人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境微觀理論優(yōu)秀

人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境微觀理論第一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第三章人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境的微觀理論主講人：張江龍第二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五主要內(nèi)容精神分析理論心理與家庭發(fā)展階段理論認(rèn)知發(fā)展理論道德發(fā)展理論學(xué)習(xí)理論人本主義理論符號(hào)互動(dòng)理論（自學(xué)）第三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第一節(jié)精神分析理論對(duì)一個(gè)男孩來(lái)說(shuō)，他的潛意識(shí)中有種對(duì)母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對(duì)他構(gòu)成威脅，他都會(huì)產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。男人用下半身思考。不要去了解女人，因?yàn)榕硕际钳傋?。你的眼睛疲倦了、累了、閉上你的眼睛。

猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。

一、弗洛伊德的精神分析理論第四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五潛意識(shí)性本我、自我、超我性心理發(fā)展階段夢(mèng)的解析自由聯(lián)想第五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五1、意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)意識(shí)（自覺(jué)）（conscious）前意識(shí)（下意識(shí)）（preconscious）潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）（unconscious）凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。第六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五意識(shí)前意識(shí)潛意識(shí)第七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五“潛意識(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見(jiàn)容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。沒(méi)有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識(shí)的真識(shí)的流露；當(dāng)你瞧不起一個(gè)人的時(shí)候這種輕視一定能夠感覺(jué)得到那他/她就會(huì)做出某些事情來(lái)自衛(wèi)第八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五2、人格結(jié)構(gòu)：本我、自我與超我

本我(Id)，本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。自我(Ego)，是本我的表層部分，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分超我(Super-Ego)，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成第九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五本我自我超我含義潛意識(shí)中的原始力量個(gè)體心理的理性成份道德化的自我獲得通過(guò)遺傳獲得通過(guò)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)內(nèi)化道德規(guī)范、社會(huì)要求形成作用機(jī)能人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)源，目標(biāo)是求的個(gè)人的舒適尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害

主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為

基本原則快樂(lè)原則現(xiàn)實(shí)原則至善原則第十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五

一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，三個(gè)部分必須始終是和諧的。否則就會(huì)出現(xiàn)變態(tài)的人格。小孩看到女士手機(jī)，很喜歡，在本我的驅(qū)使下想得到；自我鼓勵(lì)看看四周有沒(méi)有人看到；當(dāng)準(zhǔn)備采取行動(dòng)，超我開(kāi)始起作用，超我清楚提醒偷盜是錯(cuò)誤。第十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五3、心理發(fā)展階段理論弗洛伊德認(rèn)為，人格發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能，它是最重要的生命本能?？谇黄诟亻T(mén)期性器期潛伏期生殖期性驅(qū)力“性”是泛性，包括能直接或間接引起有機(jī)體快感的一切活動(dòng)，如父母愛(ài)、子女愛(ài)、一般人的愛(ài)以及對(duì)具體對(duì)象和抽象觀念的忠誠(chéng)等。第十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五發(fā)展階段生理部位性本能滿足的主要方式延續(xù)障礙口腔器（0-1）嘴通過(guò)咀嚼、吸吮或咬東西。性本能是通過(guò)口腔而滿足的強(qiáng)迫性吃東西、說(shuō)話、吸煙、喝酒肛門(mén)期（1-3）肛門(mén)隨意大小便是嬰兒性本能的最主要的滿足方式固執(zhí)、沖動(dòng)、占有性器期（3-6）性器官兒童自3歲即開(kāi)始性生活，即戀父情結(jié)、戀母情結(jié)。同性戀、自戀、自大、對(duì)成人角色的自戀潛伏期（6-12）無(wú)被轉(zhuǎn)移兩性器（12歲后）生殖器戀父戀母情結(jié)轉(zhuǎn)為異性。青少年最主要的任務(wù)之一就是擺脫的束縛，并嘗試建立自己獨(dú)立的生活方式，如對(duì)異性愛(ài)慕、結(jié)婚成家等，滿足性本能。第十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五4、關(guān)于防御機(jī)制的學(xué)說(shuō)（P66）壓抑——下意識(shí)的將極度痛苦的經(jīng)驗(yàn)（戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷），強(qiáng)制驅(qū)離意識(shí)層次投射——個(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望或情感，投射到他人或他物身上。固著——面臨進(jìn)入下階段的強(qiáng)烈焦慮時(shí)寧愿停留在當(dāng)前舒適心理階段的策略。退化——指行為回朔到較幼年期（較早發(fā)展階段）中的愉悅及滿足的行為，借此平衡心理沖突。

移置——為情緒從危險(xiǎn)物轉(zhuǎn)向安全物。

認(rèn)同——指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)地模仿別人的過(guò)程。合理化——為透過(guò)建構(gòu)邏輯的正當(dāng)性來(lái)作出某個(gè)決定，而此決定最初的形成原因，來(lái)自完全不同于合理化的其他精神狀態(tài)。反向形成——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來(lái)會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成第十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五進(jìn)步

1.弗洛伊德是對(duì)禁欲主義、理性主義的有力反抗

2.弗洛伊德的研究擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍

3.弗洛伊德的個(gè)性發(fā)展理論特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性形成與兒童早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，與父母對(duì)兒童的教養(yǎng)態(tài)度有關(guān)局限

1.弗洛伊德是一個(gè)性本能決定論者

2.弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)比意識(shí)重要，潛意識(shí)決定一切是不符合實(shí)際的

3.弗洛伊德的發(fā)展理論依據(jù)的資料主要來(lái)自于他的個(gè)人診斷經(jīng)驗(yàn)和自我分析，缺乏科學(xué)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，很難重復(fù)驗(yàn)證

4.弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)性發(fā)展的影響，也是偏激的、不符合實(shí)際的對(duì)弗洛伊德精神分析理論簡(jiǎn)評(píng)第十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五二、阿德勒與榮格的后期精神分析理論弗洛伊德阿德勒所有的動(dòng)機(jī)都?xì)w因于性和攻擊人主要受社會(huì)影響和追求優(yōu)越所驅(qū)使重視無(wú)意識(shí)，對(duì)人性采取悲觀態(tài)度，認(rèn)為人很少有沒(méi)有選擇權(quán)認(rèn)為人可以決定自己的發(fā)展看重過(guò)去經(jīng)歷對(duì)行為的影響強(qiáng)調(diào)未來(lái)期望對(duì)個(gè)人行為的影響認(rèn)為人類(lèi)渺小無(wú)能、被本能所支配強(qiáng)調(diào)人性自主，認(rèn)為個(gè)體可以決定自己的未來(lái)與創(chuàng)造自己的生活生物學(xué)定向的本我社會(huì)文化定向的自我第十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第二節(jié)心理與家庭發(fā)展階段理論埃里克森（ErikHomburgerErikson）美國(guó)精神分析醫(yī)生也是美國(guó)現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。埃里克森祖籍是丹麥，生于法國(guó)，師承于弗洛伊德的女兒安娜?弗洛伊德和柏林漢（D.Burlingham）。一、埃里克森的心理發(fā)展階段理論第十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五20世紀(jì)60年代到70年代，埃里克森開(kāi)始研究美國(guó)當(dāng)代資本主義社會(huì)的棘手問(wèn)題，把精神分析與生態(tài)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治科學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來(lái)。（1）弗氏強(qiáng)調(diào)本我，埃氏強(qiáng)調(diào)自我（2）弗氏強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性，埃氏注重人的理性（3）弗氏強(qiáng)調(diào)歷史的經(jīng)驗(yàn)，埃氏強(qiáng)調(diào)未來(lái)（4）弗氏強(qiáng)調(diào)性本能的驅(qū)動(dòng)力，成為“心理性欲發(fā)展理論”，埃氏強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)的重要意義，被成為“心理社會(huì)發(fā)展理論”（5）弗氏注重兒童期的發(fā)展，埃氏強(qiáng)調(diào)終生發(fā)展埃里克森與弗洛伊德的主要區(qū)別第十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五自我——同一性第十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五埃里克森的人類(lèi)

心理社會(huì)發(fā)展的八階段論埃里克森把個(gè)體從出生到臨終的一生稱(chēng)為生命周期，同一性的形成是一個(gè)終生的過(guò)程，在生命周期中個(gè)體成長(zhǎng)遵循著漸成的原則，即任何生長(zhǎng)的東西都有一個(gè)基本方案，各個(gè)部分從這個(gè)方案中發(fā)生，每一部分在某一時(shí)間各具有其特殊優(yōu)勢(shì)，每一部分都有特定的心理社會(huì)發(fā)展任務(wù)，直到所有部分都發(fā)生，近而形成一個(gè)有功能的整體。埃里克森根據(jù)這一原則將同一性漸成劃分為以下八個(gè)階段。第二十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五發(fā)展階段心理社會(huì)危機(jī)主要任務(wù)重要社會(huì)代理人與弗氏的區(qū)別嬰兒前期（0-1歲）信賴VS不信賴學(xué)習(xí)相信別人滿足自己生理上的需要母親或照顧者與弗氏相比，更注重照顧者對(duì)嬰兒的回應(yīng)嬰兒后期（1-3歲）自主行動(dòng)VS羞怯懷疑學(xué)習(xí)獨(dú)立行動(dòng)父母內(nèi)容發(fā)展學(xué)前期（3-6歲）自動(dòng)自發(fā)VS退縮愧疚試著做一些并非自己力所能及的事情，以獲得主動(dòng)感。父母及家人戀母戀父情結(jié)雖有，都被感覺(jué)不現(xiàn)實(shí)，被轉(zhuǎn)移第二十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五學(xué)齡期（6-12歲）勤奮進(jìn)取VS自貶自卑努力學(xué)習(xí)，以獲得勤奮感教師和同伴許多人將來(lái)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作態(tài)度都來(lái)自于本階段的勤奮感青少年期（12-20歲）自我統(tǒng)合VS角色混淆建立起基本的社會(huì)及職業(yè)認(rèn)同，避免角色混淆同伴受前四個(gè)階段的影響青年期（20-40歲）友愛(ài)親密VS孤獨(dú)疏離和他人建立良好的友誼關(guān)系、愛(ài)及伴侶的感覺(jué)，否則，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和鼓勵(lì)感。配偶、情人以及一些比較親近的朋友獨(dú)創(chuàng)中年期（40-65歲）精力充沛VS頹廢遲滯致力于工作，并承擔(dān)贍養(yǎng)老人和照顧子女的責(zé)任。配偶、子女和文化規(guī)范獨(dú)創(chuàng)老年期（65以上）完美無(wú)缺VS悲觀絕望回憶及自我整合自己：生活經(jīng)驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)第二十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)埃氏理論的評(píng)價(jià)

埃氏理論將人的發(fā)展理解為生理的、心理的和社會(huì)的統(tǒng)一，將人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，并指出發(fā)展的階段性和連續(xù)性以及每一個(gè)發(fā)展階段所面臨的任務(wù)，具有非常積極的意義。相對(duì)于埃氏理論，他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是有理性的、能適應(yīng)的個(gè)體。但是，他的理論也受到批評(píng)，主要在于他沒(méi)有說(shuō)清楚心理社會(huì)發(fā)展的原因，如他沒(méi)有說(shuō)清楚為什么信賴感會(huì)影響到自主行動(dòng)、自動(dòng)自發(fā)或勤奮進(jìn)取的發(fā)展等。這也和埃里克森所作的訪談和觀察及非標(biāo)準(zhǔn)化相關(guān)的。第二十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五二、杜瓦爾的家庭生命周期理論什么是家庭生命周期？如同人的生命的發(fā)展階段一樣，家庭也有一個(gè)從成立到消亡的過(guò)程。家庭生命周期概念，表示的就是家庭從成立開(kāi)始，經(jīng)歷發(fā)展的各個(gè)階段，最終歸于消亡的整個(gè)生命過(guò)程家庭生命周期是指從一對(duì)夫婦的婚姻形式家庭開(kāi)始，經(jīng)歷擴(kuò)充、擴(kuò)充完成、收縮、收縮完成等階段，甚至消亡的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。第二十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五生命周期分析作為一種方法，可以通過(guò)對(duì)生命周期中各個(gè)階段所包含的時(shí)間、內(nèi)容、模式等方面的描述和研究，來(lái)尋求和把握研究對(duì)象的性質(zhì)、特征和發(fā)展變化規(guī)律。家庭生命周期理論與20世紀(jì)50年代開(kāi)始運(yùn)用于家庭研究，興盛于60-70年代。主要的代表任務(wù)有希爾、杜瓦爾、埃多斯等人最著名也最常用的家庭生命周期模式是由杜瓦爾提出來(lái)的。她將家庭生命周期分成八個(gè)階段，每一階段有不同任務(wù)。第二十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段時(shí)間主要家庭問(wèn)題最可能面臨的生活事件新婚期結(jié)婚-第一個(gè)孩子出生性生活協(xié)調(diào)、進(jìn)行生育計(jì)劃、雙方相互適應(yīng)及溝通、面對(duì)婚后的現(xiàn)實(shí)困難以及適應(yīng)新的親戚關(guān)系。結(jié)婚、遷居、性功能障礙、個(gè)人習(xí)慣改變、睡眠習(xí)慣改變及飲食習(xí)慣改變。生育期第一個(gè)孩子出生-30個(gè)月父母角色的適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、生活節(jié)律、照顧孩子的壓力及母親的產(chǎn)后恢復(fù)。妊娠、新的家庭成員增加及生活在一起的家庭人數(shù)變化。有學(xué)齡前兒童期孩子出生30月-6歲兒童的營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題、入托問(wèn)題及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。夫妻間多次爭(zhēng)吵有學(xué)齡兒童期孩子6-13歲兒童身心發(fā)展、上學(xué)問(wèn)題、性教育問(wèn)題及孩子青春期衛(wèi)生問(wèn)題。孩子入學(xué)及關(guān)注孩子學(xué)業(yè)的精力分配困難。第二十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段時(shí)間主要家庭問(wèn)題最可能面臨的生活事件有青少年期孩子13-20歲青少年教育與溝通問(wèn)題、孩子的社會(huì)化問(wèn)題、青少年的性教育及異性交往問(wèn)題、子女的戀愛(ài)問(wèn)題。夫妻間多次爭(zhēng)吵及父母與子女之間經(jīng)常性的沖突?？粘财谒泻⒆与x家-退休父母與子女的關(guān)系變成成人與成人的關(guān)系、父母感到孤獨(dú)及孩子面臨工作與成家的壓力子女離家、經(jīng)濟(jì)狀況改變及生活條件改變。老年成員期退休至夫妻雙方死亡這段時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)及家庭生活的依賴性高、老年人的各種疾患、衰老和面對(duì)死亡及適應(yīng)喪偶的悲痛。配偶死亡、個(gè)人患病或受傷、失去工作、經(jīng)濟(jì)狀況變化、好友喪亡、社會(huì)活動(dòng)改變及性功能障礙。離巢期從第一個(gè)孩子到最后一個(gè)孩子離家成年子女離家就業(yè)、服兵役、上大學(xué)、另組新家庭等。維護(hù)支持性家庭關(guān)系，支持子女獨(dú)立。太過(guò)依戀子女。第二十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)杜瓦爾的批評(píng)有學(xué)者認(rèn)為這種劃分方法只是針對(duì)核心家庭，不能適應(yīng)多子女家庭、同性戀家庭、丁克家庭、未婚單親家庭等其他形式的家庭。也就是說(shuō)，他提出了一個(gè)“典型”或“正常”的中產(chǎn)階級(jí)家庭發(fā)展模式，另他也沒(méi)有注意到家庭發(fā)展情況的文化差異第二十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動(dòng)物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語(yǔ)國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。第三節(jié)認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論讓·皮亞杰（1896－1980）第二十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論形成于20世紀(jì)20年代關(guān)注重點(diǎn)在于有機(jī)體如何適應(yīng)環(huán)境理論偏重于對(duì)兒童認(rèn)知、智力和思維發(fā)展的研究。理論綜合了生物學(xué)、數(shù)學(xué)邏輯、心理學(xué)、哲學(xué)以及科學(xué)史等方面的內(nèi)容，形成了比較完整的研究體系。強(qiáng)調(diào)個(gè)體從出生便主動(dòng)、積極地探索環(huán)境，每一種技能的獲得既需要生理上的成熟為基礎(chǔ)，又需要與外部環(huán)境的交互作用來(lái)逐漸掌握。第三十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五1、幾個(gè)重要的概念圖式：是指人的一種心理機(jī)能結(jié)構(gòu)，它最初來(lái)自于先天的遺傳、如吸吮、把握等。同化：個(gè)體將外部的新信息容納整合到已有的圖式或結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。這種變化只是數(shù)量上的，由于沒(méi)有質(zhì)量上的變化，因而它不會(huì)引起圖式的創(chuàng)新。順應(yīng)：是個(gè)體改變?cè)袌D式以處理新信息的過(guò)程。量變到質(zhì)變的過(guò)程。平衡：同化與順應(yīng)之間協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)。第三十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五2、對(duì)兒童心理發(fā)展的研究?jī)和睦戆l(fā)展的影響因素：（1）生物成熟。成熟是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟?！ㄖ匾獥l件）（2）物理經(jīng)驗(yàn)。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因此，個(gè)體必須對(duì)物體作出動(dòng)作。在皮亞杰看來(lái)，知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作（動(dòng)作起著組織或協(xié)調(diào)作用），而非來(lái)源于物體?！ū匾獥l件）（3）社會(huì)環(huán)境。它包括語(yǔ)言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞?！铀倩蜃璧K）（4）平衡。調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)?！?/p>

（建構(gòu)）第三十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五兒童心理發(fā)展的階段階段年齡特征感覺(jué)運(yùn)動(dòng)期0-2憑感覺(jué)動(dòng)作發(fā)展圖式；由本能性反射動(dòng)作到目的性活動(dòng)；發(fā)展出事物守恒性認(rèn)知。前運(yùn)算期2-7能用符號(hào)代表實(shí)物、用語(yǔ)言表達(dá)概念；有自我中心、集中性和不可逆性傾向；能思維但不合邏輯，不能見(jiàn)及事物的全面；分類(lèi)、排序、守恒能力在發(fā)展。具體運(yùn)算期7-11能根據(jù)具體經(jīng)驗(yàn)思維以解決問(wèn)題；能理解可逆性的道理；能理解守恒的道理。形式運(yùn)算期11歲以上能進(jìn)行抽象思維；能按照假設(shè)驗(yàn)證的科學(xué)法則解決問(wèn)題；能按形式邏輯的法則思維問(wèn)題。第三十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第三十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià)（貢獻(xiàn)）1.提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；2.描述了個(gè)體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；3.第一次將數(shù)理邏輯作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展工具。4.構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論框架。5.創(chuàng)造了一套研究?jī)和橇Πl(fā)展的獨(dú)特理論。第三十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五

1研究方法和具體的概念受到質(zhì)疑

2有關(guān)“普通”兒童的界定提出異議

3忽略了個(gè)性和情緒等方面

4四個(gè)階段在青少年便停滯的觀點(diǎn)受到批評(píng)對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià)（質(zhì)疑）第三十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五維果茨基（LevVygotsky，1896--1934）是前蘇聯(lián)建國(guó)時(shí)期的卓越的心理學(xué)家，他主要研究?jī)和l(fā)展與教育心理，著重探討思維和語(yǔ)言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。被稱(chēng)之為心理學(xué)上的莫扎特（1756年－1791年）二、維果茨基的心理發(fā)展觀（自學(xué)）第三十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五主要觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的作用，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展只能在文化情境中加以理解；認(rèn)為高級(jí)心理功能始于外部活動(dòng)的逐漸重構(gòu)和內(nèi)化；特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)所發(fā)明工具和符號(hào)對(duì)思維的塑造作用；提出最近發(fā)展區(qū)概念第三十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第四節(jié)道德發(fā)展理論道德認(rèn)知發(fā)展理論？其認(rèn)為道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，重點(diǎn)關(guān)注兒童道德思維的發(fā)展，研究集中在兒童的規(guī)則實(shí)踐和意識(shí)、兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷和兒童公正觀念的發(fā)展幾個(gè)方面。一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論第三十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五道德發(fā)展階段第一階段：無(wú)律道德階段（出生—2周歲）此階段兒童處于感知運(yùn)作期，行為主要與滿足生理本能相關(guān)，還未有任何道德觀念的發(fā)展。第四十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第二階段：他律道德階段（2-8歲）（1）自我中心階段（2-5歲）此階段兒童處于前運(yùn)算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在及個(gè)人的意見(jiàn)和要求。（2）權(quán)威階段（5-8歲）思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，此階段兒童的道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。他們了解規(guī)則對(duì)行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實(shí)際的結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞。認(rèn)為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動(dòng)機(jī)如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。第四十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）兒童思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權(quán)威的支配地位。意識(shí)到準(zhǔn)則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準(zhǔn)則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開(kāi)始以動(dòng)機(jī)作為道德判斷的依據(jù)，認(rèn)為公平的行為都是好的。關(guān)于懲罰，認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。第四十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）此時(shí)，兒童的思維廣度、深度及靈活性都有質(zhì)的飛躍，道德發(fā)展到自律階段。此階段兒童開(kāi)始出現(xiàn)利他主義。他們給予公正感作出的判斷已經(jīng)不再是平等基礎(chǔ)上的法定關(guān)系，而是人與人之間的道德關(guān)系。將規(guī)則同整個(gè)社會(huì)和利益聯(lián)系起來(lái)，形成具有人類(lèi)關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。第四十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)皮亞杰道德發(fā)展理論的評(píng)價(jià)（貢獻(xiàn)）（1）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題及道德發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)和量的問(wèn)題，皮亞杰提出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過(guò)程，在這個(gè)連續(xù)的過(guò)程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個(gè)必要條件，可以通過(guò)教育的手段加以促進(jìn)。第四十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)皮亞杰道德發(fā)展理論的評(píng)價(jià)（局限）（1）隨著兒童年齡的增長(zhǎng)以及同伴間相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)為考慮意圖，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，起重要作用的是同伴的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對(duì)的。（2）皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯(cuò)誤的。（3）關(guān)于成人的強(qiáng)制或約束以及協(xié)作在兒童道德發(fā)展過(guò)程中的作用，皮亞杰絕對(duì)否定成人約束對(duì)兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用，這是錯(cuò)誤的。第四十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五科爾伯格（LawrenceKohlberg，1927～1987）是美國(guó)哈佛大學(xué)著名的社會(huì)學(xué)教授，他通過(guò)訪談的方式，采用縱向研究，用十年的時(shí)間研究了10～16歲男孩的道德發(fā)展，在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出了三級(jí)六段的道德發(fā)展理論。在安度瓦的菲律普中學(xué)上學(xué)，高中畢業(yè)后不顧家庭反對(duì)自愿當(dāng)一名商船機(jī)務(wù)士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過(guò)英國(guó)海防偷渡到以色列的工作。

二、皮亞杰的道德發(fā)展理論1927–1987第四十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五“海先生偷藥”道德兩難故事

海先生太太患了一種特別的癌癥，生命危在旦夕。經(jīng)醫(yī)生診斷，只有一種藥物可治，而該藥只能在鎮(zhèn)上一家藥房買(mǎi)到。因?yàn)槭仟?dú)家生意，藥房老板就把原價(jià)兩百美元的藥物，提高十倍，索價(jià)兩千。海先生為了太太久病，已用盡所有積蓄，四處求親告友，也只能湊到半數(shù)。海先生懇求老板仁慈為懷，能夠便宜一些賣(mài)給他，或者讓他先付一千元取藥，余款留下字據(jù)，稍后補(bǔ)足。但藥劑師說(shuō)：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢(qián)?！眻?jiān)持要一次付現(xiàn)，海先生絕望離去。第二天夜里，太太病情惡化，海先生被逼無(wú)奈，走投無(wú)路的情況下破窗潛入藥房，偷走了藥物，及時(shí)挽救了妻子一命。海先生的作法對(duì)不對(duì)呢？第四十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五討論1.海先生應(yīng)該偷藥嗎？為什么？

2.海先生偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的？為什么？

3.海先生有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎？為什么？

4.人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?

5.海先生偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤?為什么?

6.仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海先生最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?第四十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五道德認(rèn)知發(fā)展可三個(gè)時(shí)期六個(gè)階段（1）前習(xí)俗道德水平（9歲以下）階段1：服從和懲罰的道德定向階段階段2：樸素的享樂(lè)主義階段

（2）習(xí)俗道德水平(9歲-12歲)

階段3：好孩子定向階段階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段（3）后習(xí)俗道德水平（12歲以后）階段5：社會(huì)契約為定向階段6：普遍的倫理原則為定向第四十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五（1）前習(xí)俗道德水平（9歲以下）

階段1：服從和懲罰的道德定向階段兒童根據(jù)后果來(lái)判斷行為的好壞。他們?yōu)榱嗣庠鈶土P而聽(tīng)從權(quán)威的命令，尚未具有真正意義的準(zhǔn)則概念。判斷過(guò)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)不是行為本身的性質(zhì)，而是遭受懲罰或造成破壞的程度。階段2：樸素的享樂(lè)主義階段兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿足自己的需要而尊重規(guī)則?！澳銓?duì)我好，我就對(duì)你好”是這一階段的指導(dǎo)思想。這是一種實(shí)用主義的對(duì)等觀念。第五十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段1：服從和懲罰的道德定向階段支持偷藥

偷藥不算是什么壞事，因?yàn)樗麥?zhǔn)備付錢(qián)了；他沒(méi)有帶走其他的東西或造成其他的傷害，而且他拿走的藥物實(shí)際價(jià)值只有200美元。反對(duì)偷藥他拿走藥，沒(méi)有得到對(duì)方的同意、、、、、、偷竊是犯罪的行為。第五十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段2：樸素的享樂(lè)主義階段支持偷藥他沒(méi)有對(duì)藥劑師做出任何傷害行為，他以后可以把錢(qián)還給他，如果他不想失去妻子，就應(yīng)該去偷藥。反對(duì)偷藥藥劑師沒(méi)有錯(cuò)，他也是跟別人一樣希望賺錢(qián)。第五十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五（2）習(xí)俗道德水平(9歲-12歲)

階段3：好孩子定向階段兒童在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并以此為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)思維和行動(dòng)。階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段兒童更加廣泛地注意到維護(hù)普遍的社會(huì)秩序的重要性，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守全社會(huì)共同約定的某些行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)對(duì)法律和權(quán)威的服從。

第五十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五

階段3：好孩子定向階段支持偷藥偷竊行為是不好的，但是他的行為是一個(gè)好丈夫應(yīng)該做的，不能受到指責(zé)，如果他不挽救他的妻子那才值得批評(píng)。反對(duì)偷藥如果妻子死了，他不應(yīng)該受到指責(zé)，如果他沒(méi)有為了妻子去偷竊，我們?nèi)圆荒苷f(shuō)他無(wú)情無(wú)義，藥劑師很自私無(wú)情，海因茨已經(jīng)做了力所能及的事情了。第五十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五

階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段支持偷藥如果藥劑師對(duì)生命垂危的人置之不理。是很不應(yīng)該的，海的責(zé)任是挽救妻子，但是也不能因此違反門(mén)法律，他必須賠償藥劑師，并且應(yīng)該受到處罰。反對(duì)偷藥海挽救妻子是可以理解的，但是他采取偷竊的辦法來(lái)解決問(wèn)題是不對(duì)的，不管什么情況下個(gè)體英愛(ài)遵守規(guī)則。第五十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五（3）后習(xí)俗道德水平（12以后）

階段5：社會(huì)契約為定向。這一階段的個(gè)體不再把規(guī)則，法律看成是死板的，一成不變的教條。而是一種靈活的，民主的，契約性的東西。只有那些經(jīng)過(guò)民主程序符合公正原則的準(zhǔn)則才是可以接受的。階段6：普遍的倫理原則為定向。這一階段的個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)秩序的重要性和維持秩序可能帶來(lái)的弊端，因而開(kāi)始基于自己的良心或人類(lèi)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷道德行為。

第五十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段5：社會(huì)契約為定向支持偷藥在判斷偷竊是否違反道德之前，我們必須整體的考慮整件事情。當(dāng)然偷竊是違法的，而且海也知道沒(méi)有法律支持他的行為。但是萬(wàn)不得已的情況下去偷藥也是可以理解的。

反對(duì)偷藥法律反應(yīng)了人們應(yīng)該如何和諧的生活在一起，海有責(zé)任遵守這些規(guī)定。不能說(shuō)海的行為是完全錯(cuò)誤的，但是也不能說(shuō)是對(duì)的。第五十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五階段6：普遍的倫理原則為定向支持偷藥當(dāng)個(gè)體必須在破壞法律和挽救生命之間做出選擇的時(shí)候，挽救生命的更高原則使偷藥行為在道德上是正確的。反對(duì)偷藥在癌癥病例很多而藥物缺乏的情況下，根本不可能滿足所有人的需要。正確是行為應(yīng)該是為人所認(rèn)可的，海不應(yīng)該按照自己的意愿或者法律行為，而是應(yīng)該根據(jù)他所認(rèn)為的一個(gè)公平的人在這種情況下的做法去行動(dòng)。第五十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五第五節(jié)學(xué)習(xí)理論一、

約翰·華生的行為主義巴甫洛夫巴甫洛夫把妹法每天給你那位心儀的女同事/女同學(xué)的抽屜里都放上精心準(zhǔn)備的早餐，并且保持緘默不語(yǔ)，無(wú)論她如何詢問(wèn)，都不要說(shuō)話。如此堅(jiān)持一至兩個(gè)月，當(dāng)妹子已經(jīng)對(duì)你每天的準(zhǔn)時(shí)早餐習(xí)以為常時(shí)，突然停止送餐，她心中一定會(huì)產(chǎn)生深深的疑惑及失落，同時(shí)會(huì)滿懷興趣與疑問(wèn)找到你詢問(wèn)，這時(shí)再一鼓作氣將其拿下。華生于1913年首先打出行為主義心理學(xué)的旗幟，是美國(guó)第一個(gè)將巴氏的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的人。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激替代另一種刺激建立條件反射的過(guò)程。在華生看來(lái)，人類(lèi)出生時(shí)只有幾個(gè)反射（如打噴嚏、膝跳反射）和情緒反應(yīng)（如懼、愛(ài)、怒等），所有其他行為都是通過(guò)條件反射建立新刺激―反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)而形成的。第五十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五理論提出的背景20世紀(jì)初，正是精神分析理論盛行之時(shí)，弗洛伊德及其學(xué)生分別形成了自己的理論，這些理論或建立在臨床，或建立在觀察基礎(chǔ)上。主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。在華生看來(lái)，心理學(xué)應(yīng)該成為“一門(mén)純粹客觀的自然科學(xué)”第六十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五華生認(rèn)為，行為是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制的，只要確定了刺激和反應(yīng)（即S-R）之間的關(guān)系，就可以通過(guò)控制環(huán)境而任意地塑造人的心理和行為。給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便挑選其中一個(gè)嬰兒，把他們訓(xùn)練成我所選定的任何類(lèi)型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或乞丐、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他們父母的職業(yè)及種族如何。典型的“環(huán)境決定論”。

第六十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五主要理論觀點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)行為是研究的對(duì)象2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為塑造的影響3、強(qiáng)調(diào)刺激—反應(yīng)模式，即古典條件反射式學(xué)習(xí)模式，行為的發(fā)生公式是刺激（S）—反應(yīng)（R）。4、反對(duì)階段論，主張連續(xù)性。人類(lèi)成長(zhǎng)不像弗洛伊德所講的階段性，而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程5、在方法上，采用觀察法（借助儀器的觀察）、測(cè)驗(yàn)法、條件反射法等。第六十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)華生行為主義理論的評(píng)價(jià)行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響，有其合理的一面，但這一理論過(guò)分夸大了環(huán)境的作用，而否認(rèn)了遺傳的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性，也有它的不足之處。這一理論后來(lái)也得到了不斷的改良與補(bǔ)充。第六十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（BurrhusFredericSkinner，1904—1990），美國(guó)心理學(xué)家，新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，也是新行為主義的主要代表。斯金納引入了操作條件性刺激。

二、

斯金納的操作行為主義（1904—1990）操作性行為強(qiáng)調(diào)的是一種行為受到本身后果影響的一種學(xué)習(xí)方式。第六十四頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五主要概念：強(qiáng)化與懲罰強(qiáng)化：伴隨著行為并且增加該行為可能性的任何東西。正強(qiáng)化：在某一種狀況下發(fā)生的鼓勵(lì)某種具體行為的事件。（給予一個(gè)好刺激）負(fù)強(qiáng)化：指取消某種使行為發(fā)生頻率增加的負(fù)面事件或后果。（取消一個(gè)壞刺激）正負(fù)強(qiáng)化都是增加某種行為第六十五頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五案例1“媽媽?zhuān)乙枪?，你答?yīng)我的，我現(xiàn)在就要，媽媽?zhuān)　?歲的休伊尖叫著，他和他的媽媽正在當(dāng)?shù)爻欣锱抨?duì)付款，前面是一位年長(zhǎng)的婦女正在結(jié)賬，后面是兩個(gè)女人和一個(gè)男人在排隊(duì)。休伊的媽媽看見(jiàn)每個(gè)人都在看著她和兒子，但休伊就是不停的叫嚷。最后，他媽媽徹底被激怒了，從最近的架子上抓了糖果，剝掉紙，塞進(jìn)了休伊的嘴里。超市里終于安靜了下來(lái)。所有人都長(zhǎng)吁了一口氣。休伊站在那兒，粘糊糊的臉上掛著高興地笑，他心滿意足了?！皨寢寷](méi)糖果”（刺激）——哭鬧，讓別人看（負(fù)面的）“媽媽買(mǎi)了糖果”（取消刺激）——不哭鬧第六十六頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五懲罰：指伴隨行為并降低該行為可能性的任何東西。它通過(guò)展示反面事件或除去正面強(qiáng)化刺激，使具體行為的發(fā)生率減少。兩種方式：正懲罰：行為發(fā)生后馬上給予負(fù)面或敵對(duì)的效果；（施加一個(gè)壞刺激）負(fù)懲罰：撤銷(xiāo)正面強(qiáng)化刺激，使行為減少。（撤銷(xiāo)一個(gè)好刺激）第六十七頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五案例2案例：7歲的羅西覺(jué)得吃飯時(shí)打嗝很有趣。好幾次他的父母都讓他不要這么做。每次他都安靜一分鐘，然后又開(kāi)始。最后，母親告訴他這樣做是粗魯?shù)男袨?，作為懲罰，不給他最喜歡吃的香蕉，為了吃到香蕉，他再也沒(méi)有故意在餐桌上打嗝。能吃到喜歡的香蕉（好刺激）取消“能吃到喜歡的香蕉”——“在餐座上不故意打嗝”第六十八頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五

有位老人與鄰居的孩子們有些矛盾。每天，那些頑皮的孩子都要聚集在他家附近，向他的房子扔石頭。老人想了各種各樣的辦法來(lái)阻止他們：叫警察，告訴他們父母，大喊大叫、威脅他們……但都不奏效；相反，孩子們?cè)絹?lái)越有勁，石頭扔得更歡了。經(jīng)過(guò)思考，老人將孩子們召集起來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“我現(xiàn)在慢慢地喜歡你們向我的房子扔石頭了，為此我愿意向你們付錢(qián)，每人每天一塊錢(qián)，作為你們向我的房子扔石頭的回報(bào)?！北M管這個(gè)承諾讓孩子們聽(tīng)起來(lái)感到很奇怪，但他們?nèi)匀环浅８吲d地接受了這個(gè)協(xié)議。于是，孩子們每天都在約定的時(shí)間里來(lái)向老人的房子扔石頭。老人呢，也如約付給他們每人每天一塊錢(qián)。這樣過(guò)了幾天，老人又把孩子們召集起來(lái)。他對(duì)孩子們說(shuō)：“很抱歉，最近我掙錢(qián)出現(xiàn)了一些困難，我無(wú)法每天付給你們一塊錢(qián)了。你們看每人每天給你們5毛錢(qián)怎么樣？”孩子們當(dāng)然很不樂(lè)意，但他們嘀咕了一陣子還是接受了老人的條件。又過(guò)了幾天，老人再次對(duì)孩子們說(shuō)：“最近我的掙錢(qián)狀況實(shí)在糟糕，我無(wú)法再付給你們每人每天5毛錢(qián)了，但我還是愿意付給你們每人每天一毛錢(qián)，你們看怎么樣？”孩子們很快地交換了一下眼神，其中的一個(gè)打破了沉默：“別想得太美了，誰(shuí)會(huì)愿意只為了一毛錢(qián)做這種苦差事呢？”就這么著，孩子們走了，再也不來(lái)扔石頭了。這是怎么回事呢？為什么原來(lái)孩子們一分錢(qián)也得不到的時(shí)候，他們?cè)敢馊邮^？而現(xiàn)在好歹還有一毛錢(qián)可掙的時(shí)候，他們卻不干了呢？小孩扔石頭的故事第六十九頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五簡(jiǎn)單比較正強(qiáng)化——給予一個(gè)好刺激，增加行為幾率負(fù)強(qiáng)化——去掉一個(gè)壞刺激，增加行為幾率正懲罰——施加一個(gè)好刺激，減少行為幾率負(fù)懲罰——去掉一個(gè)好刺激，減少行為幾率第七十頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五懲罰與負(fù)面強(qiáng)化的區(qū)別懲罰是指兒童有了不合期望的行為后，才將令人厭惡的刺激施加于兒童身上。負(fù)強(qiáng)化雖也是令人厭惡的刺激，但只要兒童的行為符合期望，這個(gè)刺激就會(huì)消除。就目的來(lái)看，懲罰是壓制不合期望的行為降低其發(fā)生的概率；就結(jié)果來(lái)看，懲罰通常具有副作用，而消極強(qiáng)化物卻不會(huì)發(fā)生副作用。第七十一頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五班圖拉(Bandura,A.)1925年生于加拿大北部阿爾伯達(dá)省。大學(xué)畢業(yè)后，班圖拉去美國(guó)依阿華大學(xué)攻讀臨床心理學(xué)，1952年獲博士學(xué)位。1953年開(kāi)始，班圖拉在美國(guó)斯坦福大學(xué)任教，擔(dān)任過(guò)教授和系主任職務(wù)，1974年，班圖拉被推選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。班圖拉的觀察學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，這一時(shí)期，一方面新行為主義出現(xiàn)了危機(jī)，另一方面認(rèn)知心理學(xué)日益崛起并得到迅速發(fā)展，一些行為主義者吸收了認(rèn)知革命成果。形成了新行為主義。三、

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論1925——第七十二頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五（一）觀察學(xué)習(xí)定義傳統(tǒng)行為主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)經(jīng)典條件反射而發(fā)生的。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷行為后果，學(xué)習(xí)才能發(fā)生。班圖拉則反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“實(shí)際上所有導(dǎo)源于直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)現(xiàn)象都可在替代的基礎(chǔ)上，通過(guò)觀察他人的行為及其后果而發(fā)生?！彼J(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是指：“一個(gè)人通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。同時(shí)，在這一過(guò)程中，觀察者并沒(méi)有對(duì)示范反應(yīng)作出實(shí)際的外顯操作。”第七十三頁(yè)，共八十二頁(yè)，編輯于2023年，星期五（二）觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)1、觀察學(xué)習(xí)并不一定會(huì)具有外顯的行為反應(yīng)。2、觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素并不是強(qiáng)化。3、觀察學(xué)習(xí)與模仿并不相同4、觀