數(shù)字藝術(shù)論(上)筆記

------------------------------------------------------------------------數(shù)字藝術(shù)論(上)筆記數(shù)字藝術(shù)論第一章引論第一節(jié)數(shù)字藝術(shù)研究的對(duì)象與現(xiàn)狀數(shù)字藝術(shù)的概念：P12我們認(rèn)為，所謂數(shù)字藝術(shù)可被詮釋為這樣一種藝術(shù)形態(tài)：即藝術(shù)家利用以計(jì)算機(jī)為核心的各類數(shù)字信息處理設(shè)備，通過構(gòu)建在數(shù)字信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作平臺(tái)，對(duì)自己的創(chuàng)作意念進(jìn)行描述和實(shí)現(xiàn)，最終完成基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)作品，并通過各類與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的傳播媒介將作品想欣賞著群體發(fā)布，供欣賞著以一種可參與、可互動(dòng)的方式進(jìn)行欣賞，完成互動(dòng)模式的藝術(shù)審美過程以計(jì)算機(jī)為核心的各種數(shù)字設(shè)備只是平臺(tái)，一種工具，重要的還是有自己的創(chuàng)意，工具只是提供一種表達(dá)的方式。因此只是把一幅畫掃描到電腦上不算是數(shù)字藝術(shù)。當(dāng)你把自己的創(chuàng)意借助數(shù)字設(shè)備實(shí)現(xiàn)后，還要通過網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介傳播出去，讓欣賞者能夠以互動(dòng)的方式欣賞，進(jìn)行反饋，而不是單純的像看電視一樣只是被動(dòng)接受?；?dòng)是數(shù)字藝術(shù)一個(gè)重要特征。因此，數(shù)字藝術(shù)固然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，但它不是單純的技術(shù)表現(xiàn)，而是包含了幾乎社會(huì)構(gòu)成的方方面面的內(nèi)容。我們研究的核心就是技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系，這是貫穿全書始終的一個(gè)大命題。數(shù)字藝術(shù)的形式數(shù)字圖像（包括數(shù)字繪畫、數(shù)字?jǐn)z影和數(shù)字錄像）、互動(dòng)裝置（包括電腦游戲在內(nèi)的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境）、只讀光盤藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、電子游戲、電腦動(dòng)畫和全息照相作品、運(yùn)用生物工程技術(shù)的生物藝術(shù)、數(shù)字設(shè)計(jì)、數(shù)字特效、DV、數(shù)字?jǐn)z影以及數(shù)字音樂等第二節(jié)數(shù)字藝術(shù)研究的問題與方法問題：如何看待高科技時(shí)代藝術(shù)發(fā)生的種種變化？藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系發(fā)生了什么樣的變化？藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該如何面對(duì)數(shù)字技術(shù)的挑戰(zhàn)？（例子）當(dāng)下一些攝影大賽獲大獎(jiǎng)的作品，有利用電腦技術(shù)將原本拍攝的藝術(shù)作品加工合成的。如你去拍某座名山的晨曦、旭日等，其他精美的東西都給抓拍到了，唯獨(dú)缺少一點(diǎn)晨曦或旭日初霞的旭光，這樣整個(gè)照片作為一個(gè)藝術(shù)品就因?yàn)闆]有預(yù)先設(shè)想之中的特色而流于一般。早先的攝影家,往往為拍這么一個(gè)鏡頭,爬山涉水,風(fēng)餐露宿,好幾年恐怕也抓不到一個(gè)滿意的美景,可現(xiàn)在好了,只要電腦給你加上一點(diǎn)晨曦或旭日初露的霞光,那么,這張照片就一下變了樣,成了一幅完美的所謂藝術(shù)品。同樣的例子,還有像戰(zhàn)士在一個(gè)特殊使命下的風(fēng)雨突擊,拍不到雨,電腦可以給你加,拍不到雪,電腦也可以給你做。甚至畫面的現(xiàn)場排列你不滿意,可以讓某某突出一些,或者讓幾匹馬中的一匹馬的頭高昂一些,以增加雄壯感與立體感等,電腦都可以給你弄出來?，F(xiàn)場的抓拍實(shí)景——凝固的美,在這里已被可以任意加工切削的電腦化為烏有。美,不是被瞬間創(chuàng)造出來,而是可以通過科技手段制造出來,美的真諦何在?這成了當(dāng)下美學(xué)的一大困惑。一些票房數(shù)額飚升的影片,以科技手段替代藝術(shù)情節(jié),制造奪人眼球的場景,導(dǎo)致年輕一代以為大片中不切實(shí)際的恐怖場面、驚險(xiǎn)鏡頭就是電影藝術(shù),更有各地千篇一律且又以破壞當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)為代價(jià)去贏票房價(jià)值,正在扭曲我們的審美視野。你怎么看？辨證的態(tài)度，首先要肯定科技的作用，可以用它的輔助來更好地實(shí)現(xiàn)我們的創(chuàng)意。但是不能過分依賴科技，高科技只能成為藝術(shù)所用的一種輔助手段(工具),決不是藝術(shù)的直接創(chuàng)造者,只有具有審美意識(shí)的人,才會(huì)是藝術(shù)的創(chuàng)造者。方法：以馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對(duì)數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)中出現(xiàn)的問題，以歷史的、邏輯的方法探索研究。從藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)掘問題，從數(shù)字藝術(shù)的社會(huì)影響和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中尋求答案。藝術(shù)生產(chǎn)理論：藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出創(chuàng)作者、藝術(shù)品與欣賞者，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。這就要求數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作要適應(yīng)欣賞者的需要，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鞑?，同時(shí)要吸收欣賞者的反饋，以此指導(dǎo)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域要盡可能提供能夠滿足人們多種需要的多種性質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品。在全球化和文化沖突的大背景下，指望單一性質(zhì)和風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)品占據(jù)或主導(dǎo)我們的文化市場，顯然是不可能的。多元共存，利益分享，是當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的基本格局。并且在如今數(shù)字化背景下，藝術(shù)生產(chǎn)還要考慮到我們一直提到的技術(shù)和藝術(shù)統(tǒng)一的問題。過分利用技術(shù)，比如電影中的人物全由虛擬人物表演，觀眾不會(huì)喜歡；但如果完全不用特效，觀眾也覺得沒意思。要恰到好處地使用技術(shù)，使藝術(shù)更好地表現(xiàn)。在傳播時(shí)要充分利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性，使欣賞者也加入作品中，甚至可以對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)作，欣賞者也成為創(chuàng)作者。欣賞者可以從中體會(huì)到樂趣，充分投入，而創(chuàng)作者同時(shí)也得到反饋，能夠更好地對(duì)作品進(jìn)行改進(jìn)。在分析問題時(shí)，結(jié)合哲學(xué)里的辯證法，從正反兩面看，實(shí)踐論，理論聯(lián)系實(shí)際，歷史觀，結(jié)合事物發(fā)展的歷史過程看，等等，這些思想都可以拿來分析數(shù)媒的問題。第三節(jié)數(shù)字藝術(shù)研究的特色與目標(biāo)處理好藝術(shù)和科技、藝術(shù)和市場、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。數(shù)字藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不同。數(shù)字藝術(shù)包含網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，但數(shù)字藝術(shù)植根于網(wǎng)絡(luò)。我們前面講到藝術(shù)生產(chǎn)理論，數(shù)字藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的很大一個(gè)特點(diǎn)，就是它利用網(wǎng)絡(luò)，將藝術(shù)生產(chǎn)者、作品、消費(fèi)者聯(lián)成了一個(gè)整體，使它們之間的相互依存、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化更為容易了。第二章數(shù)字化：從技術(shù)到藝術(shù)第一節(jié)被高科技宰制的當(dāng)代世界一、科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)近年來，科技不再是科學(xué)家為之奮斗終生的事業(yè)，不少社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)工作者對(duì)科技也達(dá)到“癡迷”程度?？萍嫉陌l(fā)展使我們沉浸于欣喜中，但是它是一把雙刃劍。人們越來越依賴機(jī)械化、自動(dòng)化和程序化，科技讓我們減少了思考，降低了我們的創(chuàng)新意識(shí)和反抗精神。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的威力無法抗拒首先：科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造出了空前規(guī)模的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富此外：科學(xué)對(duì)于普通民眾而言是一種高深莫測的學(xué)問。技術(shù)越來越復(fù)雜，而我們的普通民眾，對(duì)這些主宰我們生活的藝術(shù)所知卻越來越少，有些問題對(duì)于普通讀者來說幾乎是匪夷所思，在某種意義上說，今天我們普及義務(wù)教育的結(jié)果實(shí)際上只是普及了科技教育，對(duì)此，人們似乎沒有拒絕的權(quán)利，所以從某種意義上來說，科技意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到主流意識(shí)形態(tài)核心層面以及普通大眾的無意識(shí)層面。將政治化的手段變成了純技術(shù)的操作規(guī)則是科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的有一個(gè)重要特點(diǎn)。很多科學(xué)家就曾就科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)揮著宰制大眾意識(shí)，誘導(dǎo)大眾行為的操縱功能提出過嚴(yán)厲的批評(píng)。他們相信，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)越來越物質(zhì)化和世俗化，大眾越來越沉迷于縱情享樂，盡情宣泄的生活之中，于是，人由自主性的個(gè)體沉淪為工業(yè)文明的奴隸，喪失了反對(duì)社會(huì)支配的否定精神，達(dá)到了和統(tǒng)治秩序的妥協(xié)與和解，而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，單單科學(xué)技術(shù)就能一手包辦這一切?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得文化的生產(chǎn)得以工業(yè)化，能夠按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大規(guī)模地生產(chǎn)各式各樣的文化復(fù)制品，如電影拷貝。通過文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與消費(fèi)，就能把統(tǒng)治階級(jí)欣賞的行為模式、道德規(guī)范、世界觀及人生觀等當(dāng)作自然而然的最合理的東西強(qiáng)加給個(gè)人，使人們思想統(tǒng)一化、行為標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)體的心理和意識(shí)完全受控至于統(tǒng)治者所贊賞的意識(shí)形態(tài)。要對(duì)科技保持一種辯證的看法，看到它對(duì)我們不利的一面二、作為第一生產(chǎn)力的科技科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力首先，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，科學(xué)技術(shù)的水平制約整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn)。不同時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口，在近代，蒸汽機(jī)的廣泛使用直接推動(dòng)了交通運(yùn)輸業(yè)、紡織業(yè)、冶煉業(yè)的變革，以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的工作機(jī)成為近代生產(chǎn)力發(fā)展的突破口，隨著知識(shí)和信息成為新的經(jīng)濟(jì)資源，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅形成了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——信息產(chǎn)業(yè)，而且也成為帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代的突破口。再次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)決定著生產(chǎn)力的發(fā)展方向、速度和規(guī)模。如果說在蒸汽機(jī)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的是加倍效應(yīng)，電氣時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的是乘數(shù)效應(yīng)，那么在信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的就是冪數(shù)效應(yīng)。強(qiáng)調(diào)科技的重要作用在這個(gè)被稱作數(shù)字時(shí)代的新世紀(jì)，科技作為第一生產(chǎn)力，將給這個(gè)世界帶來什么樣的變化，數(shù)字技術(shù)將在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域扮演一個(gè)什么樣的角色，他們與科技意識(shí)形態(tài)有什么樣的關(guān)聯(lián)，所有這些都是我們在研究數(shù)字藝術(shù)之前必須關(guān)注和研究的問題，至少，在一些基本理論問題的表述上，我們應(yīng)該有一個(gè)明朗的態(tài)度或立場，譬如說，我們之所以對(duì)科技藝術(shù)形態(tài)理論如此關(guān)注，一個(gè)重要的原因是，數(shù)字藝術(shù)自其面世以來，就一直在科技工具理性和藝術(shù)審美律令的雙重規(guī)約之下，無論相對(duì)于科技而言還是相對(duì)于藝術(shù)而言，數(shù)字藝術(shù)的科技意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)性都是其最為深層的本質(zhì)屬性。數(shù)字技術(shù)的所有其他屬性，如虛擬性、游戲性、主觀性、娛樂性、交互性等，都是由技術(shù)和藝術(shù)這兩個(gè)基本的意識(shí)形態(tài)雙重屬性所決定的。至于數(shù)字藝術(shù)的審美藝術(shù)形態(tài)性，在當(dāng)下的文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域幾乎已經(jīng)成為了一個(gè)常識(shí)性的學(xué)術(shù)命題，假如數(shù)字藝術(shù)的科技意識(shí)形態(tài)屬性也是一個(gè)少有爭議的理論命題，那么我們也許可以忽略前面這些相對(duì)離題的筆墨開門見山，單刀直入數(shù)字主題。三、數(shù)字化：技術(shù)帝國的當(dāng)務(wù)之急P30第三自然段目前中國廣電正在建設(shè)IP網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字網(wǎng)（記住這本書的歷史性），這是加速中國廣播電視走向國際的重要措施。新一代高速互聯(lián)網(wǎng)將以廣播電視網(wǎng)及其他寬帶網(wǎng)為基礎(chǔ)。我們常提到數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，也正是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾個(gè)不同階段，數(shù)字化是邁向成長的通行證，與過去的模擬系統(tǒng)相比，數(shù)字系統(tǒng)可以不斷地、有機(jī)地發(fā)展和改變，開始是傳輸手段和數(shù)字化，包括衛(wèi)星、有線、地面和其他傳輸手段的數(shù)字化是信息發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，數(shù)字化是必須率先完成的步驟。首先是衛(wèi)星數(shù)字電視的發(fā)展，包括衛(wèi)星電視廣播和衛(wèi)星電視直播，隨后是數(shù)字有線電視，最后是數(shù)字地面電視。僅僅傳輸?shù)臄?shù)字化只是將傳送內(nèi)容的通道數(shù)字化，只是選擇了信道編碼和調(diào)制方式。從信息交換的層次來說，是最底層物理層。要交換信息，還必須網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)果是使各種業(yè)務(wù)，如語音、音樂、電視和數(shù)據(jù)能在任何傳輸媒體中傳輸，從而使各業(yè)務(wù)網(wǎng)能相互連接，組成一個(gè)統(tǒng)一的各有分工、互通互聯(lián)的整體網(wǎng)絡(luò)，要把千家萬戶的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供者和網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)提供者連接在一起，這在信息交換的層次中是鏈路層、傳輸層、網(wǎng)絡(luò)層和應(yīng)用層。這才是真正的網(wǎng)絡(luò)化。什么是數(shù)字化，和模擬不一樣的地方數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段。數(shù)字化是必須率先完成的步驟，首先是衛(wèi)星數(shù)字電視的發(fā)展，隨后是數(shù)字有線電視，最后是數(shù)字地面電視。要交換信息還須網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)化是數(shù)字化后的必然步驟，結(jié)果是各種業(yè)務(wù)，如語音、音樂、電視和數(shù)據(jù)能在任何傳輸媒體中傳輸，組成一個(gè)各有分工、互相連通的整體網(wǎng)絡(luò)。三網(wǎng)合一第二節(jié)信息社會(huì)與數(shù)字藝術(shù)二大點(diǎn)自己看講的是數(shù)字化給當(dāng)代社會(huì)帶來的巨大變革p34石破天驚的NII計(jì)劃信息社會(huì)的數(shù)字化生存信息社會(huì)與數(shù)字藝術(shù)（重點(diǎn)看！）P40技術(shù)和藝術(shù)一直是互動(dòng)交融的比如：幾何透視學(xué)使繪畫更加逼真，技術(shù)的發(fā)展才有了電影的出現(xiàn)，攝影藝術(shù)也是依賴技術(shù)才產(chǎn)生的。因此，科技為藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了新視角、新媒介、新方法，并且把藝術(shù)帶到我們的日常生活中。原來，藝術(shù)只是上層階級(jí)的人才能欣賞的東西，但技術(shù)，特別是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使藝術(shù)走入千家萬戶。照片、音樂、電影我們都可以在網(wǎng)上欣賞，不僅為我們提供更豐富多彩的視聽體驗(yàn)，甚至你還可以自己對(duì)其進(jìn)行修改，成為創(chuàng)作者，數(shù)字技術(shù)把藝術(shù)和美帶入我們生活的方方面面。數(shù)字?jǐn)z影能讓我們看到宏觀、微觀甚至我們身體的內(nèi)容，使當(dāng)今藝術(shù)家的視野比以往任何時(shí)候都廣博。數(shù)字藝術(shù)不僅帶來了創(chuàng)作工具和手法的革新，在表現(xiàn)內(nèi)容、思維方式、藝術(shù)題材方面也為藝術(shù)家提供前所未有的機(jī)遇。同時(shí)，也要注意到技術(shù)在推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展時(shí)也造成了嚴(yán)重的缺陷和不足：一方面，人的視野被各種新奇圖像拓展，但同時(shí)想象力在消失。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)有了更多信息，但他們的思維、想象卻只能圍著這些信息打轉(zhuǎn)，而不像以往可以天馬行空地聯(lián)想。（生產(chǎn)）藝術(shù)消費(fèi)觀念的改變例如，就文學(xué)藝術(shù)而言，經(jīng)典文本的數(shù)字化和影視化使用使得藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)這之間、人與文本之間的關(guān)系都發(fā)生了一系列的變化。在主、客體的交互性、形象的可視性、檢索的快捷性、視聽的趣味性、資料的豐富性、藝術(shù)形式的多樣性、藝術(shù)門類的融合性等方面，數(shù)字藝術(shù)使得傳統(tǒng)文藝形式無法望其項(xiàng)背。但是，它也在一定程度上造成了藝術(shù)韻味的淡化和飄逝，在促使藝術(shù)生產(chǎn)欲望話和游戲化、藝術(shù)消費(fèi)商品化和快餐化的過程中，數(shù)字藝術(shù)在不知不覺中掠奪了讀者理性鑒別的情趣和耐心。傳統(tǒng)藝術(shù)，如果不能將數(shù)字媒介開辟的新領(lǐng)域變成一片新的綠州，那么它就有可能如同沙漠上的水流慢慢消失于無形，麥克盧漢曾經(jīng)指出：自攝影技術(shù)誕生以來的世界，猶如一座沒有圍墻的妓院，這句話對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)來說更為恰當(dāng)。總之，藝術(shù)的數(shù)字化是一柄雙刃劍，他為文藝的生產(chǎn)和傳播開辟了一個(gè)前所未有的廣闊空間，但它同時(shí)也布下了形形色色的陷阱。馬克思曾經(jīng)警告說：技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則華為愚鈍的物質(zhì)力量。因此，對(duì)于數(shù)字技術(shù)的勝利，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，在利用科學(xué)技術(shù)帶來的各種便利和好處的同時(shí)，要始終保持清醒的頭腦，在利用科學(xué)技術(shù)帶來的各種便利和好處的同時(shí)，要始終保持著人文主義的警惕性和理性文化的批判精神。第三節(jié)數(shù)字媒介與藝術(shù)創(chuàng)新P45首先強(qiáng)調(diào)了媒介的重要性：媒介和信息密不可分，數(shù)字時(shí)代，數(shù)字媒介幾乎與數(shù)字信息等同。在這里，對(duì)于媒介，或者說媒體，你要有一個(gè)大體的了解。什么是傳統(tǒng)媒體？比如電視、電影?，F(xiàn)在的新媒體是什么？比如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，它們有什么樣的特點(diǎn)，它們的特點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有什么樣的影響，你要知道一些，這部分內(nèi)容書的后面會(huì)具體講，這里先提一下。比如，網(wǎng)絡(luò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？自由、開放、互動(dòng)。再回到書上，每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生都以某種新技術(shù)的問世為基礎(chǔ)。詩文—印刷術(shù)，印刷術(shù)使得文藝復(fù)興時(shí)知識(shí)沖破教會(huì)的束縛走向平民。新媒體的出現(xiàn)，使鉛字消失，多媒體數(shù)字出版物解放了讀者接收的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。互聯(lián)網(wǎng)更是改變了我們的生活和思維方式。總之，你要知道媒介對(duì)藝術(shù)的影響。一、數(shù)字媒介與意識(shí)形態(tài)媒介和科技一樣，也具有意識(shí)形態(tài)的作用。而數(shù)字媒介的出現(xiàn)終結(jié)了媒介壟斷的歷史。P50最后一段。相對(duì)于報(bào)紙，電視提供了一個(gè)更廣泛的公共空間，但它仍然壟斷了信息的搜集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布；而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)把這些權(quán)利歸還給大眾。網(wǎng)絡(luò)無中心，無權(quán)威，特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。P51-56自己看，不能理解就算了，和前面講科技是一種意識(shí)形態(tài)一樣，這里說媒介也是意識(shí)形態(tài)，起到幫助政府控制大眾的目的。這里你只要擺正一種觀點(diǎn)，媒介對(duì)社會(huì)生活起了很大作用，但是人應(yīng)該是媒介的主宰。還有“媒介即意識(shí)形態(tài)”這個(gè)說法是有局限性的，不應(yīng)把媒介同社會(huì)生活對(duì)立起來。數(shù)字媒介與藝術(shù)變革這部分內(nèi)容就是講了數(shù)字媒介的出現(xiàn)使藝術(shù)發(fā)生了變化。首先，書上先講了關(guān)于數(shù)字媒介的一些內(nèi)容。P58-59有一個(gè)概念你要知道，就是什么是網(wǎng)絡(luò)電視。書的下冊關(guān)于電視的數(shù)字化變革那章里有講，網(wǎng)上也有，你自己歸納一下?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及已經(jīng)混淆了通訊、媒體和文化的界限。將來的前景是多種媒體的信息制作、傳輸、接收和顯示一體化。還有一個(gè)觀點(diǎn)你要知道，就是傳統(tǒng)媒體和新興媒體必將互相滲透，互相影響，在一定程度上實(shí)現(xiàn)融合。媒介融合這個(gè)概念上網(wǎng)查一下，也自己歸納一下。接著，書上就講數(shù)字媒介使藝術(shù)發(fā)生的變革。和前面講的科技使藝術(shù)發(fā)生的變革是一樣的，數(shù)字媒介一方面使藝術(shù)生產(chǎn)的形態(tài)發(fā)生變化，比如原來藝術(shù)品只能靠書刊報(bào)紙展示，但現(xiàn)在可以用網(wǎng)絡(luò)、光盤等數(shù)字媒介展示；另一方面，藝術(shù)家在使用了像電腦這樣的數(shù)字媒介后，他們的研究方法、思想觀念等也作出了調(diào)整。具體的61頁最后一段舉出了一些矛盾問題，大概看看就行，太深了。但有幾點(diǎn)要思考的：數(shù)字時(shí)代文化的廣度和深度之間的矛盾怎么看待？（網(wǎng)上有那么多海量的內(nèi)容，但是真正能深入我們內(nèi)心的有多少？）高科技與人文精神的對(duì)立怎么看待？（不能讓科技主宰人的思想）全球化與民族化（網(wǎng)絡(luò)使得我們可以接觸到全世界的東西，這在開拓了我們視野的同時(shí)也在侵蝕著我的傳統(tǒng)，我們民族的東西越來越少，比如我們的動(dòng)畫，很多都?xì)W美化、日韓化，怎樣保留我們民族的精華？同時(shí)，民族化也不是意味著只能由我們自己欣賞，還要讓全世界都可以接受，這才是成功的。怎樣達(dá)到這二者的平衡，是一直值得我們思考的。這一點(diǎn)日本動(dòng)畫就做的很好，日本的很多動(dòng)畫都有他們民族的因素在里面，但是卻讓世界觀眾都喜歡。）數(shù)字電視將把電視頻道分為兩大類：基本頻道和付費(fèi)頻道。其中，基本頻道就是原來交有線網(wǎng)絡(luò)維護(hù)費(fèi)就能看到的所有頻道，付費(fèi)頻道是指以數(shù)字方式播出、傳輸并須單獨(dú)付費(fèi)才能收聽收看的專業(yè)化的廣播頻道。它提供的是個(gè)性化、專業(yè)化、多樣化的電視節(jié)目，付費(fèi)頻道是觀眾自由選擇的，選或不選的主動(dòng)權(quán)在觀眾手里，要吸引觀眾付費(fèi)觀看，就要提供好的節(jié)目關(guān)于數(shù)字電視付費(fèi)頻道面臨的問題以及要怎樣做，思考一下。（節(jié)目內(nèi)容要個(gè)性化、專業(yè)化、多樣化；內(nèi)容提供商、內(nèi)容集成商、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行商的占位和利益分割要明確；各頻道共享資源，降低合作成本。）第四節(jié)數(shù)字化：從技術(shù)到藝術(shù)和前面內(nèi)容是重復(fù)的，看一下就行，P78、79、80認(rèn)真看一下，關(guān)于數(shù)字化造成的一些危害要了解。數(shù)字鴻溝、西方意識(shí)形態(tài)的入侵、并未改變現(xiàn)代文化的內(nèi)在品性。網(wǎng)絡(luò)是一場技術(shù)革命，但不是文化革命。第三章數(shù)字藝術(shù)的人文特征進(jìn)入21世紀(jì)之后，傳統(tǒng)藝術(shù)的各種表達(dá)形式無論得到了什么樣的豐富和改造，在數(shù)字技術(shù)的影響下，他們的地位都將發(fā)生變化，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂之類運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)開發(fā)的數(shù)字藝術(shù)方興未艾，這些新的藝術(shù)式樣正朝著主流形式轉(zhuǎn)化。它們在某些方面變現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特性，使人們對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則及其相關(guān)理念都發(fā)生了某些改變，但是，傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，從其本質(zhì)而言并不是技藝技巧等外在因素所能徹底改變的。數(shù)字藝術(shù)在創(chuàng)作過程中也不可違背傳統(tǒng)藝術(shù)所有產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則，我們必須正視傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)、特征、外延的歷史變遷，并相應(yīng)更新自己的研究視野，如果執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的某一形態(tài)、某種特征、某個(gè)范圍，由此概括出一成不變的藝術(shù)定義，那么，有可能妨礙我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)史上已經(jīng)或?qū)l(fā)生變革的重要性。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，一些數(shù)字藝術(shù)方興未艾，正朝主流形式轉(zhuǎn)化。它們在某些方面表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特性，使人們對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則及相關(guān)理念都發(fā)生了改變。但傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)不是技藝技巧等外在形態(tài)可以改變的，數(shù)字藝術(shù)在創(chuàng)作過程中也不能違背傳統(tǒng)藝術(shù)所產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的基本原則。數(shù)字藝術(shù)的類型P82-84重點(diǎn)看分成哪幾種類型，每種類型分別處于數(shù)字藝術(shù)的什么階段，本書所認(rèn)為的數(shù)字藝術(shù)到底是什么樣的，這幾點(diǎn)要搞清楚。傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化作品僅僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)化處理，數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有的交互性、多元性等均無法充分體現(xiàn)。借助數(shù)字創(chuàng)作的藝術(shù)作品借助數(shù)字技術(shù)，按照傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則創(chuàng)作的藝術(shù)作品。它的創(chuàng)作過程可以由人機(jī)交互系統(tǒng)輔助實(shí)現(xiàn)，作品可以以數(shù)字化方式存儲(chǔ)呈現(xiàn)，傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造理念、表現(xiàn)手法，同時(shí)也具有創(chuàng)新突破性，能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)模式下難以實(shí)現(xiàn)的效果、規(guī)模、效率、質(zhì)量。如今很多數(shù)字作品就是處于這個(gè)層次，但是它還不是真正意義上的數(shù)字藝術(shù)，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)在局部的介入不能充分帶來交互性和大眾化屬性上的提升，真正的數(shù)字藝術(shù)要以數(shù)字技術(shù)的全面介入為基礎(chǔ)?；跀?shù)字平臺(tái)創(chuàng)作和傳播的藝術(shù)作品基于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作、傳播，其生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)都主要依賴于數(shù)字技術(shù)的介入，在數(shù)字平臺(tái)上完成整個(gè)創(chuàng)作，并在數(shù)字傳播平臺(tái)上完成傳播過程。這種類型是數(shù)字藝術(shù)的基本形態(tài)，它體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)特征，如交互性等?；趯拵Ы换ナ蕉嗝襟w應(yīng)用系統(tǒng)的作品其實(shí)它和第三種基本上是一樣的，但是這里強(qiáng)調(diào)的是寬帶帶來的互動(dòng)體驗(yàn)。第三種類型可能因?yàn)閹挼南拗贫鵁o法實(shí)現(xiàn)很好的交互，但到了第四種類型就可以充分體現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的特征。例如，寬帶網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的視頻點(diǎn)播和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合，使觀眾參與進(jìn)來加入作品創(chuàng)作，可以實(shí)現(xiàn)作品的自我生成與創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)化的全方位展示等數(shù)字藝術(shù)的顯著特征。數(shù)字藝術(shù)的基本特征從數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作工具和傳播媒介這兩方面進(jìn)行考察，可以確定多元化、交互性等相對(duì)穩(wěn)定的基本特征。從創(chuàng)作工具考察數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作工具有以下幾種：1、計(jì)算機(jī)2、外圍多媒體處理設(shè)備3、海量存儲(chǔ)系統(tǒng)4、創(chuàng)作工具軟件系統(tǒng)5、分布式計(jì)算環(huán)境這幾點(diǎn)自己看我們要知道的是數(shù)字創(chuàng)作平臺(tái)的智能性對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。這些工具不僅僅只是具有工具屬性，還擔(dān)負(fù)著和創(chuàng)作者溝通的任務(wù)首先，它保持了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的工具特點(diǎn)，使藝術(shù)家傳統(tǒng)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)得以延續(xù)，使數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)手法和美感模式等各個(gè)層面上的諸多切合點(diǎn)都得以吻合，例如在電腦繪畫系統(tǒng)中，畫家選擇任意形狀、大小的畫筆工具，在選擇任何顏色的顏料，在紙張上繪畫，線條和色塊可以隨心所欲地按照創(chuàng)作者的意圖靈活調(diào)整和任意修改，甚至一些特殊的軟件還可以幫助畫家完成飛白等特殊效果，這些基于計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的處理過程，從創(chuàng)作者接口的角度來看，與傳統(tǒng)繪畫是一致的。其次，隨著數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作平臺(tái)的進(jìn)一步發(fā)展，這些被動(dòng)的工具性特征也逐漸被超越，例如，動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工具所無法帶來的人和圖像之間的更深入的交流。它不僅可以模擬真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而且可以在景物中穿梭，甚至可以進(jìn)入物體當(dāng)中，給藝術(shù)家提供了更獨(dú)特的視角，從而大大提高了藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力。此外，我們可以從更多的案例中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作者和工具之間的關(guān)系，不再僅僅是使用和被使用的關(guān)系，創(chuàng)作平臺(tái)在這里更像一個(gè)合作對(duì)象，可以和創(chuàng)作者之間通過一種雙方都能理解的語言進(jìn)行交互式對(duì)話，藝術(shù)作品在他們的溝通與交流之中產(chǎn)生，計(jì)算機(jī)成為藝術(shù)家一個(gè)具有創(chuàng)造性的、活躍的伙伴。從傳播媒介考察數(shù)字藝術(shù)可以通過以下方式傳播1、傳統(tǒng)媒介2、獨(dú)立數(shù)字存儲(chǔ)媒介3、網(wǎng)絡(luò)媒介自己看多媒體和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藝術(shù)存在空間的拓展，也給數(shù)字藝術(shù)的傳播和溝通帶來了相當(dāng)?shù)谋憷Ｔ诖酥?，藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞仍受到時(shí)間和空間的限制，正如油畫需要一個(gè)畫框、雕塑需要一個(gè)底座、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品都需要被固定在某個(gè)地方，等待欣賞著的參觀，而以光速計(jì)算的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)信息的運(yùn)載能力則打破了這一限制，藝術(shù)的創(chuàng)作者可以輕而易舉地把作品發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)的公共區(qū)間里，而藝術(shù)的欣賞著也可以坐在自己的電腦前，輕而易舉地看到自己以往需要到博物館才能看到的藝術(shù)作品，同時(shí)當(dāng)藝術(shù)家紛紛把自己最新的作品發(fā)布出去的時(shí)候，幾乎在藝術(shù)品發(fā)布的同時(shí)，世界各地的欣賞著，就可以通過網(wǎng)絡(luò)欣賞他們了。多媒體技術(shù)對(duì)藝術(shù)存在空間的拓展產(chǎn)生了不可忽視的影響，在多媒體藝術(shù)系統(tǒng)《盧浮宮》里，欣賞著可以進(jìn)入虛擬的藝術(shù)博物館里，自由選擇欣賞名作，用放大程序觀察作品的局部，選擇文字材料了解作者的生平和作者的背景。藝術(shù)環(huán)境的封閉性在新的媒體面前被徹底打破，藝術(shù)作品變得易于流動(dòng)，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)、無線網(wǎng)絡(luò)、交互式多媒體，超媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)品從藝術(shù)家到欣賞著之間流通的途徑變得越來月豐富了。超工具性特征數(shù)字藝術(shù)的超工具特征是指創(chuàng)作工具所具有的自我創(chuàng)作屬性，即具備實(shí)現(xiàn)自我藝術(shù)創(chuàng)作的能力，與應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)、計(jì)算機(jī)程序編制等非藝術(shù)創(chuàng)作行為融為一體。虛擬性特征藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的過程中可對(duì)已做的創(chuàng)作反悔，并可選擇新的切入點(diǎn)重新開始，除了耗費(fèi)藝術(shù)家的時(shí)間與心力外，并無更多浪費(fèi)或廢棄。如在電影獅子特效制作過程中如果對(duì)某階段的場做不滿意可隨時(shí)重新創(chuàng)作，而在傳統(tǒng)的制作方式中，必然會(huì)導(dǎo)致高額費(fèi)用的膠片浪費(fèi)，再如雕刻藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)中所選的材質(zhì)會(huì)極大地影響作品形態(tài)，材質(zhì)的硬度等物理特性也會(huì)限制雕刻創(chuàng)作的進(jìn)行，甚至?xí)捎谀骋徊襟E的錯(cuò)誤而使整個(gè)雕塑作品毀于一旦，但數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作自由度則可發(fā)揮到極致，藝術(shù)家不僅可以隨心所欲地使用世界上最堅(jiān)硬，最昂貴的材質(zhì)，還可以用最柔軟的。從創(chuàng)作手法看，這種虛擬性特征體現(xiàn)出數(shù)字藝術(shù)獨(dú)有的特性。交互性特征三種交互模式：1、選擇式2、推理式3、自動(dòng)式內(nèi)容自己認(rèn)真看一下最想達(dá)到的是自動(dòng)式的交互選擇式：是指在一般的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的支撐下，可根據(jù)欣賞者的愛好與要求及操作使用的環(huán)境與條件，以人機(jī)對(duì)話的方式對(duì)各種藝術(shù)要素的屬性及重組方式選擇，不同的選擇重組會(huì)產(chǎn)生不同的作品結(jié)構(gòu)和不同的藝術(shù)效果。推理式：是指在專用軟件系統(tǒng)的支撐下，藝術(shù)家可對(duì)創(chuàng)作所必需的要素進(jìn)行靈活設(shè)置，如情節(jié)、角色、道具、場景等并能自動(dòng)按因果關(guān)系、邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，計(jì)算出不同條件下的事件的結(jié)果，這些在電子游戲里已有典型的運(yùn)用。自動(dòng)式：是指具有智能感知、識(shí)別、理解、判斷、表達(dá)的智能系統(tǒng)的支撐下，能對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞過程進(jìn)行自適應(yīng)、自尋優(yōu)、自學(xué)習(xí)、自組織的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)中，欣賞者可通過一系列的傳感器，全身心沉浸到虛擬的藝術(shù)世界里，直接與虛擬的人物對(duì)話，隨意地在虛擬的時(shí)空中行動(dòng)，推動(dòng)者劇情的發(fā)展，能取得與世界中的參與相似甚至相同的藝術(shù)感受。數(shù)字藝術(shù)與人文精神數(shù)字化的靈魂是人文精神人文精神：數(shù)字化的靈魂一方面，數(shù)字化給20世紀(jì)以來的人文精神的探索、追問和爭鳴提供新的語境；另一方面，工具理性和技術(shù)至上等反人文精神的傾向，已使數(shù)字化如何健康發(fā)展成為不可避免的問題。P103第一、第二、第三、第四、第五重點(diǎn)看數(shù)字化和人文精神如何互相結(jié)合、促進(jìn)第一，人文數(shù)字精神的根須早就深深潛藏在歷史的遠(yuǎn)古呼喚之中第二．人文數(shù)字技術(shù)在重構(gòu)歷史的過程中不斷地整合和翻新歷史資源，像海納百川一樣積蓄著傳統(tǒng)中的各種力量，將娟娟泉水匯聚成河。第三，人文數(shù)字技術(shù)還創(chuàng)造了一個(gè)所有人都可以平等進(jìn)入的自由世界，人類獲得了相對(duì)獨(dú)立的全新的主體性，成為真正自由的創(chuàng)造性主體，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中既是中心又不是中心，網(wǎng)絡(luò)之中的每個(gè)計(jì)算機(jī)終端都可以是創(chuàng)造力和想象力迸發(fā)的肥沃土壤。第四，數(shù)字人文使人類的交往進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。今天，人類及其與文化藝術(shù)的交往互動(dòng)的廣度和深度是以往社會(huì)無法比擬的。人類對(duì)社會(huì)交往和互動(dòng)方式的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)發(fā)生了根本的改變，網(wǎng)絡(luò)把交往的自由空間下放給每一個(gè)人，只要你愿意，就可以隨時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行一對(duì)多、點(diǎn)對(duì)面的交往。第五，數(shù)字人文技術(shù)的發(fā)展，使人類實(shí)現(xiàn)了生活、工作上的最大限度的開放、獨(dú)立、自主、平等、民主和自由，實(shí)現(xiàn)了一種徹底個(gè)人化、個(gè)性化的生存。二、人的異化：數(shù)字化的人文憂患數(shù)字化也是一把雙刃劍，它在和人文精神互相結(jié)合、促進(jìn)的同時(shí)，也造成了一定憂患。與機(jī)器工業(yè)時(shí)代相比，數(shù)字化更普遍、更強(qiáng)烈地侵入生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，生活世界被數(shù)字化殖民的特征愈加明顯，人文精神在數(shù)字化境遇中變得岌岌可危。在某種意義上數(shù)字化與人文精神之間的對(duì)立是相當(dāng)尖銳的，對(duì)數(shù)字的崇拜與依附將對(duì)人的的自由構(gòu)成新的威脅，生存的數(shù)字化，技術(shù)工具理性的降落以及人文精神的失落這些非理性現(xiàn)象已越來越嚴(yán)重。數(shù)字化是一把雙刃劍，一方面，數(shù)字化以虛擬的方式突破了現(xiàn)實(shí)生存的局限和制約，拓展并張揚(yáng)了人性的表現(xiàn)空間，激活了人的想象力和創(chuàng)造力；另一方面，它也充斥著許多非人性、非人道的思想意識(shí)，它的負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落。數(shù)字化如何造成人的異化人們對(duì)數(shù)字化高科技的神奇功能產(chǎn)生某種莫名的崇拜與敬畏，加上傳播手段、方式的隱蔽性，人們往往會(huì)由此而產(chǎn)生偏執(zhí)心理和迷戀心理，深陷其中而無法自拔，淪落為異化的、迷失方向的網(wǎng)絡(luò)植物人，從而使人在高科技的工具理性世界里，喪失對(duì)價(jià)值世界和人文精神的向往與追求。由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和非真實(shí)性，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中可以任意宣泄自己，人的行為可以不受任何外界限制，道德的星空不再閃爍，網(wǎng)絡(luò)本來是人類心靈相通、自由發(fā)展的美好空間，是人性之善展現(xiàn)的理想之地，卻又成為難以制裁的各種人性丑惡棲身的角落。人的行為的數(shù)字化，人性的面具化。在網(wǎng)絡(luò)上假面舞會(huì)的狂歡中，人是以符號(hào)為代碼而活動(dòng)的，人的身份、形象、特征等都被數(shù)字化了，每一個(gè)人就像穿著隱身衣。表面上網(wǎng)絡(luò)使人與人那么接近，而同時(shí)又使人與人如此疏遠(yuǎn)。無孔不入的黑客侵入破壞社會(huì)生活的正常秩序。人們過度沉浸于幻想編制的虛擬世界，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)狂躁癥、過度漫游和網(wǎng)絡(luò)綜合癥等，引發(fā)健康問題。所以這一切都說明，數(shù)字化給人類帶來了阿拉丁神燈的同時(shí)，也為人類打開了潘多拉的魔盒三、超越邏輯：數(shù)字人文的時(shí)代特征數(shù)字化對(duì)人文精神的促進(jìn)某些對(duì)數(shù)字技術(shù)充滿信心的樂觀派學(xué)者認(rèn)為，偉大的互聯(lián)網(wǎng)第一次為人類提供了讓人盡情發(fā)揮自由、享受公正、平等交往的平臺(tái)，盡管數(shù)字時(shí)代的人文精神具有不同的歷史內(nèi)涵，但在人文精神的人性本質(zhì)方面確實(shí)一致的，例如，它自覺脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀體或理想目標(biāo)；重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)作為主體的地位與作用，在公正、平等的交往中，追求人自身的完善和理想的實(shí)現(xiàn)；謀求人性自由、個(gè)性解放、反對(duì)迷信，宗法等級(jí)關(guān)系和強(qiáng)制他人；注重人的文化素質(zhì)教養(yǎng)的精神；重視終極關(guān)懷，執(zhí)著探求超越現(xiàn)實(shí)的理想世界和理想人格P111第二段數(shù)字化使人喪失自我一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是，在這個(gè)所謂的數(shù)字時(shí)代，越來越多的人正在變成機(jī)器的一個(gè)組成部分，信奉效率就是生命的現(xiàn)代人長期處于一種非我的耗盡狀態(tài)，人們已經(jīng)無法體驗(yàn)完整的世界和自我，無法感知自己與現(xiàn)實(shí)的切實(shí)聯(lián)系，無法將此刻同歷史乃至未來相依存，這是一個(gè)沒有中心的自我，一個(gè)沒有任何身份的自我，在人不自覺地物化為機(jī)器的附屬后，世界不是人與物的世界而是物與物的世界。P111-112自己看，理解“個(gè)性”的極度張揚(yáng)，還有“主體”的悄然分散。網(wǎng)絡(luò)上你可以充分發(fā)揮自己的個(gè)性，但是有人說網(wǎng)上沒有真正的自己，我們無法知道這些“個(gè)性化”的舞者是誰，他們在虛擬世界中已變得模糊不清。P112-113關(guān)于悖論自己看看，理解其實(shí)這點(diǎn)的內(nèi)容是對(duì)前面兩點(diǎn)的總結(jié)，即從正反兩方面來看，你只要把握數(shù)字化既包含了人文精神，又會(huì)造成人文憂患就可以了。具體的第一點(diǎn)、第二點(diǎn)都講到了。第四章數(shù)字時(shí)代的傳統(tǒng)藝術(shù)第一節(jié)傳統(tǒng)文化中的“數(shù)字情結(jié)”自己看看，不怎么重要，就是告訴我們?nèi)祟悘墓胖两穸己汀皵?shù)字”有著密切的聯(lián)系第二節(jié)走向數(shù)字化的傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字繪畫魅力四射的數(shù)字繪畫和其他藝術(shù)形式一樣，繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法和語言也總隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。從最早的巖畫，到后來的油畫，每個(gè)時(shí)代的繪畫藝術(shù)都體現(xiàn)出與其時(shí)代相符的材料與技術(shù)特性。數(shù)字時(shí)代的到來，為我們帶來了傳統(tǒng)思維難以企及的表現(xiàn)形式，宣告了藝術(shù)表現(xiàn)語言進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。數(shù)字繪畫有這樣一些特點(diǎn)：P123第一、第二、第三認(rèn)真看給繪畫帶來了物質(zhì)保證。數(shù)字繪畫不需要依賴筆、墨等材料，具有很高的經(jīng)濟(jì)性。數(shù)字技術(shù)可以把繪畫創(chuàng)作中的一些基本技法技巧通過圖形程序總結(jié)出來。不僅為畫家提供了前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺空間，也為畫家探索各種藝術(shù)形式語言提供了極大的可能性和自由度，提高了創(chuàng)作效率。數(shù)字繪畫的比特化和網(wǎng)絡(luò)化使畫家可以進(jìn)行多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作，還能夠使傳播和交流更加便捷地實(shí)現(xiàn)，為藝術(shù)家提供了一個(gè)更為豐富自由的藝術(shù)空間，并且能使自己的作品即刻讓別人所欣賞。這種輕松、便捷、坦誠的藝術(shù)交流形式是傳統(tǒng)媒體無法實(shí)現(xiàn)的。數(shù)字化的傳播方式是完全開放、互動(dòng)、跨文化的。當(dāng)然，由數(shù)字工具處理出來的圖像效果，雖然精確，但可能帶有一些機(jī)械的感覺，許多傳統(tǒng)藝術(shù)家往往認(rèn)為電腦處理出來的圖像缺乏個(gè)性和表現(xiàn)力。但我們不能因此就否認(rèn)數(shù)字繪畫的如上優(yōu)點(diǎn)，而應(yīng)該在利用其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)克服其缺點(diǎn)。例如，P125最后一段舉的例子，《數(shù)字繪畫與創(chuàng)意》一書將創(chuàng)意引入具體軟件的應(yīng)用中，在介紹技術(shù)的應(yīng)用過程中，始終沒有放棄對(duì)創(chuàng)作者主觀能動(dòng)意識(shí)的關(guān)注。P127楊格認(rèn)為電腦從根源上沒有改變繪畫，一件作品能夠永恒，不是看它華麗的表象，而是作品滲透出來的一種精神和情感。用電腦配合繪畫，可以選擇更多的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)想法，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以更方便快捷地展示作品。當(dāng)然，有一個(gè)前提，就是數(shù)字技術(shù)永遠(yuǎn)只是創(chuàng)作的輔助工具。傳統(tǒng)繪畫和數(shù)字技術(shù)是可以并存的，可以互相借鑒，許多現(xiàn)代繪畫中已有了數(shù)字藝術(shù)的影子，比如達(dá)利繪畫中奇特的構(gòu)想。并且通過多媒體的方式，可以更多地表現(xiàn)繪畫的想法。比如Flash，有了音樂的畫面會(huì)產(chǎn)生一些奇妙的效果，以綜合的方式營造一種更直觀更容易滲透到心靈的藝術(shù)。此外，數(shù)字技術(shù)還帶來了人文精神方面的問題，這個(gè)前面已經(jīng)講過了，關(guān)于數(shù)字技術(shù)和人文精神。傳統(tǒng)藝術(shù)始終把創(chuàng)造性看成是藝術(shù)的靈魂和核心，但今天，復(fù)制、拼貼、戲擬、“惡搞”等成了藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵詞。這些現(xiàn)象要引起重視。數(shù)字畫筆Painter的奧秘P129第二段，關(guān)于Painter自己看看。P131第三段，第一、第二、第三從工具的角度看，數(shù)字繪畫的特點(diǎn)還可以做如下概括：第一、魔法般的高效率。第二、無所不能的模擬性。第三、無線自由的可塑性。產(chǎn)品易保存、修改、復(fù)制。第四、無所不在的“流布性”。信息共享已成為全球化，創(chuàng)作者可以隨時(shí)隨地發(fā)布作品供全世界的人欣賞。第五，超越時(shí)空的交互性。面對(duì)著這樣的一些變化，數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐要有與之相適應(yīng)的新思想新理念。利用輕松復(fù)制的特點(diǎn)，今天的畫家可以更充分地改造和加工傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化作品，在一定程度上可以參與到古代大師的繪畫過程中。數(shù)字技術(shù)還能使沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的繪畫愛好者成為“畫家”。當(dāng)然，我們不僅需要熟練操作這些工具，而且也要尊重藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以人為本，注重美學(xué)修養(yǎng)。僅靠軟件和工具是不能創(chuàng)作出好的作品的，藝術(shù)家還必須認(rèn)真研究傳統(tǒng)藝術(shù)理論，廣泛吸取中外經(jīng)典藝術(shù)的養(yǎng)料，將傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)應(yīng)用有機(jī)結(jié)合。走向網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字繪畫互聯(lián)網(wǎng)對(duì)繪畫藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)這樣一個(gè)相對(duì)完整的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)繪畫的效果。首先，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域已不再只具有工具的意義，技術(shù)的審美化、藝術(shù)化已使技藝融合成一種無法進(jìn)行本質(zhì)區(qū)分的混合體。計(jì)算機(jī)在一定程度上有了藝術(shù)家的創(chuàng)造意識(shí)。其次，繪畫藝術(shù)以數(shù)字化的形式存在，改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)品的命運(yùn)，使得其存在成為“不朽”，不存在衰退、損毀等變故。這本是好事，但它在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品不朽的同時(shí)，也消解了不朽的神圣含義。藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)情節(jié)和膜拜價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中似乎已蕩然無存。這的確是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)致命的缺憾之一。但是科技和藝術(shù)史上這種翻天覆地的變化也時(shí)常發(fā)生，因此這樣的缺憾我們也必須接受。最后也是最重要的革命性變化發(fā)生在藝術(shù)傳播與接受方面，即藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化。維拉莫納認(rèn)為計(jì)算機(jī)可以服務(wù)于這樣四個(gè)目的：（P137最后一段她認(rèn)為第一第二第三網(wǎng)站成為繪畫藝術(shù)最主要的活動(dòng)平臺(tái)。P141第二段網(wǎng)站展示的數(shù)字繪畫藝術(shù)具有許多傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所不具備的特點(diǎn)。首先，走向網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字繪畫創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的自由藝術(shù)空間。網(wǎng)絡(luò)化撤除了藝術(shù)古與今、中與西、技與藝、雅與俗等對(duì)立范疇的隔閡，開辟了一個(gè)能夠0距離接近藝術(shù)的廣場。任何作品一上網(wǎng)，它就從高雅藝術(shù)的象牙塔走向了廣場式的大眾空間。即使是難得一見的書畫珍藏，只要上網(wǎng)，信息就撲面而來。其次，網(wǎng)絡(luò)不僅使藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍的鑒賞同步，而且能使藏于深閨的藝術(shù)精品立于無邊的數(shù)字化超市。藝術(shù)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化，不僅使藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的即時(shí)互動(dòng)成為可能，而且還使藝術(shù)生產(chǎn)在一定程度上超越了審美價(jià)值和市場價(jià)值的對(duì)立（原來有些具有很高審美價(jià)值的作品由于其市場價(jià)值太高而無法被普通大眾所見），通過藝術(shù)品的無障礙流通，通過更多人的交流反饋，最大限度地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的再生產(chǎn)。第三、強(qiáng)大的搜索引擎和超級(jí)鏈接，讓上網(wǎng)者心有所念即可眼有所見，為人們的欣賞提供了極大的便利。第四、走向網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字藝術(shù)，不但使原來倡導(dǎo)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)變成了人人都可以參與的公共行為，而且將藝術(shù)實(shí)踐和理論研究的歷史成果知識(shí)化、符號(hào)化，網(wǎng)站成了一個(gè)不斷增長新知識(shí)的“百科全書”。二、傳統(tǒng)音樂與數(shù)字音樂P143-146數(shù)字與音樂的關(guān)系，自己簡單看下就可以數(shù)字音頻技術(shù)定義：對(duì)聲音信號(hào)進(jìn)行數(shù)字處理的有關(guān)技術(shù)，包括?！獢?shù)和數(shù)—模轉(zhuǎn)換，數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的傳輸、記錄、存儲(chǔ)、混合及其他處理技術(shù)。與模擬設(shè)備比，主要優(yōu)點(diǎn)是信號(hào)質(zhì)量高、抗干擾能力強(qiáng)，使用靈活，便于大規(guī)模生產(chǎn)。發(fā)展歷史：20世紀(jì)60年代初，用數(shù)字全通濾波網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成人工混響器的方案。60年代后期70年代初脈碼調(diào)制磁帶錄音機(jī)，數(shù)字傳輸網(wǎng)。70年代后期80年代初，數(shù)字音頻唱片系統(tǒng)和數(shù)字調(diào)音臺(tái)。60-70年代，數(shù)字音頻技術(shù)的主要特點(diǎn)是用數(shù)字設(shè)備代替模擬設(shè)備，80年代的特點(diǎn)是以小型計(jì)算機(jī)為中心組合成綜合性的數(shù)字音頻信號(hào)處理系統(tǒng)。原理：數(shù)字系統(tǒng)式以電脈沖的0、1兩個(gè)狀態(tài)來對(duì)信號(hào)進(jìn)行編碼和傳輸?shù)?，最后只需識(shí)別出0、1兩個(gè)狀態(tài)就可以解碼，，恢復(fù)出原信號(hào)，再加上適當(dāng)?shù)牟铄e(cuò)控制編碼便能檢出和糾正傳輸中產(chǎn)生的錯(cuò)誤。因此數(shù)字系統(tǒng)具有很強(qiáng)的抗干擾能力，適于遠(yuǎn)距離傳輸和長期存儲(chǔ)。計(jì)算機(jī)音樂：本質(zhì)上說是通過適當(dāng)?shù)乃惴▉硖幚硪纛l和其他各種音樂事件（如樂譜等）的設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播和音樂的總和。數(shù)字音樂合成器即MIDI：音樂樂器數(shù)字接口，是數(shù)字音樂的國際標(biāo)準(zhǔn)。解決了實(shí)現(xiàn)不同合成器之間可相互演奏和控制的問題，任何電子樂器，只要有處理MIDI信息的微處理器，并有合適的硬件接口，都可以成為一個(gè)MIDI設(shè)備。我們現(xiàn)在常常提到的MIDI是在電腦上演奏的一種文件，是符合MIDI標(biāo)準(zhǔn)的一份電子化樂譜。MIDI文件：所謂MIDI文件實(shí)質(zhì)上是指計(jì)算機(jī)中記錄的MIDI信息的數(shù)據(jù)，MID文件的擴(kuò)展名是*.mid。它和另外一種計(jì)算機(jī)中常用的聲音波形文件（*.wav文件）有什么不同呢？表面上，兩種文件都可以產(chǎn)生聲響效果或音樂，但它們的本質(zhì)是完全不同的。普通的聲音文件（*.wav文件）是計(jì)算機(jī)直接把聲音信號(hào)的模擬信號(hào)經(jīng)過取樣——量化處理，變成與聲音波形對(duì)應(yīng)的數(shù)字信號(hào)，聲音文件都比較大。而MIDI文件則不是直接記錄樂器的發(fā)音，而是記錄了演奏樂器的各種信息或指令，如用哪一種樂器，什么時(shí)候按某個(gè)鍵，力度怎么樣等等，至于播放時(shí)發(fā)出的聲音，那是通過播放軟件或者音源的轉(zhuǎn)換而成的。因此MIDI文件通常比聲音文件小得多，一首樂曲，只有十幾K或幾十K，只有聲音文件的千分之一左右，便于儲(chǔ)存和攜帶。數(shù)字化音樂創(chuàng)作最重要的一點(diǎn)就是可視化。可以隨時(shí)看力度、音量、曲譜等各種信息。在合成時(shí)，可以通過劃線或數(shù)字調(diào)整來改變聲部平衡、設(shè)置聲像、效果、音符屬性等。音樂家還可以是指揮家、錄音師、音響師等。計(jì)算機(jī)甚至還能獲得虛擬音源，使藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中不再為音樂素材而苦惱。數(shù)字技術(shù)在為音樂家提供便利的同時(shí)，人們也提出了一些質(zhì)疑。通過計(jì)算機(jī)、音樂創(chuàng)作軟件等，就可以組成一個(gè)樂隊(duì)，可是我們今天仍然迷戀古典音樂的輝煌。它們優(yōu)美的旋律、深遠(yuǎn)的意境、電腦能夠復(fù)制嗎？數(shù)字音頻技術(shù)使音樂創(chuàng)作變得越來越依賴技術(shù)因素，音樂的制作、儲(chǔ)存和傳播的數(shù)字化模式，使音樂作為藝術(shù)的審美超越性出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。沒有刻骨銘心的人生體驗(yàn)和激情燃燒的創(chuàng)作沖動(dòng)的參與，只有編程命令，這樣的作品必然缺少音樂作為古老藝術(shù)的神性光輝。數(shù)字音樂存儲(chǔ)與播放器CD唱盤：音質(zhì)與原始聲音幾乎沒有差別，超級(jí)高保真音質(zhì)。數(shù)字化錄音的基本原理就是把輸入的音頻信號(hào)取樣后，通過模數(shù)轉(zhuǎn)換將其數(shù)字化并編碼，然后變成記錄訊號(hào)儲(chǔ)存。放音時(shí)又通過一定技術(shù)變成數(shù)字方式的再生訊號(hào)，經(jīng)過數(shù)媒變換，把數(shù)字訊號(hào)變成模擬訊號(hào)，再通過一定處理，變成復(fù)原的訊號(hào)。CD唱盤中包含的是一種WAVE格式的無壓縮波形數(shù)據(jù)，但并不存成WAV文件而已。它的特點(diǎn)是易于生成和編輯，但數(shù)據(jù)量大，不方便在網(wǎng)上傳輸。MP3：音頻壓縮技術(shù)。利用MPEGAudioLayer3的技術(shù)，將音樂以1:10甚至1:12的壓縮率，壓縮成容量較小的文件，是一種有損壓縮，但人耳卻基本不能分辨出失真。使用MP3播放器對(duì)MP3文件進(jìn)行實(shí)時(shí)的解壓縮就可以播放。我們也應(yīng)該看到數(shù)字化給音樂傳播帶來一些新問題，如版權(quán)。走向未來的數(shù)字音樂在電腦硬件方面，高品質(zhì)的聲卡不僅能夠模仿出各種樂器的音色，還可以模仿音效。在軟件方面，音樂制作軟件功能日趨完善。數(shù)字技術(shù)隊(duì)未來音樂的影響表現(xiàn)在：P159最后一段第一第二第三第四第五最后創(chuàng)作、傳達(dá)、消費(fèi)、其他社會(huì)功能、發(fā)展態(tài)勢、對(duì)社會(huì)生活的方方面面幾個(gè)方面說明了數(shù)字技術(shù)隊(duì)音樂的影響。認(rèn)真看在創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的材料、主題、創(chuàng)作手法都有革命性突破。貯存和傳達(dá)方面，表現(xiàn)充分?？梢再A存海量的音樂，在傳達(dá)時(shí)，使許多復(fù)雜的過程變得極為簡單。就接受和消費(fèi)而言，音樂所具有的心理沖擊力和藝術(shù)感染力經(jīng)過數(shù)字技術(shù)的處理達(dá)到更完美的效果，震撼觀眾的靈魂直達(dá)其內(nèi)心深處。就音樂藝術(shù)的其他社會(huì)功能而言，傳統(tǒng)音樂的教育、娛樂和審美作用在數(shù)字技術(shù)的幫助下得到強(qiáng)化和提升。音樂教育的普及不僅使具有音樂天才的人得以培養(yǎng)，而且使每個(gè)人都能分享音樂的魅力，人人都能成為音樂家的夢不再遙遠(yuǎn)。就數(shù)字音樂發(fā)展態(tài)勢而言，數(shù)字音樂代表音樂未來的方向的結(jié)論暫時(shí)是無可置疑的。最后，也是最重要的，數(shù)字音樂市場使音樂藝術(shù)的影響輻射到了生活的方方面面。在線音樂（無線音樂）：利益分配、技術(shù)更新、版權(quán)斗爭、政府法規(guī)諸多因素都影響著數(shù)字音樂的產(chǎn)生和發(fā)展。法規(guī)環(huán)境與唱片公司的支持是關(guān)鍵。中有調(diào)動(dòng)唱片公司、消費(fèi)者、在線音樂服務(wù)商的積極性，取得三方共贏，才能使在線音樂成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的主要選擇。唱片公司、在線音樂服務(wù)商和內(nèi)容集成平臺(tái)如果能利用好網(wǎng)絡(luò)，就能取得巨大財(cái)富。通過網(wǎng)絡(luò)載體與音樂服務(wù)商共同打造最新數(shù)字音樂網(wǎng)絡(luò)發(fā)行渠道能有效減少唱片產(chǎn)業(yè)鏈的中間環(huán)節(jié)，成為新的營銷模式。同時(shí)，也要注意，P166無論有了什么樣的新平臺(tái)或新渠道，技術(shù)都不能取代內(nèi)容，數(shù)字無法代替聲音。真正支持音樂產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的原動(dòng)力一定是音樂人的激情和真誠、對(duì)生活的感悟及銳意突破的原創(chuàng)精神。因此，傳統(tǒng)唱片公司與高科技行業(yè)要建立一種相互合作共同繁榮的良性互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)下，消除音樂界的藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)對(duì)立的狀態(tài)已成為相關(guān)行業(yè)的共識(shí)。對(duì)于藝術(shù)而言，市場和技術(shù)始終是利弊共存的雙刃劍。傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)常只能被某一部分人欣賞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)因只有藝術(shù)生產(chǎn)而沒有消費(fèi)走上了衰微的道路。而數(shù)字音樂重視藝術(shù)消費(fèi)，以彩鈴為代表的無線增值消費(fèi)在如今已成為時(shí)尚。但是這種以營利為目的的音樂生產(chǎn)忽略了音樂的藝術(shù)性，唱片生產(chǎn)成為“口水歌”流水線，讓人銘記的音樂越來越少。在巨大利益的驅(qū)動(dòng)下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和傳統(tǒng)音樂公司的合作改變著音樂行業(yè)的價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)和營利模式。有兩點(diǎn)值得深思：一、注重原創(chuàng)和造星能力。技術(shù)不能替代內(nèi)容。二、加強(qiáng)提供內(nèi)容新模式。沒有原創(chuàng)音樂內(nèi)容的SP夾在運(yùn)營商和唱片公司之間不得不看人臉色。一部分SP開始嘗試SP+CP（服務(wù)提供商+內(nèi)容提供商）的新模式。這個(gè)以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的新模式能否從根本上促進(jìn)數(shù)字音樂的發(fā)展，還要拭目以待。三、傳統(tǒng)攝影與數(shù)字?jǐn)z影（一）攝影小史：作為技術(shù)的攝影P167-177自己看P171攝影問世之初，并沒有得到以繪畫為代表的造型藝術(shù)界的理解與接受?？茖W(xué)技術(shù)常常是某些披著宗教外衣的頑固分子最害怕的進(jìn)步力量，他們把攝影看做“惡魔技藝”。某些畫家可能因?yàn)楹ε聰z影砸了自己飯碗而敵視攝影。某些批評(píng)家認(rèn)為攝影常常將人們羞于面對(duì)的瞬間凝固為永恒，使社會(huì)風(fēng)氣敗壞。而大眾則更多看到而來攝影的逼真和快捷。一方面，攝影似乎體現(xiàn)了新的民主原則——讓更多東西展現(xiàn)給更多人看，使精英知識(shí)體制受到威脅；另一方面，攝影又保留了工業(yè)化之前的魔幻觀念和浪漫的直接概念。一百五十年前攝影的遭遇與互聯(lián)網(wǎng)在今天的處境有著驚人的相似。攝影并不是讓人們放棄繪畫，攝影技術(shù)的發(fā)明，使傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手段上變得更加豐富多彩。本雅明《攝影小史》引述了時(shí)人的一個(gè)比喻：繪畫如同小提琴靠的是手感，攝影如同鋼琴靠的是機(jī)械，對(duì)于音樂家來說，它們都是難分軒輊的極品樂器。（二）以畫為鄰：作為藝術(shù)的攝影攝影不僅是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。攝影可以直接達(dá)到對(duì)事物的真實(shí)再現(xiàn)的真實(shí)感，而且甚至比繪畫更迅速和逼真，使圖像第一次有了現(xiàn)場感，這是繪畫一直以來追求而難以達(dá)到的。因此，它啟發(fā)了藝術(shù)家向以強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)為目標(biāo)的更加逼真的方向發(fā)展。與此同時(shí)，攝影的挑戰(zhàn)又促使另一些藝術(shù)家開始了對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的反思。攝影的出現(xiàn)已使繪畫的傳統(tǒng)再現(xiàn)功能全部喪失，再現(xiàn)已不再是繪畫的本質(zhì)。由此，疏離再現(xiàn)成為19世紀(jì)末歐洲藝術(shù)界普遍追求和努力的方向。繪畫并沒有因?yàn)閿z影藝術(shù)的成長而徹底走向沒落。而攝影也不是只能被動(dòng)地技術(shù)復(fù)制或還原對(duì)象，更不是無差別的機(jī)械產(chǎn)品。攝影家也在進(jìn)行各種藝術(shù)的嘗試。（三）數(shù)字?jǐn)z影：圖像社會(huì)的審美轉(zhuǎn)型數(shù)字技術(shù)為攝影提供了更大的空間和自由，攝影從照相式的被動(dòng)記錄發(fā)展到了繪畫式的自由書寫，無疑是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，但是也產(chǎn)生了許多憂慮：數(shù)字畫筆的隨心所欲消解了攝影圖像的真實(shí)性，傳統(tǒng)攝影作品那種令人堅(jiān)信不疑的質(zhì)樸品性由此丟失。當(dāng)真實(shí)性變得模糊不清的時(shí)候，傳統(tǒng)藝術(shù)的許多概念和范疇就不再適合數(shù)字藝術(shù)。從標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的技術(shù)要求看，數(shù)字化確實(shí)是以泯滅個(gè)性為代價(jià)的，但也有人提出了相反的觀點(diǎn)：數(shù)字化為藝術(shù)家張揚(yáng)個(gè)性提供了前所未有的可能。技術(shù)提供的強(qiáng)大支持使許多過去無法實(shí)現(xiàn)的想法變?yōu)榭赡?。因此，我們可以說，數(shù)字技術(shù)正從兩方面向攝影進(jìn)行滲透。首先，數(shù)字技術(shù)直接介入攝影，使劃分?jǐn)z影藝術(shù)與非攝影藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)日趨模式，使攝影藝術(shù)本源的權(quán)威性受到破壞。其次，電子影像破壞了影像反映客觀世界的權(quán)威性，從而使人們更多的是從人的主觀出發(fā)，去選擇題材、影像構(gòu)成和拍攝時(shí)機(jī)，強(qiáng)調(diào)人的情感存在而非世界的客觀存在。這個(gè)轉(zhuǎn)型是由數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“驅(qū)魅”與“賦魅”造成的?！膀?qū)魅”：使攝影藝術(shù)與非攝影藝術(shù)差異縮小，還使藝術(shù)家與業(yè)余愛好者不再存在不可逾越的鴻溝，攝影藝術(shù)與攝影藝術(shù)家的光環(huán)消失，真正的藝術(shù)精品在像雪片一樣的垃圾影像中淹沒；數(shù)字影像失去了反映客觀世界的權(quán)威性，任何事物也敵不過真實(shí)的信仰遭到嘲弄。這樣的“驅(qū)魅”讓人深感憂慮：經(jīng)典影像還存在嗎？在現(xiàn)在這個(gè)大眾消費(fèi)文化橫行的時(shí)代，對(duì)影像的解讀更多是從娛樂和消費(fèi)的角度出發(fā)，缺乏深刻理解與感悟的成分。但同時(shí)，數(shù)字技術(shù)對(duì)攝影藝術(shù)還有一個(gè)“賦魅”的過程：數(shù)字影像技術(shù)很可能使圖像擺脫對(duì)光學(xué)和化學(xué)過程的依賴，而形成具有獨(dú)特藝術(shù)語言的新藝術(shù)形式。數(shù)字?jǐn)z影在破壞了真實(shí)和唯美的同時(shí)，卻創(chuàng)造出一個(gè)比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)，比唯美還要純粹的數(shù)字藝術(shù)世界。優(yōu)秀的攝影作品應(yīng)該是作者對(duì)世界及自身的感知、體驗(yàn)、表現(xiàn)、理解等一系列現(xiàn)實(shí)性問題的審美反映。但是一個(gè)具有創(chuàng)造精神的藝術(shù)家，絕不會(huì)滿足于再現(xiàn)眼前的客觀世界，總是要竭力將隱藏在事物背后的某些看不見的東西通過畫面給讀者暗示，這方面，在數(shù)字技術(shù)的幫助下，攝影藝術(shù)的這種表意功能才能達(dá)到原來無法企及的一個(gè)高度。以此同時(shí)，我們也應(yīng)該預(yù)見到，在機(jī)器掠奪了人的手工技能后，人的精神靈性就顯得更重要。虛擬加工的可能性越大，沒有經(jīng)過修飾的影像反而越珍貴。世界出現(xiàn)了一種前所未有的兼容并包的新格局，人們在享受新技術(shù)的同時(shí)，也受制于它。數(shù)字影像的特點(diǎn)：P189首先，第二，第三，第四，最后認(rèn)真看最后，就是要注意攝影市場化帶來的世俗化。由于數(shù)字?jǐn)z影極大地降低了制作成本，更多人可以比較輕松地加入到攝影這項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)中來，攝影在市場化過程中不斷發(fā)展壯大。但市場化使攝影這個(gè)原來只有少數(shù)精英分子才獲準(zhǔn)進(jìn)入的藝術(shù)殿堂變成了大眾能夠自由出入的公共場所，它的審美趣味變得大眾化、世俗化了，攝影的創(chuàng)作觀念和接收心理都發(fā)生了比較大的變化。這樣的情況一方面使數(shù)字?jǐn)z影獲得快速發(fā)展，一方面也需要我們警惕其藝術(shù)品位的下降。第三節(jié)綻放數(shù)字魅力的可能一、數(shù)字藝術(shù)向傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)對(duì)繪畫而言，數(shù)字技術(shù)的介入使架上繪畫向觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這不存在誰代替誰的問題，而是一種融合。新的技術(shù)手段會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)作品，增加新的表現(xiàn)力，使以前難以表現(xiàn)的東西更準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)我們的心靈和生活。但數(shù)字技術(shù)不能代替畫家的大腦和他們的獨(dú)特性，電腦既有啟發(fā)性，也有束縛作用。當(dāng)然它也為許多沒有深厚美術(shù)功底的人提供了展示自己創(chuàng)意的機(jī)會(huì)。如今的數(shù)碼音樂不再是單純的模仿和復(fù)制，而是在合成中有了種種再創(chuàng)造，使音色更豐富，音域更寬廣，表現(xiàn)力更強(qiáng)。二、數(shù)字藝術(shù)的媒體策略有一種意見認(rèn)為，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最明顯的區(qū)別是藝術(shù)媒介的不同，從媒介學(xué)角度看，這無疑是正確的。在攝影和其他機(jī)械復(fù)制時(shí)期新興藝術(shù)問世之初，理論家在區(qū)分傳統(tǒng)與先鋒藝術(shù)的差異時(shí)常常就是使用媒介和工具為標(biāo)準(zhǔn)。在媒體日益藝術(shù)化的同時(shí)，適當(dāng)引導(dǎo)藝術(shù)向媒體化方向傾斜，使終日生活在媒體信息海洋中的大眾在認(rèn)識(shí)數(shù)字媒介時(shí)就不知不覺地接受了數(shù)字藝術(shù)的影響，并逐漸對(duì)其產(chǎn)生依附，這也許就是數(shù)字藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的“媒體策略”。P196-200自己看三、綻放數(shù)字藝術(shù)魅力的可能數(shù)字媒介對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)最大改變主意體現(xiàn)在兩方面：一是藝術(shù)本體存在虛擬化或藝術(shù)化的趨勢將更加泛化；二是改寫傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作原則。目前，數(shù)字媒介改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播方式。生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿，也就是說我們現(xiàn)在生活中的許多東西都源于對(duì)藝術(shù)的模仿，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)已經(jīng)使藝術(shù)成為我們生活的一部分。媒介在藝術(shù)發(fā)展的歷史中起了十分重要的作用。史前藝術(shù)基本上是以自然物質(zhì)為媒介，優(yōu)點(diǎn)是與人交流是直接、可視、整體的，媒介本身保持著自然的純真品格和材料的完整屬性；而它的缺點(diǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受到自然物質(zhì)因素的限制，藝術(shù)表現(xiàn)語言、方法也極其貧乏。于是人工媒介應(yīng)運(yùn)而生。人類藝術(shù)至今取得的一切成果都與各種人工媒介形式密不可分，不同的媒介創(chuàng)造了不同門類藝術(shù)基本的美學(xué)特征、藝術(shù)語法規(guī)則。但在媒介人工化的過程中，藝術(shù)的直接交流開始消失，媒介材料的完整性不存在，藝術(shù)活動(dòng)成為兩種彼此分離的行為：作者和讀者分離、作品和作者分離、創(chuàng)作和鑒賞分離，進(jìn)而構(gòu)成人工媒介的超越性、抽象性、思想性等特征。而到了數(shù)字媒介，數(shù)字技術(shù)不僅使藝術(shù)能夠模擬地使用媒介，還能夠虛擬地使用媒介，而且將物質(zhì)媒介數(shù)字化了以后，藝術(shù)家能夠?qū)γ浇椴牧献杂刹鸾?、組合、轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說，數(shù)字化實(shí)質(zhì)就是客服和消除物質(zhì)媒介的種種物質(zhì)特性。虛擬性是數(shù)字媒介的基本特征之一。傳統(tǒng)藝術(shù)視真實(shí)為自己的生命，這種真實(shí)首先就包括各種感性的物質(zhì)媒介材料，于是有了藝術(shù)品的文獻(xiàn)價(jià)值、有了藝術(shù)創(chuàng)作不可復(fù)制、不可替代、不可修改的唯一性。數(shù)字媒介則使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，為藝術(shù)創(chuàng)作提供一種具有交互特征的有時(shí)甚至比真實(shí)世界更鮮明、更強(qiáng)烈的真實(shí)體驗(yàn)。這種虛擬的真實(shí)，正是數(shù)字藝術(shù)得以存在的最基本前提。但是，這種虛擬雖然使藝術(shù)擺脫了物質(zhì)媒介的局限，但是它同時(shí)也使藝術(shù)作品的現(xiàn)場感不復(fù)存在。與傳統(tǒng)媒介相比，數(shù)字媒介還表現(xiàn)為越來越明顯的大眾性，藝術(shù)活動(dòng)從個(gè)體創(chuàng)作向群體復(fù)制模擬轉(zhuǎn)換。如今，數(shù)字媒介逐漸成為主導(dǎo)媒體，即興與驚顫也成為當(dāng)代大眾文化作品的特征。即興固然有別開生面的佳作，驚顫常常讓人耳目一新，但是數(shù)字藝術(shù)作品也因此難以保持持久的魅力。觀看傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，經(jīng)常要屏氣凝神，但是到了數(shù)字藝術(shù)，經(jīng)常成為了短暫瀏覽。因此以即興和驚顫作為一追求高效率為宗旨的數(shù)字技術(shù)所衍生的快餐文化的基本特征，它們造成的文化碎片效應(yīng)要值得注意。但也有人認(rèn)為這種碎片是后現(xiàn)代文化的基本形態(tài)，先階段的數(shù)字藝術(shù)，很大程度上是一種拼盤藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)是“只讀藝術(shù)”，只可被動(dòng)觀看，空間上有距離，而數(shù)字藝術(shù)則是可讀寫藝術(shù)。只要傳播者愿意，可以隨時(shí)對(duì)作品修改補(bǔ)充完善。只要用戶有參與的興趣，他們完全也可以成為信息的制造者。傳統(tǒng)媒介傳遞信息的方式使發(fā)布——傳輸——接受，而數(shù)字媒介的這幾個(gè)過程都是雙向的，可逆的，互動(dòng)的。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的另一點(diǎn)不同是：從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)一經(jīng)造就就無法改變，而數(shù)字藝術(shù)永遠(yuǎn)是創(chuàng)作中的作品，隨時(shí)可由瀏覽者修改、評(píng)述、補(bǔ)充。更為可貴的是，數(shù)字藝術(shù)在保持巨大藝術(shù)表現(xiàn)力和豐富多彩的表現(xiàn)樣式的同時(shí)，讓藝術(shù)重新回歸個(gè)人的心靈深處。它喚醒了那些職業(yè)不是藝術(shù)，卻具有藝術(shù)追求的人們所蘊(yùn)含的藝術(shù)創(chuàng)造力。傳統(tǒng)藝術(shù)更多體現(xiàn)公共性，藝術(shù)創(chuàng)作完成后要進(jìn)入公共場所或媒介。而數(shù)字藝術(shù)由于具有強(qiáng)烈的開放性、互動(dòng)性，反而越發(fā)具有個(gè)性化的藝術(shù)火花，并可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播被人瀏覽，同時(shí)接受反饋。第五章數(shù)字藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的音樂、繪畫、戲劇和影視藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，在數(shù)字化過程中，雖然改變了一些固有的樣式，但同時(shí)也獲得了一種由蛹化蝶式的新生。文學(xué)作為藝術(shù)類別中最古老的一種樣式，也不可避免地經(jīng)歷了一場多層次、多角度、多方位的綜合改造。從聊天室具有文學(xué)情趣的文字，到個(gè)人主頁、文學(xué)網(wǎng)站、電子文學(xué)刊物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一道生機(jī)勃勃的風(fēng)景線。有人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寄予厚望，認(rèn)為它是新文明的號(hào)角，也有人將它視為文化災(zāi)難的先兆，是“文字垃圾”。但不管怎樣，我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已占據(jù)越來越重要的地位卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。傳統(tǒng)文學(xué)的線性敘事模式，正被一種綜合音樂和繪畫藝術(shù)的超文本代替。由文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美融合而成的超文本，很可能發(fā)展成一種與傳統(tǒng)文學(xué)具有本質(zhì)區(qū)別的新的藝術(shù)式樣。藝術(shù)王國的文學(xué)景觀網(wǎng)絡(luò)使大批文學(xué)愛好者的文字被更多人閱讀，使他們有了展示的舞臺(tái)，并且更加自由肆意地表達(dá)思想和情感。大批網(wǎng)絡(luò)寫手、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的出現(xiàn)都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛。有人覺得，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)做出了極大的改變，但也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)本身與文學(xué)無關(guān)，它只是一種技術(shù)載體，而文學(xué)也僅僅是借助網(wǎng)絡(luò)作為某種傳達(dá)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不過是虛有其名。那么，到底什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念問題比較有代表性的有以下幾種：第一：網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)來說只是一種工具，在內(nèi)容形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)沒有本質(zhì)的不同，僅僅是載體換成了網(wǎng)絡(luò)而已。我們欣賞或批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，看的還是其中的文字，與網(wǎng)絡(luò)無關(guān)。第二：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須是描寫網(wǎng)絡(luò)生活內(nèi)容而且首先發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在這種看法里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者是喜愛上網(wǎng)的人，他們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)不感興趣，只喜歡看《第一次親密接觸》等有鮮明網(wǎng)絡(luò)特征的作品。這一觀點(diǎn)認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者是網(wǎng)人，讀者是網(wǎng)蟲，載體是網(wǎng)絡(luò)，內(nèi)容是網(wǎng)戀、網(wǎng)俠等一切和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的事物。第三：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史網(wǎng)際傳播的文學(xué)。作品既要有文學(xué)性，也離不開網(wǎng)絡(luò)雙向傳播的特征。第四：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新興的“在線語言藝術(shù)”。它將以文字為主的傳統(tǒng)文學(xué)拓展為一種把文字、畫面和聲音有機(jī)融合起來并能更有效表達(dá)人類思想情感的新興綜合藝術(shù)。在這里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性特征被凸顯。我們認(rèn)為，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興藝術(shù)來看待，符合當(dāng)今的發(fā)展現(xiàn)狀。但為體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不同于傳統(tǒng)紙媒的特色，把多媒體性也當(dāng)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種創(chuàng)作手段，把網(wǎng)上的圖像、聲音等說成是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特征，這種說法還有待商榷。如果過分強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒體屬性，會(huì)混淆游戲、動(dòng)畫、影視和文學(xué)的界限。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有一個(gè)明確的定義。從它和紙質(zhì)文學(xué)的明顯差異上看：P218第二段從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的顯著特征看：P218第三段同時(shí)，把傳統(tǒng)媒體的文學(xué)作品以數(shù)字化形式存放在網(wǎng)絡(luò)上，似乎不能稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但是人們已習(xí)慣稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因此本書所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也包括它們。與此形成對(duì)比的是雖然創(chuàng)作手法沒有太多創(chuàng)新，但在電腦或互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作，并發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的作品，它們能夠超越傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)模式難以擺脫的名韁利鎖的糾纏。從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)作為藝術(shù)的非功利的審美本質(zhì)的回歸成為可能。精神自由和藝術(shù)審美等傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)榜的品格，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中將會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。最后，我們可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征做一個(gè)描述：P219第二段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著許多問題：題材過于集中，與現(xiàn)實(shí)生活差距太大，作者的文學(xué)修養(yǎng)有待加強(qiáng)等等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)有特殊性，但不能忽視其本質(zhì)上的文學(xué)意義?；ヂ?lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景P219-224自己看講的主要是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)發(fā)展歷程以及一些標(biāo)志性事件網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩大變化：背靠網(wǎng)絡(luò)又面向傳統(tǒng)，網(wǎng)上賺得人氣后再挺進(jìn)印刷媒體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這種良性互動(dòng)，被戲稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“歸順與招安”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶動(dòng)了出版業(yè)和報(bào)刊業(yè)，盤活了文學(xué)市場。它和傳統(tǒng)文學(xué)是可以實(shí)現(xiàn)互相促進(jìn)的。原創(chuàng)世界的天光云影前面我們講的“文學(xué)上網(wǎng)”和“網(wǎng)上文學(xué)”是有本質(zhì)區(qū)別的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢應(yīng)該是在于作品原創(chuàng)。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒有什么外力可以鉗制作者的想象力，說什么、怎樣說的權(quán)利真正回到