切莫玩弄形式主義花架子。2）當(dāng)今世界教學(xué)改革的浪潮正朝著教學(xué)的民主化、個(gè)性化、科學(xué)化、程序化推進(jìn)。3）教學(xué)藝術(shù)是以不斷的創(chuàng)新為過(guò)程的。（教學(xué)藝術(shù)論的研究任務(wù)具有動(dòng)態(tài)性，需要研究者不斷適應(yīng)變化了的情況。）教學(xué)作為藝術(shù)有它區(qū)別于一般藝術(shù)的特殊之處：活動(dòng)的雙邊性——由教學(xué)對(duì)象的主題決定的。教學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)——師生在教學(xué)中的交流和合作教學(xué)的成功與否——教師與學(xué)生的參與程度和積極性水平，師生關(guān)系是否融洽，心領(lǐng)神會(huì)地默契配合與協(xié)作，思維共振與感情共鳴。過(guò)程的定向性——由教學(xué)的目的和任務(wù)決定的。藝術(shù)之美，美在具有一定的模糊性，不確定性；而教學(xué)之美，卻美在必須有明確的方向性和可靠性。藝術(shù)創(chuàng)作的自由度較大，且忌諱“主題先行”，結(jié)合創(chuàng)作的結(jié)果與創(chuàng)作的初始動(dòng)機(jī)相去甚遠(yuǎn)。內(nèi)容的再造性——對(duì)教學(xué)內(nèi)容的一種再創(chuàng)造。它不能徹底離開教學(xué)內(nèi)容而另搞一套。一、陶冶功能由于教學(xué)藝術(shù)情理交織的特點(diǎn)和感染力很強(qiáng)的審美形式，使之形成鮮明的情境和非理性因素，具有不可忽視的全方位的潛在教育功能。教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，在于有效地淡化了教育痕跡。教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，還在于教師自覺地增強(qiáng)了教書育人的意識(shí)。教學(xué)藝術(shù)高效的陶冶作用，都是教師有意識(shí)而又不動(dòng)聲色地施加定向教育影響的結(jié)果。教學(xué)藝術(shù)的功能二、轉(zhuǎn)化功能教學(xué)的實(shí)質(zhì)把人類已知的科學(xué)真理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的真知；把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化功能的實(shí)施過(guò)程，使其具備了其它藝術(shù)創(chuàng)造性所不可比擬的重大意義。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教師高尚的品德、寬闊的胸懷、淵博的知識(shí)，卓越的個(gè)性，都像畫家的如椽畫筆，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在勾畫著學(xué)生完美的形象，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，將璞琢成玉，將鐵煉成鋼，引導(dǎo)學(xué)生從今天的“我”走向理想的“我”，最后使之成為各種各樣的有用人才。三、諧悅功能“如果我們不能獲得一聲出自內(nèi)心的笑，那么這一天的教學(xué)就自費(fèi)了?！薄獱柌亍敖虒W(xué)的最大樂(lè)趣之一，是來(lái)自你所說(shuō)的都被聽取了的時(shí)刻，而這些聽眾，不是一個(gè)個(gè)惹人生煩的恭維者，卻是那些由你激活了的，又反過(guò)來(lái)啟發(fā)著你的人”。教學(xué)藝術(shù)諧悅功能，直接促進(jìn)學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)。教學(xué)藝術(shù)諧悅功能，直接使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)?！拔覀兯^審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)里所具有的情感大半是愉快的?！弊ⅲ航處煴M可能溫和一點(diǎn)，輕松一點(diǎn)，形象一點(diǎn)，有時(shí)候來(lái)點(diǎn)幽默，有利于教學(xué)進(jìn)行。四、整體功能教學(xué)藝術(shù)是一門非常綜合的藝術(shù)，它融合各種藝術(shù)表現(xiàn)手段（線條、色彩、語(yǔ)言、音響、節(jié)奏、造型等均為教學(xué)藝術(shù)所用），以大量的信息全方位地訴諸學(xué)生的視覺、觸覺等多種感覺、器官、直接影響到學(xué)生的品德、知識(shí)、技能、智力、個(gè)性和審美等諸方面的發(fā)展。注：教學(xué)藝術(shù)的這種整體功能，是不可分割的有機(jī)組合。教學(xué)藝術(shù)整體功能的發(fā)揮依靠其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化組合。從整體形式上研究教學(xué)方式《衍發(fā)式》、《移情式》從結(jié)構(gòu)程序上研究教學(xué)方式《鳳頭式》、《豹尾式》、

《巧渡式》從正面激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式《烘托式》從體現(xiàn)師生平等關(guān)系的教學(xué)方式《茶話式》從反面以促學(xué)的教學(xué)方式《示錯(cuò)式》從開啟學(xué)生思維的教學(xué)方式《引探式》從以學(xué)生活動(dòng)為主的教學(xué)方式《模擬式》研究課堂講授的：《語(yǔ)言的藝術(shù)》、《提問(wèn)的藝術(shù)》、《舉例的藝術(shù)》研究課堂教學(xué)輔助因素的：《演示的藝術(shù)》、《板書的藝術(shù)》、《表情的藝術(shù)》研究如何對(duì)待課堂突發(fā)情況的：《應(yīng)急的藝術(shù)》協(xié)調(diào)平衡各教學(xué)因素的：《調(diào)節(jié)的藝術(shù)》怎樣對(duì)待學(xué)生正確與錯(cuò)誤的：《表?yè)P(yáng)的藝術(shù)》、《批評(píng)的藝術(shù)》以意識(shí)、思維等認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象的《暗示術(shù)》、《點(diǎn)化術(shù)》培養(yǎng)愉快情感的《樂(lè)學(xué)術(shù)》培養(yǎng)意志和注意力的《控制術(shù)》從個(gè)性心理來(lái)看,有誘發(fā)學(xué)生興趣和思維活動(dòng)的《誘導(dǎo)術(shù)》有多層目的交叉處理的《滲透術(shù)》還有激發(fā)學(xué)生行為動(dòng)機(jī)的《激勵(lì)術(shù)》有尊重個(gè)性、發(fā)展能力的《因材術(shù)》、《反主術(shù)》培育英才，造就“超人”的《超人術(shù)》“十式”析題直入謎語(yǔ)引入軼事吸引游戲進(jìn)入懸念吸引討論入題焦點(diǎn)透視朗誦移情設(shè)問(wèn)質(zhì)疑歸納總結(jié)法朗讀設(shè)置法學(xué)以致用法解疑答問(wèn)法情感激勵(lì)法畫龍點(diǎn)晴法無(wú)為而“治”法層遞設(shè)問(wèn)式渲染激勵(lì)式歸納導(dǎo)引式穿針引線式烘“事”托“人”烘“奇”托“疑”烘“人”托“文”烘“用”托“知”“難得糊涂”不糊涂有意示錯(cuò)反難錯(cuò)假假真真認(rèn)其真推演教學(xué)法多向剖析教學(xué)法一題多解教學(xué)法變式訓(xùn)練教學(xué)法演示移情表演移情懸念移情發(fā)現(xiàn)性講授法創(chuàng)造性求簡(jiǎn)法求異性鼓勵(lì)法探索性實(shí)驗(yàn)法親切、和諧的對(duì)話緊張、熱烈的討論有序、嚴(yán)密的回答反向、自由的質(zhì)疑對(duì)話模擬象形模擬生活模擬“十技”教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？一是教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的科學(xué)性，即教學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、規(guī)范、精練，具有邏輯性和系統(tǒng)性。二是教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的教育性，即教學(xué)語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)深思熟慮，要文雅，有分寸感和教育性。三是教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的啟發(fā)性，即教師要善于提出有意義的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生去思考探索，獲得答案，領(lǐng)悟真知。四是教學(xué)藝術(shù)的口語(yǔ)化，即是教師要將備課時(shí)書寫的文章、講稿等轉(zhuǎn)化為口頭教學(xué)語(yǔ)言。五是教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的趣味性，即教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)形象、富有情趣、充滿情感色彩。一、語(yǔ)言的藝術(shù)二、提問(wèn)的藝術(shù)三、舉例的藝術(shù)四、演示的藝術(shù)五、板書的藝術(shù)六、表情的藝術(shù)八、應(yīng)急的藝術(shù)九、表?yè)P(yáng)的藝術(shù)十、批評(píng)的藝術(shù)“十術(shù)”一、暗示術(shù)音樂(lè)暗示言語(yǔ)暗示目光暗示動(dòng)作暗示1234二、點(diǎn)化術(shù)接通兩知法開戶思維法舉一反三法123三、樂(lè)學(xué)術(shù)1、巧妙導(dǎo)入，使學(xué)生產(chǎn)生好學(xué)之樂(lè)2、創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生享受學(xué)習(xí)之樂(lè)3、點(diǎn)綴趣味，使學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)之樂(lè)4、引導(dǎo)探索，使學(xué)生享受攀登之樂(lè)5、深入淺出，使學(xué)生體驗(yàn)易學(xué)之樂(lè)1、巧妙導(dǎo)入，使學(xué)生產(chǎn)生好學(xué)之樂(lè)2、創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生享受學(xué)習(xí)之樂(lè)3、點(diǎn)綴趣味，使學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)之樂(lè)4、引導(dǎo)探索，使學(xué)生享受攀登之樂(lè)5、深入淺出，使學(xué)生體驗(yàn)易學(xué)之樂(lè)四、控制術(shù)五、誘導(dǎo)術(shù)六、滲透術(shù)1、德育滲透2、美育滲透3、智育滲透（1）各科之間可以相互滲透（2）同一學(xué)科的各內(nèi)容之間可以相互滲透（3）在各科教學(xué)中滲透智力培養(yǎng)七、激勵(lì)術(shù)興趣激勵(lì)榜樣激勵(lì)情感激勵(lì)審美激勵(lì)1234八、因材術(shù)一、個(gè)體不同，教者的教學(xué)方法也應(yīng)不同。二、群體不同，教者的教學(xué)方法也應(yīng)不同。九、反主術(shù)讓學(xué)生多讀讓學(xué)生多講讓學(xué)生多寫讓學(xué)生多做1234十、超人術(shù)（一）超人觀

1、“超人”既是博學(xué)者，又是拔萃者。

2、“超人”既是專才者，又是多能者。

3、“超人”既是奇持者，又是怪異者。（二）超人術(shù)1、做一位“伯樂(lè)”，而且是現(xiàn)代的“伯樂(lè)”。怎樣去發(fā)現(xiàn)人才，可以從三個(gè)方面去把握：A才美外見B才美不外見

C智力測(cè)驗(yàn)2、做一個(gè)“飼馬者”，而且是優(yōu)秀的“飼馬者”3、選擇最優(yōu)方法，采取多種措施，培養(yǎng)新世紀(jì)的“超人”教學(xué)藝術(shù)中各種矛盾間也存在普遍聯(lián)系，構(gòu)成活生生的現(xiàn)實(shí)。辯證法也同樣可用作研究教學(xué)藝術(shù)的理論武器。教學(xué)藝術(shù)辯證法將賦予教學(xué)藝術(shù)的活的靈魂，并揭示其主要范疇的規(guī)律性聯(lián)系，幫助教師樹立辯證的教學(xué)藝術(shù)觀。教學(xué)藝術(shù)的高度復(fù)雜的精微之處就在于其內(nèi)蘊(yùn)著豐富多彩、生動(dòng)活潑的辯證法精神。而正是這些，構(gòu)成了教學(xué)藝術(shù)靈活變化的面孔和朝氣蓬勃的生動(dòng)。在實(shí)踐中確立了教育教學(xué)必須遵循“辯證法的邏輯”的基本信念

“教學(xué)是最辯證、最靈活的一門科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一門科學(xué)，它絕對(duì)不允許有教條存在”——前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯

唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系是指一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物有某種聯(lián)系或關(guān)系；普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性。教學(xué)藝術(shù)中是存在著普遍聯(lián)系的。但就構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的諸要素之間，就存在著復(fù)雜多樣的相互關(guān)系，只有用聯(lián)系的而不是孤立的，全面的而不是片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察、研究教學(xué)藝術(shù)，才能避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤，才是正確的做法。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。教學(xué)藝術(shù)本身也是處于動(dòng)態(tài)變化之中的，它將隨著教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富積累和教學(xué)藝術(shù)理論研究的積極推動(dòng)，而不斷地得到豐富發(fā)展和完善。唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。教學(xué)藝術(shù)辯證法也是講求對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的

藝術(shù)世界中，音樂(lè)講對(duì)位和聲，繪畫講多樣統(tǒng)一，建筑講比例尺度，任何藝術(shù)形式的構(gòu)成都有強(qiáng)弱、輕重、冷暖、粗細(xì)、高底、大小、正反以及疾徐、快慢、明暗、虛實(shí)、剛?cè)?、美丑等等的?duì)比法則，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在藝術(shù)上的體現(xiàn)。教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)上的深與淺、雅與俗、平與奇、抑與揚(yáng)、巧與拙、師承與變革等，這些看似兩級(jí)的東西，實(shí)際卻相反相成，矛盾統(tǒng)一。它們常常是相互依存、相得益彰的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來(lái)越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者——列德金唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了普遍存在于一切事物的兩個(gè)最明顯的屬性或規(guī)定性質(zhì)和量以及它們之間的聯(lián)系，揭示了普遍存在于一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種最基本形式或狀態(tài)量變和質(zhì)變以及它們之間的聯(lián)系，要求我們處理好質(zhì)、量、度的關(guān)系，以及積極的量變促成質(zhì)變。應(yīng)重在追求質(zhì)量之高，而不應(yīng)追求數(shù)量之多；且適度原則應(yīng)貫穿教學(xué)藝術(shù)過(guò)程始終，只有處理得合體適度，才能產(chǎn)生教學(xué)美感。學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展就是在不斷量變基礎(chǔ)上產(chǎn)生以下四級(jí)飛躍：知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成思維的覺醒能力傾向的形成世界觀的形成只有積極促進(jìn)量變漸進(jìn)向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，才使量變的價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

漸進(jìn)性沒有飛躍是什么也說(shuō)明不了的——列寧在教學(xué)藝術(shù)中，要處處注意細(xì)節(jié)的累積，時(shí)時(shí)不忘態(tài)度方法的修養(yǎng)，以免天長(zhǎng)日久的潛移默化給學(xué)生造成不良的影響。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身——否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。教師的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐要經(jīng)歷課堂教學(xué)的最高境界在于有法與無(wú)法之間，成功的秘訣在于辯證施教。優(yōu)秀教師上課的“講”，同樣也有一個(gè)“少（講不出來(lái)）——多（經(jīng)驗(yàn)豐富）——少（少而精）”的過(guò)程。教師到了真正成熟的地步，懂得提煉，以少勝多，做到少而精，給學(xué)生留有余地，發(fā)揮他們自學(xué)的潛力。

辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是同一的，是互相轉(zhuǎn)化的，為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面當(dāng)做僵死的，凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)做活生生的、有條件的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！袑巸?nèi)容與形式情感與理智形象與抽象共性與個(gè)性整體與部分和諧與奇異邏輯與直覺模仿與創(chuàng)造效果與效率有限與無(wú)限教學(xué)藝術(shù)是由內(nèi)容與形式兩方面構(gòu)成的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一二者密切聯(lián)系，融為一體。黑格爾曾說(shuō)過(guò)“對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家，如果說(shuō)，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但是只是缺乏正當(dāng)?shù)男问?，那么這句話就是很壞的辯解”“應(yīng)做到較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞的劇作情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”——恩格斯只有內(nèi)容與形式都表明為徹底的統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品。教學(xué)藝術(shù)的形式是要為教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容服務(wù)的。（兩者的關(guān)系有主次之分）社會(huì)科學(xué)學(xué)科的教學(xué)語(yǔ)言帶有濃厚的情感因素，自然科學(xué)學(xué)科的教學(xué)語(yǔ)言則更浸透著理性色彩。我們應(yīng)該為了內(nèi)容而變換形式，像我們?yōu)榱藲夂蚨儞Q服裝一樣。教學(xué)藝術(shù)的最高境界是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，任何一方面的缺陷都可能使教學(xué)藝術(shù)不能進(jìn)入最高境界?！昂脩蚰馨讶顺恚瑝膽蚰馨讶顺薄獞蛑V“戲無(wú)情不感人，戲無(wú)理不服人”——張德成（川劇演員）

充分說(shuō)明以情傳理、寓理于情、情理交融，更形象的說(shuō)是以理為骨，以情為肉，骨肉豐滿的表演形式更易打動(dòng)人。情感與理智應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)充、協(xié)調(diào)活動(dòng)情感是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)的重要因素。首先，情感具有感染性。教師的教學(xué)情感往往對(duì)學(xué)生有著直接的感染作用其次，情感影響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)。為了更好地使教學(xué)藝術(shù)中的情感因素深入學(xué)生內(nèi)心，有時(shí)還需要有意識(shí)地培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的“喚情結(jié)構(gòu)”(表現(xiàn)或喚起某種情感的心理結(jié)構(gòu)叫做“喚情結(jié)構(gòu)”)在教學(xué)中教師注意培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的喚情結(jié)構(gòu)，會(huì)使教學(xué)獲得明顯的效果。理智的作用：首先，表現(xiàn)在它對(duì)教學(xué)情感的控制調(diào)節(jié)上。（直接的和及時(shí)的）它調(diào)節(jié)情感的方向，使情感向著適當(dāng)?shù)幕蚍e極的方向發(fā)展。其次，表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程整體上是由理智駕馭的。（不能任憑教學(xué)情感的隨意性發(fā)揮，偏離航線。）再次，教學(xué)藝術(shù)的欣賞也是充滿了理智的批判精神的?！敖處煹乃囆g(shù)和水平正表現(xiàn)在是否善于把熱忱和智慧結(jié)合起來(lái)?！薄K藿姆林斯基教學(xué)的效果取決于吸引人的各種感覺器官進(jìn)行感知的程度?！虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)和專門的心理學(xué)、教育學(xué)研究加強(qiáng)直觀性：實(shí)物、模型、圖表、幻燈、錄音、電影等形象化手段。直觀形象是所有的教師進(jìn)行教學(xué)工作都要遵奉的一條“金科玉律”——17世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯教學(xué)藝術(shù)中直觀性的含義，要比直接的視知覺更加廣泛，它還包括來(lái)自動(dòng)覺、觸覺的知覺視覺：83%，聽覺：11%，嗅覺：3.5%，觸覺：1.5%，味覺：1%接受知識(shí)的感官越多，知識(shí)掌握得越牢固、越全面。直觀畢竟不是教學(xué)藝術(shù)的目的，直觀手段使用過(guò)多，就會(huì)不利于學(xué)生的思維發(fā)展順利完成從具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡，妨礙學(xué)生推理能力的培養(yǎng)。（由生動(dòng)的直觀上升為科學(xué)的抽象）人的思維是借助于第二信息系統(tǒng)——語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)（語(yǔ)言是思維的“物質(zhì)外殼”）直觀與抽象的關(guān)系，是相互適應(yīng)和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。教學(xué)藝術(shù)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。共性：指教學(xué)藝術(shù)的一般的、共同的性質(zhì)或特征，它揭示了教學(xué)藝術(shù)所應(yīng)遵循的共同規(guī)律和要求。教學(xué)藝術(shù)共同規(guī)律的不斷揭示，可以為廣大教師撩開籠罩教學(xué)藝術(shù)的神秘面紗（尋找有效技能、學(xué)習(xí)基本技能、相互交流和借鑒經(jīng)驗(yàn)）教學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象及其規(guī)律性都是可以認(rèn)識(shí)和掌握的。（對(duì)教學(xué)藝術(shù)的共性的認(rèn)識(shí)和把握，是教學(xué)藝術(shù)論研究的一大任務(wù)。）個(gè)性：教學(xué)藝術(shù)的個(gè)別的、特殊的性質(zhì)或特征，它揭示了教學(xué)藝術(shù)所應(yīng)遵循的特殊規(guī)律和要求。“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重和陶冶自己學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色”“教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性一旦和學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，就顯示出不可忽略，不可替代的價(jià)值作用”教學(xué)藝術(shù)共性規(guī)律的遵循和個(gè)性鮮明的統(tǒng)一，二者相互轉(zhuǎn)化。教師的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，一旦為許多教師所摹仿、學(xué)習(xí)和追求，其中個(gè)性特點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)化為共性特征，從而形成教學(xué)藝術(shù)流派。陶行知曾從哲學(xué)和美學(xué)角度，把學(xué)校與花園做了比較后指出，“學(xué)校不是別的，只是一個(gè)‘人園’，和花園有相似的意義”理想的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)使“人園”里面的人“都能各得其所，現(xiàn)出個(gè)人本來(lái)之美”，以構(gòu)成整體之美。而最可怕的是將“花園”當(dāng)成了“草地”，因?yàn)榛▓@變成草地，只須軋草夫來(lái)把草兒軋得整齊就行了。這種教育普及之日，便是中華民族生機(jī)完全毀滅之時(shí)?！败埐莘颉币坏┐媪恕皥@丁”，就意味著教學(xué)藝術(shù)不復(fù)存在，不管是“花園”也好，還是“人園”也好，都既不再有“各得其所”的個(gè)人之美，也不再有“萬(wàn)紫千紅”的整體之美。整體不能離開部分，離開部分的整體只是抽象的概念；部分也不能離開整體，離開整體的部分容易喪失生命力。“羅丹的斧頭”忍痛割愛。這只手雖好，但它喧賓奪主，影響了對(duì)人像整體的注意力，忘掉了藝術(shù)整體的存在。在教學(xué)藝術(shù)中如有類似游離整體之外的部分，如能活躍氣氛但與主題無(wú)關(guān)的笑料，或純屬畫蛇添足的題外發(fā)揮等，都應(yīng)引刀割舍。教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為整體分解為部分，即“化整為零”這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于化整為零，各個(gè)擊破；具體落實(shí)，易于操作。教學(xué)藝術(shù)又表現(xiàn)為將部分組合成整體，即“化零為整”。防止局限于部分而“一葉障目，不見泰山”這樣做的優(yōu)點(diǎn)是化零為整、總體把握；目標(biāo)明確，便于調(diào)控。教學(xué)藝術(shù)中整體是部分組成的，但不是各組成部分簡(jiǎn)單的相加，而是有一定結(jié)構(gòu)；同是教學(xué)藝術(shù)整體結(jié)構(gòu)因素的各部分，但它們各自在教學(xué)藝術(shù)整體中的地位和作用卻又互不相同。所謂和諧，是指事物和現(xiàn)象的各個(gè)方面的配合和協(xié)調(diào)，多樣化中的特殊的統(tǒng)一。和諧在藝術(shù)中是指藝術(shù)作品的一切組成部分的有機(jī)的相互聯(lián)系?！昂椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”——古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所謂奇異，是指事物和現(xiàn)象的各個(gè)方面的關(guān)系的某些不和諧、不協(xié)調(diào)、不一致的變化，而這些變化同樣可以給人帶來(lái)美感?！叭说母泄僖捕枷矚g變化，同樣地，也都討厭千篇一律。耳朵因?yàn)槁牭揭环N同一的、連續(xù)的音調(diào)會(huì)感到不舒服，正像眼睛死盯著一個(gè)點(diǎn)，或注釋著一個(gè)死板的墻壁，也會(huì)感到不舒服一樣。——荷迦茲《美的分析》和諧與奇異相結(jié)合是美學(xué)法則之一。教學(xué)藝術(shù)和諧指教學(xué)藝術(shù)各方面的配合和協(xié)調(diào)，多樣化的統(tǒng)一。各種要素及其復(fù)雜聯(lián)系達(dá)到了配合協(xié)調(diào)和多樣統(tǒng)一，整個(gè)教學(xué)過(guò)程就表現(xiàn)出整體和諧美。教學(xué)藝術(shù)奇異指教學(xué)藝術(shù)過(guò)程中各方面關(guān)系的某些給人帶來(lái)美感的不和諧、不協(xié)調(diào)、不一致的變化。只有和諧而無(wú)奇異的教學(xué)就顯得單調(diào)，只有奇異而不和諧的教學(xué)則易于零亂。和諧有了奇異的映襯，更加顯得和諧；而奇異依靠了和諧的背景，愈發(fā)引人入勝。二者辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造著教學(xué)藝術(shù)的美妙境界。更富有審美價(jià)值，使學(xué)生的審美能力在潛移默化中得到發(fā)展在教學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用中，諸如在關(guān)鍵處突然減少音量，間或用低音調(diào)調(diào)節(jié)高音調(diào)，用快如連珠的音速和慢到一字一頓的音速激發(fā)學(xué)生興趣等，莫不妙趣橫生，別具情韻。教學(xué)從整體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)的邏輯的過(guò)程，但從局部上來(lái)看也有許多直覺的因素。教學(xué)藝術(shù)中邏輯關(guān)系的存在是必然的、大量的。從邏輯的角度看，教師所教的學(xué)科內(nèi)容都是由科學(xué)概念、科學(xué)判斷和嚴(yán)密的科學(xué)論證構(gòu)成的知識(shí)系統(tǒng)。教師應(yīng)注意按照學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的邏輯順序安排教學(xué)活動(dòng)，才能收到好的效果。教學(xué)藝術(shù)過(guò)程本身也是一個(gè)具有系統(tǒng)性、順序性、連貫性、結(jié)構(gòu)性等內(nèi)在邏輯的過(guò)程，因此可以對(duì)它進(jìn)行預(yù)先計(jì)劃、設(shè)計(jì)程序、控制進(jìn)行。“秩序是把一切事物交給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則”——捷克夸美紐斯現(xiàn)代心理學(xué)證明——如遵守教材的邏輯聯(lián)系，記住的東西就又多又牢‘注意系統(tǒng)性和循序性的邏輯要求就可能在短時(shí)間內(nèi)獲得較好效果教學(xué)內(nèi)容的變化性以及教學(xué)情境的復(fù)雜性，都會(huì)使教師在按教學(xué)的邏輯程序進(jìn)行教學(xué)時(shí)，遇到各種預(yù)料不到的偶發(fā)事件，需借助直覺。教學(xué)直覺具有預(yù)見性、快速性、整體性、自動(dòng)性、非邏輯性等特點(diǎn)。教學(xué)直覺與最佳教學(xué)時(shí)機(jī)的把握之間存在著微妙的契機(jī)和直接聯(lián)系。邏輯構(gòu)成直覺的基礎(chǔ)和前提，直覺為邏輯帶來(lái)靈性和活力。“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造行為能夠脫離直覺活動(dòng)”——?jiǎng)P德洛夫（蘇聯(lián)）直覺乃是創(chuàng)造活動(dòng)中的關(guān)鍵一環(huán)，但是直覺又不能完全脫離邏輯的軌道，因?yàn)橹庇X本身嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是邏輯的一種特殊表現(xiàn)形式，它是對(duì)邏輯條件的超越的邏輯過(guò)程的簡(jiǎn)化。缺乏必要的邏輯修養(yǎng)的教師所作的教學(xué)直覺，其可靠性是很小的。教學(xué)藝術(shù)中的模仿指的是教師對(duì)前人或別人的教學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和繼承。教學(xué)藝術(shù)中的創(chuàng)造是教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中的改造和創(chuàng)新。前者是后者的基礎(chǔ)和前提，后者是前者的發(fā)展和升華。優(yōu)秀的藝術(shù)家們都是善于從模仿入手而又超越模仿的。既要珍惜它又要突破它，不讓它束縛了創(chuàng)造的手腳，這才符合辯證法的精神?！皩W(xué)我者生，似我者死”———齊白石“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)”——著名畫家李可染教學(xué)藝術(shù)高揚(yáng)創(chuàng)造的旗幟。教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是創(chuàng)造的，藝術(shù)

領(lǐng)域是創(chuàng)造領(lǐng)域。如：演員在小小舞臺(tái)上，

正是大有可為，演員盡可不必墨守成規(guī)，作繭自縛。只有努力創(chuàng)造變化，藝術(shù)才能發(fā)展提高。教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造也是對(duì)模仿別人的超越和對(duì)重復(fù)自己的否定。

教師可以在教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中體驗(yàn)到人生的價(jià)值和成功的樂(lè)趣。教學(xué)藝術(shù)中的模仿和創(chuàng)造是相輔相成的、相互轉(zhuǎn)化的。離開模仿的創(chuàng)造是沒有根基的，而不為了創(chuàng)造的模仿是沒有前途的。對(duì)別人成功的教學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的模仿，可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的條件；而個(gè)人教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，很可能又會(huì)轉(zhuǎn)化為別人進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)模仿的對(duì)象。教學(xué)藝術(shù)的效果是就教學(xué)藝術(shù)的質(zhì)量而言的，它不僅是指教師是否完成了教學(xué)的目的和任務(wù)，更是指教師通過(guò)教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)影響學(xué)生身心發(fā)展的程度。教學(xué)藝術(shù)的效果必須與學(xué)生的實(shí)際發(fā)展直接聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)。教學(xué)藝術(shù)效率是就教學(xué)藝術(shù)的時(shí)間和速度而言的，是指單位時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)的比率。定時(shí)低耗、優(yōu)質(zhì)高效教學(xué)藝術(shù)效果是教學(xué)藝術(shù)的生命線。否則沒有生命力和存在價(jià)值教學(xué)藝術(shù)效率是教學(xué)藝術(shù)的前途線。否則沒有發(fā)展前途和推廣價(jià)值“任何教學(xué)效果都應(yīng)該用盡量少的時(shí)間和力量去達(dá)到，但同時(shí)又不削弱教育和教養(yǎng)的價(jià)值”效果與效率的高度統(tǒng)一，是現(xiàn)今時(shí)代對(duì)教學(xué)藝術(shù)提出的要求。不要將教學(xué)藝術(shù)當(dāng)做純粹個(gè)人才華的表現(xiàn)，只顧自我欣賞而誤人子弟。著眼學(xué)生的身心發(fā)展，做些扎實(shí)有效的工作。任何教學(xué)藝術(shù)都要受到時(shí)間和空間的約束，就其性質(zhì)和容量來(lái)說(shuō)總是有限的。高潮精湛的教學(xué)藝術(shù)卻由能夠通過(guò)創(chuàng)造超越時(shí)空的教學(xué)意境，給人留下無(wú)限的想象余地?！八囆g(shù)世界之所以具有永久的魅力，原因之一在于它像純粹數(shù)學(xué)一樣，具有‘空筐’的性質(zhì)”“空筐”，正是藝術(shù)家為萬(wàn)千聽眾提出想象力的空間教學(xué)藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)寓無(wú)限于有限，以有限體無(wú)限，既具有限之形，又得無(wú)限之神，將有限和無(wú)限辯證統(tǒng)一起來(lái)。教學(xué)藝術(shù)的有限性，要求教師十分珍惜地使用教學(xué)的所有條件，精心而巧妙地處理好教學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。取與舍（對(duì)教學(xué)內(nèi)容反復(fù)研究，根據(jù)教學(xué)情況提取精要，舍其非本質(zhì)的材料）主與次（對(duì)選取的教學(xué)內(nèi)容再根據(jù)重要程度區(qū)分主次，合理安排教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間及程序）詳與略（根據(jù)教學(xué)中的主次關(guān)系，制定詳講和略講計(jì)劃，使詳與略相互配合、相得益彰）簡(jiǎn)與繁（教學(xué)中的語(yǔ)言論證等都要注意以精簡(jiǎn)駕馭繁雜，使教學(xué)綱舉目張、有條不紊）小與大（高深的大道理要通過(guò)淺顯的小事例曉喻學(xué)生，使之大以小出、以小見大）含與露（要富有啟發(fā)，不要一覽無(wú)余。所謂“和盤托出，不若使人想象于無(wú)窮”）教學(xué)藝術(shù)的無(wú)限性，有待教師去奮斗開拓。優(yōu)秀教師所創(chuàng)造的高遠(yuǎn)精美的教學(xué)意境，就具有超越時(shí)空的性質(zhì)。深入學(xué)生的心靈，無(wú)限延伸，使學(xué)生回味無(wú)窮，甚至影響學(xué)生終生的思想和生活，這就使教學(xué)藝術(shù)具有永恒的魅力。幽默是一個(gè)好教師最優(yōu)秀的品質(zhì)之一（富有情趣和意味深長(zhǎng)）用幽默的方式說(shuō)出嚴(yán)肅的真理，比直接了當(dāng)?shù)奶岢龈菀鬃屓私邮?。遼寧特級(jí)教師魏書生明確地向自己提出“每堂課都要讓學(xué)生有笑聲”的要求。列寧曾說(shuō)：“幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)”。美國(guó)大眾心理學(xué)家特魯.赫伯：幽默——指一種行為的特性，能引發(fā)喜悅，帶來(lái)歡樂(lè)，或以愉快的方式使別人獲得精神上的快感。幽默的力量——是一種藝術(shù)，是運(yùn)用你的幽默，應(yīng)用你的幽默感，來(lái)增進(jìn)你與他人的關(guān)系并改善你自己的人格和品質(zhì)。

注：“所有的人都來(lái)學(xué)習(xí)幽默的藝術(shù)，以免使這世界干澀、枯萎。”所謂教學(xué)幽默藝術(shù)，乃是指將幽默運(yùn)用于教學(xué)并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在學(xué)生會(huì)心的微笑中提高教學(xué)藝術(shù)效果和水平的活動(dòng)。特點(diǎn)：機(jī)智性、娛樂(lè)性、教育性（特殊規(guī)定性）、形神兼?zhèn)洹洹靶巍笔怯哪?，而“神”則是教育。寓莊于諧——其外部表現(xiàn)是“諧”，給人以愉悅感受，而里面的內(nèi)核是“莊”給人的教育收獲。幽默與審美性須與教育性結(jié)合功能：A.活躍課堂氣氛（不像一潭死水）B.縮短師生間心理距離（親其師而信其道）C.激發(fā)學(xué)生的求知欲（美國(guó)教育家哈.曼說(shuō)：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！保〥.教學(xué)內(nèi)容趣味化，便于學(xué)生記憶和鞏固。（開啟學(xué)生心智）E.優(yōu)化學(xué)生個(gè)性（擺脫厭學(xué)的煩惱，進(jìn)入樂(lè)學(xué)的境界）建立起自己獨(dú)特的風(fēng)度和幽默的生活態(tài)度，這樣的人，更能增添人生的光彩。幾種基本類型語(yǔ)言幽默輔助幽默體語(yǔ)幽默整體幽默審美因素情趣美氣度美含蓄美風(fēng)格美技巧與方法婉曲釋義法巧用笑典法行為乖謬法借題發(fā)揮法輕言撥重法刻意精細(xì)法故錯(cuò)解頤法直落反差法邏輯歸謬法自我調(diào)侃法教師教學(xué)的表演指教師具備演員的某些基本素質(zhì)，掌握舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，借助于手、眼、身、法、步的恰當(dāng)運(yùn)用，帶著情感，帶著體驗(yàn)去教，使教學(xué)成為表演藝術(shù)。最終使學(xué)習(xí)真正成為一種幸福而不是苦惱。四個(gè)作用這就要求教師成為表演藝術(shù)家，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力和吸引力。舞臺(tái)表演和教學(xué)表演都是一個(gè)知識(shí)、觀念和信息的交流過(guò)程，兩者在本質(zhì)上是一致的。眾多研究表明，將戲劇表演的一些表現(xiàn)手法運(yùn)用到課堂教學(xué)中，不僅有利于教師的“傳情達(dá)意”，而且有利于增加教學(xué)的生動(dòng)性與吸引力。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師借助于知識(shí)和能力“由外

而內(nèi)”地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行條分縷析的解剖、

分析和理解。表演性教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師借助于形象、情感和

體驗(yàn)“由內(nèi)而外”地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行有聲有

色的表現(xiàn)和表達(dá)。表演是對(duì)實(shí)在的再解釋，不過(guò)不是靠概念而是靠直觀，不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介。優(yōu)秀的教學(xué)應(yīng)該表演化教學(xué)，如鑒賞名畫、觀賞電影一樣，把人類知識(shí)生動(dòng)、具體地重現(xiàn)在學(xué)生面前，給人的感官以巨大沖擊。教學(xué)不僅需要用頭腦，更需要用身體把邏輯性、概念性、計(jì)算性、系統(tǒng)性、抽象性的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為可見和可聽的行為、動(dòng)作、表情、姿態(tài)和聲音。表演作為一種藝術(shù)，要求演員把對(duì)于人物的體驗(yàn)在觀眾面前展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾受到感染和震撼。注：教學(xué)不是機(jī)械地傳授知識(shí)，而是人與人的極其復(fù)雜的相互關(guān)系。教師帶著情感去教顯然與傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)教師像法官一樣冷靜、客觀的做法相去甚遠(yuǎn)。教師能夠像演員一樣在“以理服人”的基礎(chǔ)上，盡可能地用自己的身體作為媒介，把真摯的內(nèi)心情感傳達(dá)學(xué)生，做到“以情服人”“寓教于情”這樣的教學(xué)才是活生生的人的活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容不再是古板僵硬、毫無(wú)動(dòng)人之處的“木乃伊”，而是脈脈含情、充盈著誘人魅力的“維納斯”。教師情感是重要的教學(xué)資源。讓教學(xué)引人入勝、令人激動(dòng)的絕不是概念而是情感。演員在創(chuàng)造角色時(shí)，其中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是挖掘“潛臺(tái)詞”，賦予作家臺(tái)詞真正的內(nèi)涵，并且運(yùn)用語(yǔ)氣、手勢(shì)、表情、體態(tài)等外在手段把潛臺(tái)詞充分表達(dá)出來(lái)。注：從根本上說(shuō)，沒有體驗(yàn)的表演藝術(shù)是不存在的。課堂上教師教學(xué)的每個(gè)動(dòng)作都因該是自身體驗(yàn)的結(jié)果。單純地說(shuō)教、公式化的教授、臉譜化的表演，立即使教師淪為匠人的水平——只有技法，而無(wú)思想，更談不上創(chuàng)造性。如：一個(gè)能工巧匠制造了一個(gè)商品，而不說(shuō)他創(chuàng)造了一個(gè)美麗的東西。為了激起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該把自己對(duì)知識(shí)的態(tài)度和看法隨著知識(shí)本身一起介紹給學(xué)生，使遠(yuǎn)離人的生活的抽象知識(shí)變成一種富有生命氣息的形象化事物，讓處于懵懂狀態(tài)的學(xué)生能夠渙然冰釋、怡然理順，心悅而誠(chéng)服。演員首先是為觀眾，教師則是為學(xué)生。學(xué)習(xí)是人的天性，每個(gè)人都是帶著想好好學(xué)習(xí)的愿望來(lái)上學(xué)的。然而，大部分教師不懂得“教學(xué)時(shí)表演藝術(shù)”的道理，所以感到疲憊不堪，不但學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，教師自己也不快樂(lè)。用演戲的方法幫助學(xué)科，其最顯明的利益就是使兒童有趣味?！磐捌鋵?shí)學(xué)生不只是需要信息，而且是需要有意義的信息，不只是需要知識(shí)，而且需要令人信服，能激起信念的知識(shí)。他們需要這些知識(shí)來(lái)幫助他們理解學(xué)習(xí)和生活的價(jià)值?！薄處煹挠绊慬G]體驗(yàn)永遠(yuǎn)是活生生的，冷冰冰的概念不可能在學(xué)生心中產(chǎn)生感覺。在本質(zhì)上，知識(shí)是客觀性與個(gè)人性的結(jié)合，是一種信念，是一種寄托。學(xué)生則是說(shuō)服自己從教學(xué)中獲取具有個(gè)人意義的知識(shí)的人。要求教師能夠像演員一樣，借助于訓(xùn)練有素的肌肉將靈魂灌注于自己的身體，并隨時(shí)給知識(shí)以根據(jù)，賦予知識(shí)以活力和新的生命，最終使知識(shí)成為具有人稱屬性的私有物。只有通過(guò)教師的表演性教學(xué)，

才可能“寓教于戲”、“寓學(xué)于樂(lè)”、

“寓學(xué)于心”使枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松、

愉快、愜意。趨樂(lè)避苦，人之天性。人趨向于積極的情緒體驗(yàn)而極力回避消極的情緒體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為起主導(dǎo)作用的往往不是與學(xué)習(xí)目標(biāo)或教師要求相聯(lián)系的終極性動(dòng)機(jī)，而往往是與情緒追求相聯(lián)系的情境性動(dòng)機(jī)。尋求一種表達(dá)方式，以在其他人那里引起在他自身發(fā)生的那種情緒，這不僅是演員的任務(wù)，也是教師的任務(wù)。專門研究發(fā)現(xiàn)，教師授課的生動(dòng)活潑性是決定學(xué)生課堂情緒感受的性質(zhì)變化和認(rèn)知行為的程度差異的主要原因。教師教學(xué)是為學(xué)生學(xué)習(xí)提供一種環(huán)境（往往卻被許多教師所忽略）有些教師天真地認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)當(dāng)把生活中的情緒丟在課堂之外，從進(jìn)入課堂那刻起，就完全集中精力于學(xué)習(xí)上，顯然，這是不可能的。學(xué)生永遠(yuǎn)不會(huì)丟掉那些使他興奮、使他憂傷、使他快樂(lè)以及他希望得到的東西。應(yīng)當(dāng)指出：未能從這個(gè)角度設(shè)計(jì)的教學(xué)，學(xué)生很快就會(huì)感到非常厭煩，并且厭惡學(xué)習(xí)本身需要教師借助于聲音、動(dòng)作、姿態(tài)和表情等表演性技巧去優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在情緒上做好準(zhǔn)備。可以斷言，教師和演員處于同樣的地位。他用自己的態(tài)度、聲調(diào)、姿態(tài)來(lái)表達(dá)情緒，正如詩(shī)人用詩(shī)表達(dá)自己的情緒并喚起他人的情緒一樣。在教學(xué)中，情感的調(diào)動(dòng)和激發(fā)是必需的。作為教師，應(yīng)該具有訓(xùn)練有素的物質(zhì)的體現(xiàn)器官，才可能把細(xì)膩的內(nèi)心體驗(yàn)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表達(dá)并傳送出去?！拔覍⒃谖业难劬?、聲調(diào)和姿勢(shì)中表達(dá)我希望對(duì)他喚起的熱情；到了這個(gè)時(shí)候，我才開始說(shuō)，而他也才聽我，我心情激動(dòng)，而他也深受感動(dòng)?！薄R梭《愛彌爾》如果說(shuō)傳統(tǒng)教師借助于“邏輯力量”來(lái)說(shuō)服學(xué)生，那么，表演型教師則是基于“人的力量”來(lái)感染學(xué)生。人的力量：被激發(fā)的情感能夠喚醒、活躍思維和行動(dòng)能力，笑聲、感動(dòng)和興奮應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的必要成分。對(duì)于一事物，如果漠然無(wú)動(dòng)于衷就不會(huì)引起他的欲望，也不會(huì)發(fā)生行為出來(lái)

——杜威然而太多的教師視學(xué)生的情緒于不顧，而將過(guò)多的精力用于以復(fù)制和傳遞的方式將知識(shí)簡(jiǎn)單地從書本這一邊輸入到學(xué)生頭腦的那一邊。從這個(gè)角度我們可以認(rèn)為，過(guò)去到現(xiàn)在，之所以學(xué)生普遍視求學(xué)為痛苦的事，這是缺乏“情”的因素的緣故。冷若冰霜、漠然置之、麻木不仁必然使教學(xué)從“妙趣橫生”變得“索然無(wú)味”。（教師缺乏表演技能的重要體現(xiàn)）從本質(zhì)上看，“演員就是要把那些本身沒有興趣的對(duì)象變成對(duì)自己有興趣的對(duì)象。把沒有意思的東西變成有意思的東西”（戲劇表演基礎(chǔ)）[M]知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者感興趣就能專心致志，全神貫注于某個(gè)對(duì)象，或置身于某個(gè)對(duì)象；感興趣就能保持警覺、關(guān)心和注意。興趣比知識(shí)更重要，知識(shí)是有限的，而興趣推動(dòng)著進(jìn)步，是知識(shí)增進(jìn)的源泉。注：教師和演員一樣，要盡可能地用一切方法把學(xué)生的注意力集中到課堂教學(xué)中來(lái)，教師可以通過(guò)對(duì)自身表演的調(diào)節(jié)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更多的教師或者不知道怎樣去表演，使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，或者根本就沒有這樣去做。從深層來(lái)看，認(rèn)識(shí)本身就是激起興趣的最驚訝、最神奇的過(guò)程。課進(jìn)行的有趣意味著伴隨學(xué)習(xí)和思考而來(lái)的：是感到興奮和激動(dòng)；是對(duì)發(fā)現(xiàn)的真理深感詫異；是自感創(chuàng)造的愉快；是為人的智慧和文化的悠遠(yuǎn)而感到自豪。那么，要達(dá)到這般境界，教師必須使教學(xué)戲劇化。戲劇就是人們學(xué)習(xí)和記憶的一種方式。如：古希臘人的戲劇不僅用來(lái)娛樂(lè)和抒發(fā)情感，而且同樣用做教育。注：今天的舞臺(tái)表演也是社會(huì)強(qiáng)有力的教育載體。成為一名合格教師，需要具備一些演員的基本素質(zhì)“悅目、動(dòng)聽，才可賞心”，是任何一種表演藝術(shù)都必須注意的問(wèn)題。過(guò)去一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)