讀《新教育之夢(mèng)》有感3700字

讀《新教育之夢(mèng)》有感3700字讀《新教育之夢(mèng)》有人們都說(shuō)教師是辛勤園丁是人類(lèi)靈魂的工程師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人那如何才能算是一名優(yōu)秀的教師呢？在當(dāng)今的時(shí)代，我想我們教要做的恐怕不僅僅是教好書(shū)，更是要教好人。古人因材施教教相長(zhǎng)由近及遠(yuǎn)，推己及人的教學(xué)方法固然值得借鑒，但我們是只應(yīng)該停留在前人的研究成果上，而不需要再作創(chuàng)新和探索了？答案當(dāng)然是否定的《新教育之夢(mèng)一的出版，就是朱永新生給我們的答案，他對(duì)教育理想的追求，也正是我們每一位教工作者的追求。有理想，有追求，才有成功，才能培養(yǎng)出更多全方面發(fā)展的人才，才能實(shí)現(xiàn)教育的最好終目標(biāo)：培養(yǎng)人才、興中華！《新教育之夢(mèng)一書(shū)作者站在教育者的角度從德、智、體、美、勞、學(xué)校、教師校長(zhǎng)、學(xué)生、父母十方面談了自己的看法也道出了自己對(duì)于更境界的教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等方面的美好追求?？v《新教育夢(mèng)書(shū)，作者在理想的德育這一章中的述給我感觸最深。德育是整個(gè)教育的靈，它是一門(mén)研究人的德性的形成規(guī)律的學(xué)科。概括的來(lái)說(shuō)者認(rèn)為在德育教育的內(nèi)容上，應(yīng)從少年兒

童學(xué)習(xí)生活的實(shí)際出，使道德教育的內(nèi)容更加貼近青少年成長(zhǎng)和發(fā)展的實(shí)際。以孩的實(shí)際行為與感覺(jué)為切入點(diǎn)的方式，把看似抽象空洞的道德信與青少年的日常生活、學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，將道德教育真正貼近孩們的心靈。而在德育教育的方法，應(yīng)堅(jiān)持以養(yǎng)成教育為基本方法，重視對(duì)少年兒童道德行的培養(yǎng)。對(duì)于青少年而言，他們的思想意識(shí)和道德觀念更多地源于日常生活，來(lái)源于他們自己在社會(huì)實(shí)踐中的親身體驗(yàn)，他往往是在實(shí)際生活的體驗(yàn)中，在行為習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，伴隨自身的成長(zhǎng)而認(rèn)識(shí)到道德價(jià)值，樹(shù)立起道德觀念。青少年道德質(zhì)的形成重在體驗(yàn)，而道德教育重在養(yǎng)成那么，怎樣進(jìn)行德育育呢？結(jié)合作者的看法與我本身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我想談?wù)勛缘拇_看法：stron一、以理解、重為基礎(chǔ)，以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)。理解就是理解學(xué)生的想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開(kāi)展，學(xué)德育素質(zhì)的提高，必須遵守一切從實(shí)際出發(fā)這一分析、處理問(wèn)的原則。尊重就是充分尊重學(xué)的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格，平等待人?；蛟S有些老認(rèn)為，小學(xué)生犯了錯(cuò)，只要訓(xùn)斥幾聲就可以了。其實(shí)，這樣的法是錯(cuò)誤的。作為一名老師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖、諷刺傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生的理想尊

重，就會(huì)使師生關(guān)系為融洽、愉快。其次老師要從愛(ài)心出。愛(ài)心出發(fā)即是進(jìn)行教育的前提，做為教師，要關(guān)心愛(ài)護(hù)級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到老師的批評(píng)教育，是預(yù)防生鐵不成鋼，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)都能成材。老師有愛(ài)心，學(xué)生也能更加愛(ài)戴老師，有利加深師的感情，以使充分發(fā)揮情感教育作用。stron二、營(yíng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境。作為學(xué)生，他的大部時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的。班級(jí)即是學(xué)生的一個(gè)大家庭。營(yíng)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生的德育素質(zhì)也起了一定的作用。為一個(gè)教師，要注意對(duì)班風(fēng)的建設(shè)，有了良好的班風(fēng)，可以使生在外部的影響中的作用是積極向上的。班風(fēng)好的班級(jí)后進(jìn)生，就是因?yàn)榱己玫沫h(huán)境促進(jìn)了后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。stron三、培養(yǎng)學(xué)生爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)心理。如何培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)心理，這是一個(gè)不容忽視的課題。為了增強(qiáng)同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，可以在班級(jí)組成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組、互幫小組，各組進(jìn)行評(píng)比，使同學(xué)們開(kāi)展友誼競(jìng)爭(zhēng)，從小組開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，到好同學(xué)之間開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，中等同學(xué)之間開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，較差的同學(xué)也不落后，使比、學(xué)、趕、幫在班級(jí)蔚然成風(fēng)實(shí)際上每個(gè)同學(xué)都愿向上的，都愿意成為一個(gè)好學(xué)生，有競(jìng)爭(zhēng)就可以不斷產(chǎn)生動(dòng)力就能激勵(lì)每個(gè)學(xué)生不斷取得進(jìn)步，最終促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)不斷高。

作者在理想的德育這章節(jié)中提到：要科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)，使兼具現(xiàn)實(shí)性和理想性的雙維視角，形成層次遞進(jìn)，不斷完善的育目標(biāo)體系；要注重為學(xué)生尋找生活的榜樣，用真實(shí)、感人的德形象激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的英雄主義精神；要重視心靈的溝，建立起溫馨的對(duì)話場(chǎng)景，使心理健康教育和心理咨詢(xún)活動(dòng)在校的教育中安營(yíng)扎寨。但反觀目前我國(guó)的教育狀況，對(duì)照作者出的教育理念，我的感覺(jué)是：傳統(tǒng)的德育教育中還存在著很大不足：一般地說(shuō)，當(dāng)前學(xué)校德教育主要采取的是系統(tǒng)道德知識(shí)學(xué)習(xí)、行為規(guī)范訓(xùn)練、視教育者人格示范和現(xiàn)實(shí)生活中榜樣典型的誘導(dǎo)、集體的影響輿論的揚(yáng)抑以及獎(jiǎng)懲措施強(qiáng)化等方法。這些方法在相當(dāng)長(zhǎng)的一時(shí)間里發(fā)揮了很大的作用，在今天仍然還有一定的效果。傳統(tǒng)道德教育模式的核心是道德規(guī)范的識(shí)記、模仿和訓(xùn)練，它們強(qiáng)道德的外部環(huán)境的制約作用，注重他律，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生在某一態(tài)時(shí)空條件下的良好品德的表現(xiàn)有一定作用。但是，從德育心學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及活動(dòng)理論的角度來(lái)看，它們存在著明顯的不和片面性。

首先，傳統(tǒng)的德育教雖然在內(nèi)容上顧及到了生的年齡特征，能逐步做到由淺入深，由簡(jiǎn)至繁，但是在方法式上卻忽視了學(xué)生品德心理發(fā)展特點(diǎn)。就拿道德規(guī)范或知識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)，在兒童道德思維發(fā)展的初期，還未有完善的理性思維，人際交往活動(dòng)區(qū)域和與外界有效交流量較小時(shí)，直接向兒童傳具體的行為規(guī)范，先入為主，排斥一些不

道德的行為影響，使確的道德行為在大腦中形成條件反射，也許是有一定作用的。但是，當(dāng)兒童成長(zhǎng)到定年齡，邏輯思維開(kāi)始發(fā)達(dá)，人際交往頻繁，對(duì)外界社會(huì)流和了解增多，單純地進(jìn)行灌輸，容易使他們對(duì)所灌輸?shù)膬?nèi)容外界現(xiàn)實(shí)的矛盾感到迷惑不解，導(dǎo)致其道德價(jià)值觀的混亂，進(jìn)則會(huì)感到成人社會(huì)的虛偽，并對(duì)學(xué)校的道德教育產(chǎn)生反感。可說(shuō)，學(xué)生中出現(xiàn)對(duì)德育工作的逆反心理和抗藥性與此不無(wú)關(guān)系總之，道德教育不應(yīng)僅僅在內(nèi)容上，也應(yīng)該在所采取的方法和式上適應(yīng)學(xué)生的年齡發(fā)展水平。忽視學(xué)生心理發(fā)展變化，依然用大中小學(xué)生一個(gè)樣的德育方式方法，必然勞而無(wú)功。其次是忽視了兒童發(fā)的時(shí)代特征。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每一代人都有他們特的心理傾向。對(duì)上一代人極為有效的方法若全盤(pán)照搬，對(duì)下一則可能收效甚微。這就可以解釋為什么一些德育方法在某個(gè)階或時(shí)期有效而在另一個(gè)階段或另一個(gè)時(shí)期又不那么有效的現(xiàn)象當(dāng)今的社會(huì)新事物層出不窮，當(dāng)代的青少年活潑好動(dòng)、喜歡創(chuàng)、變化和憧憬，老一套的方法和與他們時(shí)空距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容，他們作用自然十分有限。無(wú)論是哪一個(gè)年級(jí)的學(xué)生，如果進(jìn)行德教育的方法比較單調(diào)和枯燥，缺乏生動(dòng)性、趣味性和新鮮感其效益必然遞減。第三是忽視了道德的化過(guò)程，學(xué)生的道德認(rèn)知過(guò)于感性化而理性程度不足。對(duì)小學(xué)生采取帶有一定強(qiáng)制性的方法來(lái)進(jìn)行

道德行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成育，對(duì)他們的言行舉止符合社會(huì)文明規(guī)范有很大作用。但如果德教育未能通過(guò)學(xué)生自身的積極思維與情感體驗(yàn)使之內(nèi)化，他對(duì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和操作僅停留在知其然而不知其以然的層面上，則難以培養(yǎng)其自律品質(zhì)。因?yàn)樗杀厝皇怯袝r(shí)條件限制的，當(dāng)學(xué)生處于失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境中，不人就可能會(huì)有不道德的言行。這就是為什么許多學(xué)在校與在家、教師在與教師不在表現(xiàn)不一樣，在國(guó)內(nèi)與出后道德言行判若兩人的根本原因。即使是在他律的環(huán)境中，學(xué)對(duì)行為規(guī)范的遵守也并非完全是出于內(nèi)在良知的需求和自身的德責(zé)任感，也可能在不道德的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下做出符合道德規(guī)范或似道德的行為。如有的學(xué)生將自己的錢(qián)物上繳，以博得拾金不的美名，有的學(xué)生撕破自己的衣服，自傷身體，謊稱(chēng)是見(jiàn)義勇與壞人搏斗等等。第四是存在忽視道德育形式和本質(zhì)、道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一的傾向。在道德教育中，教育形式或教育方法本身不是目，它們只是為了達(dá)到提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，養(yǎng)成學(xué)生的道行為習(xí)慣的手段。單純的活動(dòng)不能達(dá)到這個(gè)目的，活動(dòng)一定要必要的事先和事后或進(jìn)行當(dāng)中的道德誘導(dǎo)和啟發(fā)密切結(jié)合才能生最大的效益，但在實(shí)際工作中，教師卻往往忽視了這一點(diǎn)。如在開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，有的教師一味要求學(xué)生做好事，而忽視了必要的思想引，沒(méi)有幫助學(xué)生去正確認(rèn)識(shí)學(xué)雷鋒活動(dòng)的

實(shí)質(zhì)。再比如過(guò)去的營(yíng)拉練，雖然這是一種極有效的道德教育方法，但如果以為通這個(gè)形式必然會(huì)使學(xué)生達(dá)到鍛煉意志和培養(yǎng)吃苦耐勞精神的目，而缺乏明確細(xì)致的道德教育目標(biāo)和啟發(fā)誘導(dǎo)，效果也可能并顯著。在情感教育中也存在片面性?xún)A向，如僅僅強(qiáng)調(diào)了教師這頭以情感人，卻未能很好地研究如何激發(fā)學(xué)生那一頭的道德情升華。第五是忽視學(xué)生的潛能動(dòng)作用。學(xué)生到達(dá)一定年齡，自我意識(shí)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變，他們逐步形成自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)逐步認(rèn)識(shí)和評(píng)自己的個(gè)性品質(zhì)和內(nèi)心世界，自我評(píng)價(jià)逐步成為他們行為的主調(diào)節(jié)器，并開(kāi)始調(diào)節(jié)、控制自我。當(dāng)然，學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、評(píng)存在著一定程度的主觀片面性，他們?cè)u(píng)價(jià)別人的品質(zhì)比較清楚但評(píng)價(jià)自己的品質(zhì)則顯得模糊和軟弱無(wú)力而且他們的自控能力比較薄弱。如果學(xué)校、教師能引學(xué)生從道德的角度正常地認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我，發(fā)揮他們行自我道德教育的潛力，逐步深入地剖析自己個(gè)性品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)，并設(shè)計(jì)和調(diào)節(jié)自我，加強(qiáng)自制力，就能推動(dòng)他們的自我道的發(fā)展和完善。但在我們學(xué)校目前的道德教育活動(dòng)中仍存在由師布置、