2017上海高三二模作文范文(二)

4/132017上海高三二模作文范文（二）虹口區(qū)二模作文27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。成長(zhǎng)（60分）一棵樹(shù)的繁茂，一個(gè)人的成長(zhǎng)，乃至于每一個(gè)生命的奇跡，都是風(fēng)霜雨雪和陽(yáng)光雨露共同作用的結(jié)果。正如錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。我們?cè)敲ＣＨ撕Ｖ凶钇椒驳囊粔K鐵石，一路走來(lái)，沿途的荊棘那些艱難的挑戰(zhàn)，那不曾斷絕過(guò)的挫折，無(wú)一不是錘子的打擊；而路旁的風(fēng)景，那些細(xì)致瑣碎的愛(ài)與關(guān)懷，那不曾消逝過(guò)的善意與溫柔，又何嘗不是溪水的歡歌。正如童年時(shí)代的川端康成，親人的相繼離世，鄰里的惡語(yǔ)相向，日復(fù)一日地如鐵錘般打擊著他的心靈，讓他日漸強(qiáng)大，日漸成熟。彼時(shí)的他，卻又對(duì)別人給予他的細(xì)微善意充滿感恩，服務(wù)生的一個(gè)微笑，湖畔少女的溫柔回眸，無(wú)一不是溪水的歡歌，潤(rùn)澤著他堅(jiān)硬的心房，也正是這樣多重的經(jīng)歷與情感，這種嚴(yán)酷與溫柔地交織，讓他的作品保持著一種典雅婉約的力量，讓《伊豆的舞女》成為曠世經(jīng)典。人們總是習(xí)慣于那句“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，誠(chéng)然，璞玉不經(jīng)打磨永遠(yuǎn)無(wú)法閃耀出最?yuàn)Z目的光輝，崎嶇與坎坷的道路是實(shí)現(xiàn)自己、完善自我的必然代價(jià)。但假使一塊璞玉只是經(jīng)過(guò)了打磨，而未曾有人將它捧在手心里養(yǎng)護(hù)、關(guān)懷，那么它的價(jià)值，也就止于此。溪水的歡歌不僅只是一時(shí)的點(diǎn)綴，或是錦上添花，它，又何嘗不是一種打磨？鐵錘的敲打，打出了百折不撓，打出了錚錚鐵骨，打出了所向披靡，但鋒芒過(guò)甚，一如竹過(guò)剛易折，未嘗不會(huì)扎傷了別人，碰傷了自己。而溪水的歡歌，卻足夠溫和，足夠圓潤(rùn)，足以在年復(fù)一年的滋養(yǎng)與沖刷中，撫平刺人的棱角，撫平積蓄的戾氣，讓寶劍的光芒更加耀目，只剩剛強(qiáng)，不見(jiàn)粗糲。所謂外柔而內(nèi)剛，亦是如此。恰如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的男主埃德蒙斯，戰(zhàn)場(chǎng)之上的他英勇無(wú)畏，作為軍醫(yī)，“救一個(gè)，再讓我多救一個(gè)”，這是他不變的宗旨。他用堅(jiān)毅與頑強(qiáng)拯救了數(shù)十傷兵的生命，那奇跡背后的人性光輝，是他的信仰與所愛(ài)，經(jīng)久不衰地滋養(yǎng)的結(jié)果。打磨的方式有很多種，錘子的打擊是，溪水的歡歌亦是。不要忽視生命里那些看似平淡的微笑與溫柔，柔的力量潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，亦是以柔克剛。

洗手的溪水（61分）“星星?。∈掌鹉愕幕鹧?！別讓你的光芒照進(jìn)我黑暗幽深的欲望?！丙溈税走@樣一次又一次乞求。是錘子的打擊造就了他的鋒芒，但他永遠(yuǎn)失去了溪水的歡歌。莎士比亞筆下的麥克白一生都想著如何自立為王，他確實(shí)擊敗了宿敵，沖破巫術(shù)的阻礙，鋒芒畢露，但他終將帶著罪惡，前人的鮮血茍活。然而，他與哈姆雷特不同的是，他從沒(méi)有生活在一種和諧中，從不將生命中發(fā)生的柔軟視之如寶，將未確定的未來(lái)沙盤(pán)推演，所以終是缺失了這份“完美”。在世事的沉浮中橫沖直撞固然可以開(kāi)天辟地，但學(xué)會(huì)與之和諧共處，經(jīng)歷它緩慢長(zhǎng)久的滋潤(rùn)才得以成就一個(gè)真正的人。縱觀古今的詩(shī)詞歌賦，在貶謫懷才不遇、眾叛親離的大山訇然倒在詩(shī)人面前，他們總能依循當(dāng)時(shí)的際遇創(chuàng)造出直指人心的作品，可是數(shù)月過(guò)后，他們?cè)谏搅珠g感受到了“松花釀酒，春水煎茶”，又有人寫(xiě)下了“一蓑風(fēng)雨任平生”，這些經(jīng)歷了喧鬧過(guò)后的安詳、篤定更加有一種沁人心脾的威力，這詩(shī)句是圓潤(rùn)而不刺耳的，是鏗鏘而不剛烈的，是鳥(niǎo)語(yǔ)的吟唱，怡人的灌木叢，讓詩(shī)人成就了這份可稱(chēng)之為“完美”的大和諧。于每個(gè)社會(huì)的個(gè)人亦是如此，錘子的打擊是重要的，這是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的源泉和動(dòng)力，他逐一驅(qū)走了我們的怠懈，它是力量。而溪水的歡歌正如社會(huì)的價(jià)值體系，正在無(wú)形中改變我們的生活姿態(tài)，是一種內(nèi)化的改變。正如現(xiàn)在風(fēng)靡的公享單車(chē)，不僅是要以法律、規(guī)則來(lái)約束我們社會(huì)行為的“寶劍”，更應(yīng)以道德的力量讓文明的鵝卵石變得光滑無(wú)瑕，以一種堅(jiān)硬來(lái)抵抗另一種堅(jiān)硬，可能會(huì)使其棱角分明，可也會(huì)導(dǎo)致玉石俱焚。這也是為什么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十六字被建立了，因?yàn)檫@是一首十六字的“歡歌”。從另一方面說(shuō)，“寶劍鋒從磨礪出”這句話確實(shí)有一定道理，即使是再日復(fù)一日的沖刷和感化，若是缺少了錘子的打擊，也永遠(yuǎn)將難成“規(guī)矩”。以錘子來(lái)定“形”，以水流激湍來(lái)打磨，才得以使“鐵杵磨成針”的過(guò)程更加高效。麥克白夫人在午夜夢(mèng)游時(shí)，發(fā)現(xiàn)她手上的血跡無(wú)論如何也洗不干凈，她需要的不是洗手的水，而是那歡歌的溪水。

楊浦區(qū)2016學(xué)年高三二模語(yǔ)文作文“表情包”是在社交軟件活躍之后，形成的一種流行文化。是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用含有特定對(duì)象的符號(hào)、圖片登來(lái)傳情達(dá)意。對(duì)于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：有人認(rèn)為：作為一種民間符號(hào)，“表情包”體現(xiàn)出其強(qiáng)大的流行文化的力量，它能快速、直觀、生動(dòng)傳遞著使用者的多種情感，拓寬了任命表情達(dá)意的空間。也有人認(rèn)為：“表情包”的流行，形成人類(lèi)交流“符號(hào)——文字——符號(hào)”的循環(huán)。文字的式微，意味著文明倒退。

不簡(jiǎn)單的符號(hào)文化65

當(dāng)下，社交軟件發(fā)展和流行文化的衍生品——“表情包”的興起引發(fā)人們的廣泛熱議，人們對(duì)這種“符號(hào)文化”究竟會(huì)消解文化的價(jià)值，開(kāi)歷史的倒車(chē)，抑或成為多元化的表達(dá)方式看法偏頗。于我而言，我視其為社交互動(dòng)，快節(jié)奏生活的必然趨勢(shì)，是對(duì)表達(dá)媒介的拓寬，更是種“絕不簡(jiǎn)單”的符號(hào)文化?！氨砬榘钡牧餍杏衅錆撛诘谋厝恍浴Ｒ环矫?，是在如今生活節(jié)奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社會(huì)中，相同的時(shí)間我們卻要面對(duì)過(guò)度負(fù)載，過(guò)度生產(chǎn)的信息，于是借用蘊(yùn)含特定情意的表情，形象以闡明原本需要三言兩語(yǔ)表意的廣泛事件背后的普遍化情感，何樂(lè)而不為？方便、快速、直觀，不得不說(shuō)，這足以使它成為人際交流的第二途徑，成為日常生活的形象映射，交流傳遞速度被提升，文字將有效的用于闡釋更微妙，矛盾的復(fù)雜心理活動(dòng)。我想起郁達(dá)夫的一句話：“現(xiàn)在我因?yàn)槌３?xiě)作而感覺(jué)很累，但我的精神是不累的。這都源于我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，它使我對(duì)事業(yè)充滿樂(lè)觀的情緒，促使我不斷進(jìn)取，永葆青春?！碑?dāng)下的年輕人往往把時(shí)間交付給了無(wú)謂的宣泄，在泛化的情感中找尋共通之處，聊以自慰，但心中卻不寧?kù)o，丁點(diǎn)的波瀾便使他們失去對(duì)生活的期待，對(duì)自己的信心，我們需要的不是一張張被符號(hào)化了的面具的臉，我們不能成為時(shí)代的木偶，被迷幻而沉浸在網(wǎng)絡(luò)帶給我們的滿足之中。找下我們的面具吧，去挖掘我們內(nèi)心的想法，找到我們熱衷的事業(yè)，投以我們的熱情，不再被“表情”役使，而成為一個(gè)有血肉的人，露出我們真正的面目。

閔行區(qū)二模作文中華老字號(hào)是中國(guó)商業(yè)對(duì)民族品牌特有的稱(chēng)謂，它們從形成到發(fā)展大都經(jīng)歷了幾十年甚至數(shù)百年的時(shí)間，因此被人們稱(chēng)為“活文物”。但隨著網(wǎng)購(gòu)的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號(hào)受到巨大沖擊，它們大多前景黯淡，有的甚至倒閉。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

泥濘過(guò)后，萬(wàn)木春生時(shí)代的浪潮襲卷著信息與技術(shù)的激湍奔流前進(jìn)，人們不自覺(jué)的在琳瑯滿目的網(wǎng)購(gòu)商品中眼花繚亂，身后，“中華老子老”像一位耄耋老人，步履蹣跚，難以跟上這瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，網(wǎng)購(gòu)迅速普及和擴(kuò)展，“中華老字號(hào)”的落寞幾乎要成了必然的趨勢(shì)。所謂中華老字號(hào)，是中國(guó)商業(yè)中特有的極富民族特色的品牌，擁有著悠久的歷史，對(duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢從而得到質(zhì)量的保障，成為無(wú)數(shù)人對(duì)有歷史，對(duì)于童年的回憶。作者申賦漁曾在《漁人》一書(shū)中表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致手工業(yè)沒(méi)落的惋惜，而中華老字號(hào)在網(wǎng)購(gòu)低成本高利潤(rùn)的夾縫中生存的背后，更有一份隨吆喝聲與服務(wù)熱情而消失的溫情。然而網(wǎng)購(gòu)是那么具有優(yōu)越性，其快速便捷讓生活節(jié)奏快速的人們無(wú)從選擇，因而無(wú)法再現(xiàn)?？怂乖?shī)中所及“總是那天已經(jīng)遠(yuǎn)去/小孩在土豆地里咿語(yǔ)”的返璞歸真，手工藝生花之景。網(wǎng)購(gòu)戰(zhàn)勝老字號(hào)，幾乎要成為一種必然趨勢(shì)。然而，任何一件事物在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到瓶頸，正式這讓具有遠(yuǎn)大生命力的事物更加地契合時(shí)代，中華老字號(hào)亦是如此。我們無(wú)法否認(rèn)許多中華老字號(hào)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)為我們帶來(lái)的享受遠(yuǎn)超于網(wǎng)購(gòu)來(lái)的許多產(chǎn)品。蒸汽時(shí)代，沒(méi)有人再會(huì)為珍妮紡紗機(jī)而悲慟了，而老字號(hào)現(xiàn)為人所遺憾，證明其存在的合理性。如今的前景黯淡并非它最后的歸途，這只是它不得不跨越的泥濘時(shí)期。俄羅斯民族中的普希金、羅蒙克索夫便是這樣于北方極寒春日的泥濘中熠熠生輝的。老字號(hào)的價(jià)值還有待我們更進(jìn)一步發(fā)掘。——尋找全新的生存方式！網(wǎng)購(gòu)所惠利的，絕不是那些價(jià)值低劣的無(wú)心產(chǎn)品，而為何不得使老字號(hào)收益？放眼現(xiàn)今社會(huì)，“夢(mèng)花街混沌”，與“餓了么”簽訂協(xié)議，早有老字號(hào)利用科學(xué)技術(shù)造福自身，創(chuàng)造新的輝煌，哀嘆過(guò)后，轉(zhuǎn)型生產(chǎn)方式，讓古色古香的老字號(hào)在漫漫長(zhǎng)夜后迎來(lái)拂曉，煥發(fā)第二春。春華秋實(shí)，秋收冬藏。時(shí)代的浪潮趨于平靜，前線的科技與歷史的沉香在時(shí)間古老的庭院中廝磨，中華老字號(hào)蹀躞過(guò)科技的泥潭，在新時(shí)代的生產(chǎn)方式中棲息生長(zhǎng)，絢爛發(fā)光。泥濘過(guò)后，萬(wàn)木春將生。

從“活文物”說(shuō)開(kāi)去中華老字號(hào)以其幾十年甚至數(shù)百年的發(fā)展經(jīng)歷被人稱(chēng)為“活文物”。但隨著網(wǎng)購(gòu)的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號(hào)在巨大沖擊下，它們大多一蹶不振，前景令人堪憂。中華老字號(hào)作為中國(guó)商業(yè)中的民族品牌之所以被譽(yù)為“活文物”，在于其悠久的歷史與文化積淀，在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中，形成了個(gè)人特色。老一輩傳統(tǒng)的制作工藝保留了材料原本的質(zhì)感，用精細(xì)的手藝將成品獻(xiàn)給每一個(gè)踏入店鋪的顧客，無(wú)愧于“中華老字號(hào)”的稱(chēng)謂。然而在現(xiàn)如今信息爆炸的時(shí)代中，網(wǎng)購(gòu)的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，人們對(duì)新鮮事物與便捷性的追求遠(yuǎn)超對(duì)傳統(tǒng)舊事物的堅(jiān)守，由此，中華老字號(hào)陷入了困境。網(wǎng)購(gòu)的巨大魅力毋庸置疑，只需點(diǎn)擊鼠標(biāo)，幾乎任何想要購(gòu)買(mǎi)的商品都可以輕松獲得，哪怕是易變質(zhì)的蔬果或冷凍食品都能在一天內(nèi)到達(dá)，其所帶來(lái)的速度的快感與質(zhì)量的保證讓人沉迷于此，商家也借此擴(kuò)展品種供人選擇，中華老字號(hào)成了人們口中“嫌麻煩”不愿購(gòu)買(mǎi)甚至早已遺忘的“瀕危文物”。另一方面，中華老字號(hào)雖然商品樣式頗多，但其往往固守傳統(tǒng)，甚至深陷于過(guò)去的輝煌中不愿脫身。老字號(hào)的招牌打得很響，但門(mén)可羅雀的場(chǎng)面卻早已不再，在新事物的浪潮中，老字號(hào)如同一顆脆弱的樹(shù)苗，輕輕一拍便應(yīng)聲倒地。但反觀為何杏花樓的蛋黃肉松青團(tuán)吸引了一大半上海人甘愿苦等幾小時(shí)？為何第一食品商店每天的顧客仍絡(luò)繹不絕？在時(shí)代的發(fā)展中，它們適應(yīng)了每一代人需要什么，想要什么，推陳出新的每一樣商品都是“前無(wú)古人”，過(guò)去的成績(jī)是經(jīng)典產(chǎn)品造就的，而如今的成就是它們懂得變通，將深厚文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，屹立于網(wǎng)絡(luò)打擊的浪潮中?？v使網(wǎng)購(gòu)已占據(jù)了人們生活的大部分，但在機(jī)器時(shí)代下，網(wǎng)購(gòu)終究無(wú)法替代中華老字號(hào)給人帶來(lái)的文化歷史感的體驗(yàn)。中華老字號(hào)的傳承必有其獨(dú)到特色，是一代又一代人的見(jiàn)證，其中所蘊(yùn)含的深意不言而喻。然而網(wǎng)購(gòu)的浪潮如蝗蟲(chóng)般吞噬了人們的理性與對(duì)歷史的堅(jiān)守，大浪退去，留下的只是零星殘骸。當(dāng)老字號(hào)的門(mén)店一家家關(guān)閉，當(dāng)老字號(hào)商品即使在網(wǎng)絡(luò)上也無(wú)從尋覓，當(dāng)人們終究懷念起老字號(hào)的風(fēng)味而只能含淚揮別時(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)沉溺于“虛擬烏托邦”的人類(lèi)沒(méi)有成為《娛東至死》中“毀于他所熱愛(ài)的事物”的人？誰(shuí)又能為老字號(hào)的重振而高聲疾呼？“它既是不能忍受的，同時(shí)我們又與它相處的不錯(cuò)。”網(wǎng)購(gòu)時(shí)代下，中華老字號(hào)仍需堅(jiān)守。

“拯救”中華老字號(hào)中華老字號(hào)是中國(guó)商業(yè)對(duì)民族品牌特有的稱(chēng)謂，以歷史悠久著稱(chēng)，被人們稱(chēng)為“活文物”。但是隨著網(wǎng)購(gòu)的興起，中華老字號(hào)受到了巨大的沖擊，因此，我們要拯救中華老字號(hào)。究其原因，中華老字號(hào)的沒(méi)落絕非只在于網(wǎng)購(gòu)的興起。網(wǎng)購(gòu)的興起使人們有了更快捷的購(gòu)物方式和更多樣的商品選擇，而大多數(shù)僅存在實(shí)體店的中華老字號(hào)沒(méi)落了下去。另外，隨著中國(guó)與國(guó)際世界的接軌，當(dāng)下的主流消費(fèi)群體——年輕人——的審美也發(fā)生了變化，也就是說(shuō)一些老字號(hào)落在了時(shí)代的后面。此外，相比新興品牌，老字號(hào)的宣傳力度顯然是不夠的。雖然中華老字號(hào)擁有一定的知名度，但比起那些滿大街都是的廣告牌、海報(bào)等，我相信消費(fèi)者最“眼熟”的應(yīng)該還是那些新品牌。那么，針對(duì)這些問(wèn)題，老字號(hào)們?cè)撊绾谓鉀Q呢？首先，應(yīng)對(duì)新的購(gòu)物方式，老字號(hào)可以加入網(wǎng)店大軍，在購(gòu)物平臺(tái)上開(kāi)設(shè)自己的網(wǎng)店。一來(lái)可以讓更多的年輕人了解到中華老字號(hào)，二來(lái)可以方便那些想要購(gòu)買(mǎi)老字號(hào)的消費(fèi)者。其次，打鐵還要靠自身硬。老字號(hào)應(yīng)對(duì)自己的產(chǎn)品加以改進(jìn)，在有自己原本的特色下，做到融入一些更前衛(wèi)的想法，以回力為例，原本響當(dāng)當(dāng)?shù)幕亓υ诮?jīng)歷一段時(shí)間的沉寂后，又迎來(lái)了自己的第二春。開(kāi)始時(shí)，原先占很大時(shí)長(zhǎng)份額的回力被新進(jìn)的品牌擠走了位置。后來(lái)，隨著自身結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與技術(shù)的更新，回力開(kāi)始設(shè)計(jì)新樣式的鞋子來(lái)滿足青年人的口味，取得了很大的成效。甚至回力的銷(xiāo)量已經(jīng)超過(guò)了耐克等“新”品牌。因此，經(jīng)過(guò)一定的改革，我相信老字號(hào)也能煥發(fā)出新的活力。此外，在宣傳力度上，老字號(hào)也要有所加強(qiáng)。雖然說(shuō)“酒香不怕巷子深”，但如果能配上一定的宣傳，一定能夠事半功倍。當(dāng)然，老字號(hào)要保有自己原先的特色，做到返本更新，而非全盤(pán)否定，最終只掛個(gè)老字號(hào)的名號(hào)。我相信中華老字號(hào)的未來(lái)不是黯淡無(wú)光的，只要在現(xiàn)行的模式下，做出一定的調(diào)整，我們的老字號(hào)一定可以煥發(fā)出新的光彩，作為年輕人的我們，也要更多地關(guān)注中華老字號(hào)，莫讓這些“活文物”消逝在歷史的長(zhǎng)河中。

老字號(hào)不應(yīng)老去隨著網(wǎng)購(gòu)的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號(hào)受到巨大沖擊，它們大多都難以在市場(chǎng)中找到立足之地。然而，我們真的能讓這些被稱(chēng)為“活文物”的中華老字號(hào)淹沒(méi)在歷史的潮流中嗎？走在熟悉的步行街上，路還是熟悉的路，而當(dāng)年的老飯店，手工藝的小鋪?zhàn)?，早已被肯德基、耐克所取代。拿出手機(jī)，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上的商業(yè)琳瑯滿目，但不見(jiàn)傳統(tǒng)的名族味兒。網(wǎng)購(gòu)的沖擊下，老字號(hào)正在淡出我們的視野。仔細(xì)一想，中華老字號(hào)的沒(méi)落似乎正是這個(gè)時(shí)代的大勢(shì)所趨。以實(shí)體店為主的中華老字號(hào)擺脫不了高成本的運(yùn)營(yíng)管理，想在寸土寸金的商場(chǎng)、廣場(chǎng)中分一杯羹，老字號(hào)自然要以高成本作為代價(jià)。而網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上，運(yùn)營(yíng)成本極為低廉，宣傳手段多樣而便捷，這幾乎就對(duì)老字號(hào)形成絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。更別提，年輕人總是有點(diǎn)“喜新厭舊”的，在傳統(tǒng)的老字號(hào)與時(shí)尚的網(wǎng)購(gòu)之間，后者常常備受青睞。除去成本與顧客，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)也更能適應(yīng)當(dāng)今快節(jié)奏生活的要求，在與一個(gè)老字號(hào)店主討價(jià)還價(jià)的時(shí)間里，說(shuō)不定已經(jīng)能在網(wǎng)上找到心怡商品并以低廉價(jià)格買(mǎi)下了?？墒牵@種現(xiàn)象真的是“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”嗎？事實(shí)并不是這樣。中華老字號(hào)，都經(jīng)歷了幾十年甚至上百年的時(shí)間才形成并發(fā)展到現(xiàn)在，并傳承了民族的文化，見(jiàn)證了民族的歷史。說(shuō)起北京烤鴨，我們就會(huì)想起全聚德，說(shuō)起金銀首飾，我們就想起老鳳祥。眾多的手工藝品店、飲食服裝店，守護(hù)的不正是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？韓國(guó)將端午節(jié)改為端午祭并申遺成功，而我們的五芳齋卻面臨著危機(jī)，這是不是應(yīng)該警醒我們，隨著中華老字號(hào)消失的，很可能是我們的傳統(tǒng)文化？另一個(gè)角度上來(lái)看，我們的時(shí)長(zhǎng)若缺少了老字號(hào)，那豈不會(huì)面臨被外來(lái)品牌控制的危險(xiǎn)？中華老字號(hào)的老去，將會(huì)影響我們市場(chǎng)的多樣性。我們不應(yīng)讓老字號(hào)老去。正如先前習(xí)主席對(duì)全國(guó)人民保護(hù)中華老字號(hào)的號(hào)召，老字號(hào)應(yīng)在逆境中逆流而上。除了國(guó)家應(yīng)給予政策保護(hù)，老字號(hào)自己應(yīng)在保留傳統(tǒng)的前提下適應(yīng)新的環(huán)境，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳與營(yíng)銷(xiāo)，打響自己的旗號(hào)。中華老字號(hào)不應(yīng)老去，我們依然有機(jī)會(huì)漫步在飄著絲竹聲與粽香的街上。

崇明二模作文當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象，人們往往習(xí)慣首先用懷疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要懷疑。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的思考。要求：自擬題目，自選角度，不少于800字。

懷疑的時(shí)代需要價(jià)值聚攏“懷疑”，顧名思義，意為懷揣疑問(wèn)。人們?nèi)缃耩B(yǎng)成了首先用懷疑的眼光看向他人的習(xí)慣，而不思考需不需要懷疑，于是社會(huì)的空氣變得有點(diǎn)劍拔弩張。徐賁在《懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰》中著重提出了“信仰”二字，其實(shí)是在說(shuō)我們信仰缺失。在中國(guó)這樣較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，再加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息爆炸的背景，人們時(shí)刻面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇。但正是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，乃至各個(gè)階層（尤其是從下往上）的流動(dòng)近乎缺失，我們很難看到完全改變自身命運(yùn)的曙光。由此，人心難以穩(wěn)定，社會(huì)小沖突的發(fā)生也讓人更加頻繁地向外界發(fā)出“懷疑”的信號(hào)：我不相信。從而，這樣的胡思亂想又給人們一個(gè)持久的慣性，養(yǎng)成了首先懷疑他人的條件反射。在這樣的條件反射基礎(chǔ)上，“他人”與“我”之間的信賴(lài)關(guān)系便被弱化了。這種信賴(lài)關(guān)系的維持基礎(chǔ)之一便是“信仰”，若再將“信仰”二字窄化了看，那么我們?nèi)笔У?，是統(tǒng)一而不唯一的價(jià)值取向。此處提到“統(tǒng)一而不唯一”的意義是：價(jià)值觀不是完完全全相同，而是有統(tǒng)一的聚攏真善美的趨勢(shì)。人們忘記思考懷疑的存在價(jià)值，原因之一是人我的價(jià)值觀有斷層。在如此信息過(guò)度透明并且僅作單向度、片層化傳播的社會(huì)中，我們關(guān)注的對(duì)象從歷史長(zhǎng)河之頭的自然萬(wàn)物，變?yōu)槿缃竦娜宋谊P(guān)系。在關(guān)注周邊自然的時(shí)代中，“懷疑”是一種進(jìn)步體現(xiàn)，而不經(jīng)思考便加以懷疑也可以用“好奇”二字來(lái)囊括，但是放之現(xiàn)在，人我的價(jià)值取向被接收的不同信息巧妙分流了。我們用一樣的微博，但若你關(guān)注社會(huì)時(shí)政，而我只關(guān)注民間新聞發(fā)布平臺(tái)，那么你的價(jià)值取向也許會(huì)將你塑造成為一個(gè)公共知識(shí)分子，而“我”則可以成為一名無(wú)腦憤青。價(jià)值取向的不同使“我”在看到別人時(shí)開(kāi)始進(jìn)行無(wú)端的懷疑，甚至不再去思考懷疑的合理性，因?yàn)椴煌膬r(jià)值取向早已把“你我”分殊成了兩個(gè)極端的團(tuán)體。同時(shí)，這種懷疑的潮流也影響了整個(gè)社會(huì)的潮流，這就是為什么你會(huì)看到如今這種懷疑現(xiàn)象的原因。人們信賴(lài)“人與人之間不信賴(lài)”的關(guān)系，多么可笑。因而我們要盡力使價(jià)值觀聚攏?！皯岩伞钡拇嬖趲Ыo社會(huì)不斷進(jìn)步的空間，但也拉大了人我之間的距離。所以我認(rèn)為，在“懷疑”之前要思考懷疑存在的價(jià)值，在懷疑之后則還要進(jìn)一步思考“該怎么做”，這才是社會(huì)朝一個(gè)點(diǎn)聚攏而不是發(fā)散的關(guān)鍵。

堅(jiān)持信仰，理性懷疑中國(guó)古代的讀書(shū)人往往以孔子所認(rèn)為的是非當(dāng)作不容置疑的真理，又在皇權(quán)的約束下，很少有勇氣懷疑各界權(quán)威。但如今，人們從此極端走向另一極端，即無(wú)所不疑，懷疑似乎成為自發(fā)的本能而非理性思考后的高級(jí)精神產(chǎn)物。即使在此思想解放、言論自由的開(kāi)明時(shí)代，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持信仰，理性懷疑。美學(xué)家宗白華先生在上世紀(jì)就指出，近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧觀念，也失去卻了基督教的虔誠(chéng)態(tài)度，雖得到了精神解放，也在某種程度上失所依傍。盡管一些人因此脫離了桎梏，創(chuàng)造了許多劃時(shí)代的革新成果，也有一些人淪為精神流氓，靈魂變得肆無(wú)忌憚。當(dāng)他們看見(jiàn)一種與自己審美預(yù)想不相同的看法，首先就是懷疑，當(dāng)鍵盤(pán)俠的成本之低，吼出自己觀點(diǎn)換取關(guān)注的效果之好，都促使這些靈魂失根的人，為了尋得廉價(jià)的刺激快感、優(yōu)越感，用盲目懷疑的眼光看待他人。魯迅先生說(shuō)他不憚以最壞的惡意看待中國(guó)，他的“惡意”其實(shí)是基于對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)和理想的分析下的悲觀，而當(dāng)今未經(jīng)思考就無(wú)差別懷疑體現(xiàn)的“惡意”卻是源于信仰的缺失的。因此，在這個(gè)幾乎人人皆可為國(guó)王的自由壞境里，重提信仰的價(jià)值就在于對(duì)基本道德、公序良俗之底線的堅(jiān)守，在懷疑前，先經(jīng)由在信仰引導(dǎo)下的思考。堅(jiān)持信仰，不是要人們迷信權(quán)威，不是要人們舍棄懷疑，而是讓人人在心中有一把穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)尺，判斷與思考，有所疑而有所不疑，有所為而有所不為。只有將敬畏與好奇，修治與灑落結(jié)合的理性懷疑，才可能真正觸及問(wèn)題的本質(zhì)，并為所疑之事的解決提供一個(gè)較為可行的思考角度。然而，在思考后進(jìn)行的懷疑仍不是整個(gè)懷疑行為的終點(diǎn)。如今懷疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口經(jīng)過(guò)了多少回“莫夜月明”，《石鐘山記》兀自提醒著自詡高明的懷疑者，理性不是落于空談空想的理性，當(dāng)我們真正有所懷疑，光思考不實(shí)踐也無(wú)以推翻從前的權(quán)威論斷。堅(jiān)持信仰更有另一層含義，即眾人無(wú)疑處我獨(dú)疑，并且不在眾口鑠金中動(dòng)搖自己此種理性的思考，以實(shí)踐證明懷疑。因而，理性懷疑是思考后的懷疑，堅(jiān)持信仰，理性懷疑，才能真正戰(zhàn)服謬誤，走向真理。

思考在懷疑之前希臘先賢曾說(shuō)：人無(wú)法做到完全意義上的相互理解，因?qū)λ藗鬟_(dá)信息往往習(xí)慣以自我經(jīng)歷而進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，一有出入，懷疑便生。由于這樣向內(nèi)看的傾向，便往往忽略了對(duì)于事件本身的客觀冷靜的思考與分析。我們首先應(yīng)當(dāng)確定的一點(diǎn)是質(zhì)疑精神的確值得肯定。懷疑權(quán)威，不相信俗理，是本身對(duì)于未知不斷渴求，追本溯源的高貴精神。亞里士多德講：吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。浩渺歷史，便是由于無(wú)法高貴之靈魂出于對(duì)真理的不懈之追求，懷疑一切之既定道理，于是創(chuàng)新始出，人類(lèi)的認(rèn)知得以無(wú)限延伸。但是，在這里，質(zhì)疑精神是否等于質(zhì)疑一切，懷疑成文舊俗又是否鼓勵(lì)用懷疑的眼光看待他人？答案顯然是否定的，倘若無(wú)論對(duì)于何人何事一上來(lái)便先入為主帶了雙懷疑的眼睛，平等的交流便不復(fù)存在，于是相互之間的學(xué)習(xí)與神交便更加談不上了。社會(huì)之間的信任自然也瓦解。歷史上，曹操、項(xiàng)羽都是多疑之人，太多的以自我為中心，太過(guò)地懷疑旁人，而不思考，是否該人該事應(yīng)當(dāng)懷疑，于是最終難免霸業(yè)盡失。另一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題是，當(dāng)我們習(xí)慣性以懷疑的眼光看待他人時(shí)，又是否考慮到對(duì)他人的影響？我們的懷疑若非建立在理解了對(duì)象本身，客觀思考的基礎(chǔ)之上，而僅人云亦云，逞一時(shí)口舌之快，那是完全的“稚疑”而非“智疑”。若“稚疑”成風(fēng)，便如《未有天才之前》中魯迅所講，天才的幼苗被戕害了。因?yàn)樘觳磐c眾不同的行徑遭到了無(wú)端的懷疑指責(zé)，尚未成熟的天才之“稚疑”中又何以堅(jiān)定信心，這條路必然曲折非凡。而一個(gè)無(wú)法培養(yǎng)出天才的民族，又如何有頑強(qiáng)的磅礴的生命力？故而我說(shuō)：要智疑，而不是稚疑。懷疑的眼光是好的，但此之前，先應(yīng)思考，自己的疑問(wèn)是否有價(jià)值。在一套普世的標(biāo)準(zhǔn)之上，再來(lái)思考需不需要懷疑，而你的懷疑，又如何在某一情況以某一恰如其分的方式表達(dá)，在尊重他人，平等相待的基礎(chǔ)之上，如此的懷疑，才是我們需要的懷疑，是美好的質(zhì)疑，而非刻薄的詰難。帕斯卡爾說(shuō)：人類(lèi)全部的意義在于以恰如其分的方式進(jìn)行思想，所以，在懷疑之前，也請(qǐng)先思考。【靜安區(qū)】一位先哲說(shuō)，人的一生應(yīng)努力追求這樣的境界：為人如山，處事若水。要求：（1）自擬題目；（2）不少800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

如山若水，成就圓融之美一位先哲說(shuō)，人的一生應(yīng)努力追求這樣的境界：為人如山，處事若水。山仁，水智；山靜，水動(dòng)。山，非山，而是一種沉穩(wěn)厚重，堅(jiān)毅不拔的人格態(tài)度與心靈的安靜；水，非水，而是一種忍耐包容，圓潤(rùn)柔和的處事方式與變化的靈巧多端。為人如山，處世若水，豈不善哉？你可曾記得山濤？曾是竹林七賢之一的他，并沒(méi)有像其他諸君一樣，在與權(quán)貴的斗爭(zhēng)中，在與世俗的糾纏中被現(xiàn)實(shí)磕得頭破血流。他選擇了妥協(xié)。他選擇如水一般在新的現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)他兼濟(jì)蒼生的人生理想，匡扶黎民。他又用他山一般的意志，使自己的心不受權(quán)貴的侵?jǐn)_。雖然其余幾位竹林“六賢”的精神也值得我們佩服，但我們不禁扼腕嘆息：世間再無(wú)嵇康的《廣陵散》了……其實(shí)：山濤進(jìn)一步便是嵇康，嵇康退一步便是山濤。老子《道德經(jīng)》云：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡……說(shuō)的不正是山濤？他既有水的圓融又有山的堅(jiān)毅，成就了圓融之美。“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山清靜且停停?！边@是清代著名學(xué)者李漁為“且停亭”擬就的亭聯(lián)。李漁經(jīng)歷宦海沉浮之后，晚年在山中專(zhuān)心于修復(fù)花木，烹茶煮酒，獲得了內(nèi)心的平靜。事實(shí)上，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷起起落落。奮斗與挫折，如山一般沉靜，如水一般保持心的靈動(dòng)。且行，且停，才能找到自己的平衡點(diǎn)。《論語(yǔ)》有云：小不忍則亂大謀。南懷瑾先生在他的書(shū)中曾這樣解釋?zhuān)喝蹋瑢?duì)人，是包容；對(duì)事，是果斷。從中，我不免得到很多啟示，我將其引申為：對(duì)人，我們要像山一樣，行“仁”，包容；對(duì)事，我們要如水一樣擁有果敢的行動(dòng)力，一往無(wú)前，這樣，以圓融之力，方能取得成功。蘇軾曾云：人生如逆旅，我本亦是行人。人生的漫漫長(zhǎng)路上，時(shí)而引吭高歌，時(shí)而輾轉(zhuǎn)低迷，這些都是人生的常態(tài)。然而，如何在如此人生之路上成就圓融之美，獲得成功，就要堅(jiān)持“為人如山，處世若水”的人生哲學(xué)。正如泰戈?duì)栐?shī)歌的啟示：鑄就鵝卵石之美的不是錘子的擊打，而是水的載歌載舞。卵石，便是人的堅(jiān)毅品質(zhì)，水，則是圓融的處事方式。如山若水，成就圓融之美。

上善若水任方圓，堅(jiān)毅如山不畏難弗吉尼亞?伍爾芙說(shuō)：“最偉大的靈魂都是雌雄同體。”雌性靈魂有如涓涓流水——包容萬(wàn)物，心懷柔情與悲憫；雄性靈魂有如堅(jiān)毅之山——不屈于生活苦難，剛毅而堅(jiān)強(qiáng)。人人都需要這種雙重靈魂，因?yàn)槿缥闋栜皆凇兜綗羲腥ァ匪裕哼@種靈魂、這種楔形內(nèi)核給了我們心靈的支撐，從而追逐自我實(shí)現(xiàn)。為人如山的堅(jiān)毅剛強(qiáng)讓我們穿越荊棘路，砥礪靈魂；處事如水的包容、悲憫情懷，讓個(gè)體與周遭和諧共處?！皻q月不饒我，我亦不曾饒過(guò)歲月”，在《云雀叫了一整天》中，木心先生如是說(shuō)。文革——那個(gè)腥風(fēng)血雨、晦暗無(wú)聲的時(shí)代，木心先生慘遭不公待遇，在獄中失去三根手指。然他在獄中卻用本該寫(xiě)“交待”的紙，寫(xiě)下洋洋灑灑的感悟與筆記。若干年后，殘缺的手指夾著煙卷的他，走過(guò)滄桑，品味江南黃酒與“從前慢”的蘊(yùn)味——何嘗不是為人堅(jiān)毅如山，不畏苦難的彰顯。越過(guò)高山的堅(jiān)毅，卻也有水的靈動(dòng)。春風(fēng)化雨、兼容并包的蔡元培將官僚養(yǎng)成所建成一個(gè)文明學(xué)堂，而其中既有樸學(xué)大師章太炎，又有新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)陳獨(dú)秀、胡適，這樣的思想碰撞何嘗不是先生品格的體現(xiàn)——涓涓細(xì)流，包容思想滋養(yǎng)桃李；海納百川，包容理念潤(rùn)澤后人，處事如水，教育理念亦如水。先哲告知我們?nèi)松鷳?yīng)追求為人如山，處事若水。我想為人如山是生存智慧，而處事若水則是生活智慧。生存智慧讓我們生活繼續(xù)，而生活智慧讓我們生命靈動(dòng)。小林一茶痛失愛(ài)女，書(shū)寫(xiě)下“我深知生命如露水般短暫，然而，然而”的禪意俳句，如山之堅(jiān)毅，不畏生活磨難，也有水之柔情，飽含淚水；陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中書(shū)寫(xiě)對(duì)窮人的悲憫，體現(xiàn)水之柔，然其與世俗價(jià)值觀的抵抗亦顯其如山般剛毅。無(wú)數(shù)先賢之例如清流入涸澤，哲人之語(yǔ)如明亮星光照幽路。我們?nèi)祟?lèi)存在的目的不正是承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，為塑造一個(gè)更美好和諧的世界，從整體上實(shí)現(xiàn)提升嗎？而為人如山、處事若水的意義在于此。處事若水，故而我們有心靈最柔軟的觸角，愿意伸向社會(huì)隱疾與人性冷漠，有悲憫之情；故而我們有海納百川的包容，接納多元思想，為構(gòu)建陳嘉映理想中的包容國(guó)土而前赴后繼；為人如山，故而我們有最堅(jiān)毅、韌勁的靈魂，不為人生烈火、自然摧殘而壓垮；故而我們剛毅不屈，只顧風(fēng)雨兼程。上善若水任方圓，堅(jiān)毅如山不畏難，山水與為人處事的道理早已滲透在中華民族的血液中代代流傳，而每個(gè)人不同的理解，便組成了周?chē)?guó)平筆下的時(shí)代精神家園，包容悲憫、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)代呼喚延綿不斷。2017屆奉賢二模作文不只在數(shù)學(xué)中，人生也處處在做加減法，有人為之所累，有人為之所樂(lè)，有人甚至嘗到了別樣的味道……，對(duì)“人生中的加減法”你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考，請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

加減人生

人生亦如數(shù)學(xué)，處處在做加減法，有人因不斷追求而倍感其樂(lè)，也有人做了過(guò)多加法，

深受其重，最終不堪重負(fù)。

做加法的人生亦是每個(gè)初出茅廬的小生所追求的充實(shí)完美的人生。金斯伯格為自己的人生不斷做加法，因而成為最資深女性法官，在為女權(quán)爭(zhēng)取的道路上，加法人生既是她自己的前程似錦，同樣照亮大多數(shù)女性的前路。加法人生代表追求而不是貪婪。劉濞英勇，但野心勃勃，貪婪的本性最終使其自食惡果。因而加法人生中適度是最為重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不斷積累的人生不是簡(jiǎn)單的追求，是貪婪的表現(xiàn)，最終只能是使自己遍體鱗傷。因此加法的適度性在物欲橫流的當(dāng)下是應(yīng)被引起關(guān)注的。

換言之，似乎在眾人眼中，減法人生代表著消極，逃避，實(shí)則不然?！睹追圃诤＿叀返漠?huà)家迪克?布魯納在追求減法人生中，追求著刪除的藝術(shù)，米菲的三滴眼淚擦剩至一滴，是它的簡(jiǎn)單追求，減法的創(chuàng)作理念呈現(xiàn)給我們生活一直如此簡(jiǎn)單而又快樂(lè)的兔子。迪克的人生之樂(lè)莫過(guò)于簡(jiǎn)單平淡。反觀當(dāng)下，被減法所累的人群不在少數(shù)，以減法人生為借口，逃避責(zé)任，不直面現(xiàn)實(shí)的人們終究會(huì)背所謂的減法減至為零，最終一事無(wú)成，淪落為面目全非的大多數(shù)。