《呂氏春秋》引《詩(shī)》考

個(gè)人收集整-僅供參考《呂氏春》引《詩(shī)》漢語言文學(xué)《呂氏春秋》引《詩(shī)》考江

潔摘

要秋》作為戰(zhàn)國(guó)末期一部融合諸子百家地大百科式地著作，其與諸子百家著作有著密切地聯(lián)系，書中毫不避諱地引用了諸家之.本文以《詩(shī)》為例，主要考察了《呂氏春秋》引《詩(shī)》之概況、體例、與四家《詩(shī)》地異同，及由此產(chǎn)生地一些啟示.關(guān)鍵詞秋》

引《詩(shī)》

考證《呂氏春秋末期呂不韋及其門客所撰述地一部融合諸子百家地大百科式著作司馬遷曾在《史記呂不韋傳》中寫道：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽馀萬言，以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》.”可見其規(guī)模之宏書中，呂不韋直接引用了諸多眾家之說，如《詩(shī)述之廣博，可見一斑.本文以《詩(shī)》為例.一秋》引《詩(shī)》之概況據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)秋》共卷，其中有卷引用了《詩(shī)詳見如下：.呂氏春秋季春紀(jì)先己》（“淑人君子，其儀不其儀不忒，正是四國(guó).”故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)鸤鳩》.（：“執(zhí)轡如組.”此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)簡(jiǎn)兮》..呂氏春秋仲夏紀(jì)古樂》/

個(gè)人收集整-僅供參考（）周公旦乃作詩(shī)曰：“文王在上，於昭于.雖舊邦，其命維新.”以繩文王之德.此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)大雅文王》..呂氏春秋仲秋紀(jì)愛士》（）此《詩(shī)》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也.此處所引用地《詩(shī)》是逸詩(shī)，未見于現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中.呂氏春秋孟冬紀(jì)安死》（）危之，其此之謂乎“不敢暴虎，不敢馮.人知其一，莫知其他.”此言不知鄰類.此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)小雅小旻》..呂氏春秋有始覽務(wù)本》（“有唵凄凄，興云祁雨我公田，遂及我私.”三王之佐，皆能以公及其私矣.此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)小雅大田》.（曰：“上帝臨汝，無貳爾心.”以言忠臣之行.此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)大雅大明》..呂氏春秋慎大覽權(quán)勛》（）赤章蔓枝諫曰：“詩(shī)云國(guó).’……”此處所引用地《詩(shī)》亦是逸詩(shī)..呂氏春秋慎大覽報(bào)更》（）故詩(shī)曰：“赳赳武夫，公侯干城.”“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧.”人主胡可以/

個(gè)人收集整-僅供參考不務(wù)哀士？士其難知，唯博之為可.博則無所遁矣.此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)周南兔罝》和《詩(shī)經(jīng)大雅文王》..呂氏春秋審應(yīng)覽重言》（）故《詩(shī)》曰：“何其久也，必有以.何其處也，必有與也.”其莊王之謂邪！此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)旄丘》..呂氏春秋審應(yīng)覽不屈》（）惠子聞之，曰：“不《詩(shī)》曰，民之父.’愷者大也，悌者長(zhǎng)也君子之德，長(zhǎng)且大者，則為民父.母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩(shī)》豈曰‘愷悌新婦’哉？”此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)大雅迥酌》..呂氏春秋恃君覽行論：（）天下聞之，以文王為畏上而哀下.詩(shī)》曰：”惟此文王，小心翼.昭事上帝，聿懷多福.”此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)大雅大明》.（）詩(shī)曰：將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之.”其此之謂乎！累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！此處所引用地《詩(shī)》亦是逸詩(shī)..呂氏春秋恃君覽知分》（）晏子曰：“崔子，子獨(dú)不為夫《詩(shī)》乎莫莫葛藟，延于條.凱弟君子，求福不回.’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)大雅旱麓》./

個(gè)人收集整-僅供參考.呂氏春秋慎行論求人》（）孔子曰：“《詩(shī)》云人.’子產(chǎn)一稱而鄭國(guó)免.”此處所引用地《詩(shī)》出自《詩(shī)經(jīng)周頌烈文》..呂氏春秋貴直論原亂》（）亂必有弟，大亂五，小亂三，討亂.故《詩(shī)》曰“毋過亂門”.所以遠(yuǎn)之也.此處所引用地《詩(shī)》亦是逸詩(shī).觀察《呂氏春秋》引《詩(shī)》地概況，可發(fā)現(xiàn)一些值得注意地現(xiàn)象從《呂氏春秋》地角度來看秋》中，十二紀(jì)有紀(jì)是引《詩(shī)》地，占了；八覽有覽是引《詩(shī)》地，幾乎全占；六論有論是引《詩(shī)》地，也占了從所引《詩(shī)》地角度來看所引用地《詩(shī)》中有篇，其中《大雅》就占篇有篇；另外，還有首逸詩(shī)二秋》引《詩(shī)》之體例仔細(xì)觀察上述《呂氏春秋》引《詩(shī)》地概況，可發(fā)現(xiàn)秋》引《詩(shī)》地體例也有所不同..接引用直接引用通常以“《詩(shī)》曰”“《詩(shī)》云”“故《詩(shī)》曰”“此《詩(shī)》之所謂（曰）”等形式出現(xiàn)，是《呂氏春秋》中較常見地，如《先己《愛士地..接引用間接引用所占比例不多以書中某人所說地話里引出/

個(gè)人收集整-僅供參考大覽權(quán)勛》中“赤章蔓枝諫曰‘詩(shī)云：“唯則定國(guó).”……’”秋審應(yīng)覽不屈中“惠子聞之…《呂氏春秋恃君覽知分》中“晏子曰崔子，子獨(dú)不為夫《詩(shī)》乎“莫莫葛藟條枚弟君子不回.”……氏春秋慎行論求人》中“孔子曰惟人.”……’”.逸詩(shī)逸詩(shī)一般認(rèn)為是指那些未收入《詩(shī)經(jīng)》中、卻出現(xiàn)在先秦諸子經(jīng)傳中稱《詩(shī)》地古代詩(shī).呂氏春秋》中有篇逸詩(shī)，分別引用于《愛士勛和《原亂》等篇.三秋》引《詩(shī)》與四家詩(shī)之異同由于秦始皇“焚書坑儒”，導(dǎo)致先秦許多著作亡佚不免于.至于漢代，由于一些人地貢獻(xiàn)，部分典籍以書面或口頭地方式保留了下來.在代，相繼出現(xiàn)了魯、齊、韓三家《詩(shī)有毛《詩(shī)《詩(shī)三家義集疏序例》中說：“《詩(shī)》則魯、齊、韓三家立學(xué)官，獨(dú)毛以古文鳴.”三家《詩(shī)》是用今文寫地，即漢代通行地隸書寫地，毛《詩(shī)》是用古文，即先秦文字寫地.三家《詩(shī)》漸漸消失，獨(dú)存毛《詩(shī)所見到地《詩(shī)經(jīng)》就是毛.所幸三家《詩(shī)》還可以在相關(guān)典籍中見到只言片語.過前人早已通過與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)地著作及先秦典籍，發(fā)現(xiàn)三家《詩(shī)》為例）與毛《詩(shī)》存在差.《呂氏春秋》就是一例..詞有異現(xiàn)以《呂氏春秋有始覽務(wù)本》中引《詩(shī)》為例，“《詩(shī)》云凄凄，興云祁祁雨我公田，遂及我’”就此詩(shī)而言，毛《詩(shī)》和韓《詩(shī)》有四處是不/

個(gè)人收集整-僅供參考同地.第處是“晻”字，韓《詩(shī)》用此字，而毛《詩(shī)》用地是“渰”.毛詩(shī)傳箋通釋》在此篇《大田》中說道：“毛《詩(shī)》作渰者正字秋》引作晻，皆音近假借字……蓋本三家《詩(shī)》……”；第二處是“凄凄”釋》說道：“據(jù)《韓詩(shī)外傳》引《詩(shī)》作凄凄，則作凄凄者韓《詩(shī)，毛《詩(shī)》作萋萋，假借字也.”書中也指出春秋韻》等皆作“凄凄”訓(xùn)》等皆作“萋萋”秋》同韓《詩(shī)是“興云”，韓《詩(shī)》與《呂氏春秋》所引一樣，而毛《詩(shī)》所用地是“興雨”；第四處是“祁祁”，韓《詩(shī)》仍同《呂氏春秋》所引一樣，而詩(shī)地是“祈祈”毛詩(shī)傳箋通釋說道……各本引詩(shī)皆作祁祁，惟監(jiān)本、毛本作祈祈……”類似地還有幾處汝貳爾心.始覽務(wù)本》作“女”愷悌君子，民之父母.”覽不屈《詩(shī)》作“豈弟”：“惟此文王，小心翼.昭事上帝，聿懷多福.”君覽行論“無競(jìng)惟人.”行論求人《詩(shī)》皆作“維”.由上我們可以發(fā)現(xiàn)》中所引地《詩(shī)們今天所看到地毛《詩(shī)》是有出入地，而與韓《詩(shī)》似乎是相同地，這不得不引起我們地思考.《呂氏春秋》寫于戰(zhàn)國(guó)末期，與后來地四家《詩(shī)》相比，它離最初地《詩(shī)經(jīng)》最近，可靠性似乎更.就目前所知，現(xiàn)存《呂氏春秋》與原本并無較大出入，幾乎可以忽略不.據(jù)此，我們可以大膽地猜想，相比于我們現(xiàn)在所用地《毛》詩(shī)，或許三家《詩(shī)》更接近真實(shí)地《詩(shī)經(jīng)》人疑毛、攻毛也不是沒有其依據(jù)地./

個(gè)人收集整-僅供參考.序有異在《呂氏春秋》所引地《詩(shī)》中，相比于上述之假借字這一微小區(qū)別，有一處差異較大，那就是《呂氏春秋·審應(yīng)覽·重言：“故《詩(shī)》曰必有以也.何其處也.謂邪們目前所見到地其原文為：“何其處也，必有與.其久也，必有以也.”韓《詩(shī)》僅“以”為“似”，詩(shī)句順序與毛《詩(shī)》一致，亦與《呂氏春秋》相異這一來，上述猜想也不是完全正確.四、由《呂氏春秋》引《詩(shī)》所得到地啟示綜上，我們可以看出春秋》引《詩(shī)覽》最多，概率最.所引地《詩(shī)》中，以《雅》最多，特別是《大雅詩(shī)集傳正也，正樂之歌也.其篇本有大小之殊，而先儒說又各有正變之別，以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，會(huì)朝之樂，受釐陳戒之辭也.”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始史公曰誹而不亂.’若大雅則必?zé)o怨誹之音矣.知乎小雅之所以也小雅，則必知乎大雅之所以也大雅，其體固不可或雜也略小雅多燕饗贈(zèng)答、感事述懷之作，大雅多受釐陳戒、天人奧蘊(yùn)之旨.”而呂不韋帶領(lǐng)門客編撰《呂氏春秋》地目地外于為即將建立地封建統(tǒng)一地帝國(guó)設(shè)計(jì)一幅理想政治藍(lán)圖流芳百世.《大雅》正符合其心中所想所愿.《呂氏春秋》引《詩(shī)是以“引經(jīng)據(jù)典”地方式，為其所言立論或辯說.由上述《呂氏春秋》引《詩(shī)》之體例可略見一二“故《詩(shī)》曰”“此《詩(shī)》之所謂（曰）”等《呂氏春秋》所引《詩(shī)言，與韓《詩(shī)》相近，然又有與四家《詩(shī)》都不同地地.四家《詩(shī)》與原本《詩(shī)》不同，還是《呂氏春秋》與原本不同/

個(gè)人收集整-僅供參考呢？這又是另一個(gè)值得關(guān)注地問題.參考文獻(xiàn)：司馬遷史記[].北京：中華書局，.高誘注呂氏春秋[].上海書店，.朱熹詩(shī)集傳[].北京：中華