高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢查(調(diào)研)考試歷史試題分類匯編(中外歷史人物評(píng)說)

廣東省13市高三上期期末質(zhì)量檢查（調(diào)研）考試歷史試題分類匯編中外歷人物評(píng)說佛山市、市等13個(gè)地級(jí)201620161.·州期末模擬48)（15分）外歷史人物評(píng)說材料一近年英、法、俄、美、德諸大國角立爭雄，創(chuàng)為萬國公法，以信義相先，尤重邦交之誼。致情盡禮，質(zhì)有其文，視春秋戰(zhàn)國殆遠(yuǎn)勝之。其構(gòu)兵中國，猶輾轉(zhuǎn)據(jù)理爭辯，持重而后發(fā)。此豈中國高談闊論，虛驕以自張大時(shí)哉？輕重緩急，無足深論。而西洋立國，自有本末，誠得其道，則相輔以致富強(qiáng)，由此而保國千年可也。不得其道，其禍亦反是?！獡?jù)郭嵩燾《使西紀(jì)程》1877）材料二總署鈔《使西紀(jì)程后李鴻章得以先睹為快大加稱贊道總鈔寄行海日記一本，循覽再四，議論事實(shí)，多未經(jīng)人道及者，如置身紅海、歐洲間，一拓眼界也”。但很可惜，能如李鴻章一樣欣賞的人少之又少?！妒刮骷o(jì)程》出版后，激起了軒然大波，指責(zé)謾罵之聲遍及京城內(nèi)外。尤其是在京師，朝野輿論嘩然，義憤填膺，甚至到了無不切齒、口誅筆伐的地步?！獥铄a貴《郭嵩燾<使西紀(jì)程毀版述評(píng)》（）據(jù)材料一，概括郭嵩燾對(duì)歐美諸國的認(rèn)識(shí)。）認(rèn)識(shí)：歐美國家國力強(qiáng)大；相互競爭激烈，但重視規(guī)則、信義、禮理；以本末之道相輔而立國富強(qiáng)。（7分）（）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《使西紀(jì)程》在國內(nèi)引起不同反響的原因。分原因：一方面，西方列強(qiáng)侵華，中國民族危機(jī)加深；向西方學(xué)習(xí)成為近代中國思想解放的潮流。另一方面“天朝上國”的自大心理根深蒂固；君主專制制度嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。（8分）．(2016·海期末監(jiān)測(cè)48)（分）材料一1948年1日，印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、國大黨領(lǐng)袖甘地在祈禱會(huì)上被刺殺。甘地死后他一直受到廣泛的評(píng)論。丘吉爾曾說甘地先生，……是令人作嘔，他曾是一個(gè)妨害治安的天普中學(xué)出來的律師?，F(xiàn)在在東方作出苦行僧的樣子，半裸的在總督府前游行，卻出名了與此相反，愛斯坦這樣評(píng)論甘地是通過暴力達(dá)到我們的目的，而是不同你認(rèn)為邪惡的勢(shì)力結(jié)盟材料二絕食的確制止了首都的猖獗暴行（印度教徒對(duì)印度境內(nèi)的穆斯林進(jìn)行屠殺…毫無疑問，他減輕了印度穆斯林（伊斯蘭教徒）的恐懼與擔(dān)憂，使他們有一種相對(duì)的安全感。……在穆斯林世界中，甘地的形象有所改變，由原來的頭號(hào)敵人變成了東方世界的杰出之子。巴基斯坦外交部長談到了（甘地思想有為了印巴友誼而產(chǎn)生的新的了不起

的感情愿望——［印度］克里帕拉尼《甘地（據(jù)材料一并結(jié)合所知識(shí)要分析丘吉爾和愛因斯坦為何對(duì)甘地的評(píng)價(jià)不同）（1分析：丘吉爾站在英國殖民者立場(chǎng)上，更不主張印度獨(dú)立，反對(duì)“非暴力抵抗”和與英國殖民者“不合作”的態(tài)度。故意貶低甘地。愛因斯坦倡導(dǎo)反戰(zhàn)和平，高度贊賞甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)了印度人民的自尊心和自信心，促進(jìn)了不同教徒間的團(tuán)結(jié)，使印度擺脫英國實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立（6（2據(jù)材料二，指出甘地在穆斯林世界中形象發(fā)生變化的原因，并分析其思想產(chǎn)生的積極影響分（2原因：制止暴行；制止宗教沖突；保護(hù)了穆斯林。影響：有利于縮小分歧，穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于緩和矛盾，推動(dòng)地區(qū)和平。啟示：不回避宗教分歧；摒棄暴力沖突；真誠和平對(duì)話；尋找共識(shí)；寬容彼此9分3．(2016·慶期末質(zhì)檢48)（15分）外歷史人物評(píng)說材一曾國藩是封建中國數(shù)千年尤其是兩宋以下封建統(tǒng)治階級(jí)一切黑暗精神的最大體現(xiàn)者鴉片戰(zhàn)爭后百年來一切對(duì)外投降對(duì)內(nèi)屠殺的反革命的漢奸劊子手們的“安內(nèi)攘外”路線的第一個(gè)大師??他精通極端專制主義也是極端奴隸主義的哲學(xué)——程朱道學(xué)，運(yùn)用在言論上，就是滿口“誠”“禮”“仁義”“道德”等字樣；運(yùn)用在行動(dòng)上，就是極度的殘忍，屠殺數(shù)千萬中國人民，認(rèn)為“痛快”。他被《天朝田畝制度》駭?shù)沽?，要挽救封建統(tǒng)治者的權(quán)利，犧牲數(shù)千萬人的生命，就是“衛(wèi)吾道”，所講的“道”，只是少數(shù)大地主大官僚的“道”，從人民看來，恰恰是大逆不道?！段臑憽稘h奸劊子手曾國藩的一生》1944年材二徐泰來認(rèn)為曾藩雖有一定歷史罪過其歷史地位應(yīng)劃在近代進(jìn)步和愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前六十年里幾乎無人可與之相比。”孫映球指出：由于曾國藩辦洋務(wù)，在客觀上起了歷史作用，即“他所做的一切構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展史上的重要一章”，從而，“曾國藩的歷史地位，以筆者之管見，應(yīng)予肯定”?！幾浴秾W(xué)者筆下的曾國藩》年）（）料一、二對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)有何不同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別分析原因。分）（）料一：否定了曾國藩。1分）原因：鎮(zhèn)壓太平天國起義，維護(hù)了清朝的統(tǒng)治；影射蔣介石。4分答對(duì)2點(diǎn)可）材料二：總體上肯定了曾國藩。1分原因：發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國的近代化；改革開放；近代化史觀影響。4分答對(duì)2點(diǎn)即）（）合上述材料，指出影響評(píng)價(jià)人物的主要因素。你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)曾國藩？分（）素：研究者的階級(jí)立場(chǎng)、思想觀念、所處時(shí)代環(huán)境、評(píng)價(jià)角度、史料占有情況等。（分答到任意3點(diǎn)可。）價(jià)：把曾國藩放在特定歷史條件下辯證評(píng)價(jià)；以是否順應(yīng)歷史發(fā)展潮流為準(zhǔn)等。（2分答對(duì)2點(diǎn)即可，言之有理即可得分）．(2016·江期末測(cè)試48)（分）中外歷史人物評(píng)說。材料唐之前，官方對(duì)關(guān)羽的價(jià)同三國時(shí)期基本一致：主要強(qiáng)調(diào)驍勇、忠義前，忠次之，義在后。對(duì)其性格缺陷，一般用“剛而自矜”評(píng)價(jià)。唐政府對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)還不高，不過唐朝以后很少再有關(guān)于其缺陷的評(píng)價(jià)。宋朝抑武揚(yáng)文，關(guān)羽排名頗低。元朝加封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟(jì)王，開始由皇帝祭祀，民間則認(rèn)為關(guān)羽可以滅妖除怪。清代關(guān)羽排名僅次于孔子，稱為“關(guān)帝許關(guān)帝廟使用黃色的房瓦，加封仁勇、顯威、護(hù)國、

保民等稱號(hào)。對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)演變?yōu)橹以谇?，義在中，勇在后。百姓將其與觀音菩薩并列，認(rèn)為可以斬妖除魔、勸善懲惡、指點(diǎn)迷津、護(hù)國戰(zhàn)神、救人濟(jì)世、為民伸冤、治病，科舉考生也要祭拜關(guān)羽。江湖綠林幫會(huì)認(rèn)為關(guān)羽披肝瀝膽、超越血緣，加以崇拜?！G學(xué)義《經(jīng)典的傳播：關(guān)羽象傳播研究》（1依據(jù)材料，概括中國古代對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)的特征分）（1特征：隨著時(shí)問發(fā)展，評(píng)價(jià)越來越高；往歷史人物身上附加的功能越來越多；道德因素越來越重；有意識(shí)同避缺陷（或者為尊者諱：只評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)，忽略缺點(diǎn)話向；多個(gè)群體對(duì)關(guān)羽都有評(píng)價(jià)；不同群體評(píng)價(jià)標(biāo)注（角度）不同；受當(dāng)時(shí)環(huán)境、政策影響。（任答三點(diǎn)，得9分（2根據(jù)材料，你認(rèn)為在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)候應(yīng)注意什么原則？6分（2原則：從多角度評(píng)價(jià)歷史人物：盡量依據(jù)距離歷史人物時(shí)問最近的資料；避免神化歷史人物辯看待利后人的價(jià)結(jié)合時(shí)代背（人物放在特定的時(shí)代條件下評(píng)價(jià)（任答兩點(diǎn)，得6分．(2016·圳一調(diào)48)分）中外歷史人物評(píng)說材料辜鴻銘185—），祖籍福建廈門，他精通英、法、德9種言，他將中國經(jīng)典古籍《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等譯成英文，在清末民初的中書英譯中最享盛譽(yù)。他“長于西學(xué)，而服膺古訓(xùn)”，獨(dú)尊孔子，卻又放蕩不羈，敢諷慈禧“萬壽無疆，百姓遭殃”，敢罵袁世凱為“賤種”。時(shí)人稱他為“怪杰”。北大講學(xué)時(shí)，學(xué)生印象最深的要算那條拖在他腦后的長辪子了，學(xué)生嘲笑他，他反唇相譏：“我頭上的辪子是有形的，你們心中的辪子是無形的?！惫鉴欍懻J(rèn)為，中華民族養(yǎng)成了一種重感情、求忠厚恭儉讓的君子風(fēng)度是“王道”的文化。而歐美一味恃強(qiáng)，是主“霸道的文化”，終致“釀成千古未有之戰(zhàn)禍，飽受夫創(chuàng)巨痛深之苦?！逼浣鉀Q辦法還得仰靠中國文化。他還說：“忠信，篤敬，德也，此中國之所長也；大艦、巨炮、力也，此西洋各國之所長也?！闭?yàn)橹袊酥v求精神，所以辜鴻銘認(rèn)為中國史永不衰老的民族。而歐洲人，由于缺乏精神生活，空虛無聊，經(jīng)常處于“感情與理智”心與腦”的沖突之中，面對(duì)嚴(yán)重民族危機(jī)，辜鴻銘強(qiáng)調(diào)：“所恃以御侮而救亡者，獨(dú)有以德服人之一理而已”。辜鴻銘對(duì)中國士大夫的兩種極端心理給予批評(píng)：“自來我中國士大夫夜郎自大，其貽譏外人固不足怪，惟今日慕歐化者，又何前倨而后恭也。”——據(jù)克鋒《中國近代文化思與辯》等整理（1根據(jù)材料，概述辜鴻銘的文化觀。分（1文化觀：中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化；巾國傳統(tǒng)文化主“王道”，重精神，西方文化主“霸道”，重物質(zhì)與技術(shù)；用巾國文化改造西方文化；用傳統(tǒng)文化作為強(qiáng)國御侮之道；既反對(duì)頑固排外，又反對(duì)迷信歐化。（答出3個(gè)點(diǎn)即可6分（2結(jié)合清末民初的時(shí)代背景，簡要評(píng)析辜鴻銘的文化觀。9分（）清術(shù)民初，政局動(dòng)，列強(qiáng)侵凌，民族危機(jī)嚴(yán)重；在西方文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化面臨，嚴(yán)重危機(jī)；各種救國思潮先后登場(chǎng)，巾國思想界矛盾與沖突激烈。分，答出點(diǎn)即可）作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，辜鴻銘為中華文化的傳播與傳承作出重大貢獻(xiàn)，其文化觀具有振奮民族精神、樹立民族自信心的積極作用3）但他反對(duì)西方文化，忽視西方工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)，一味強(qiáng)調(diào)精神至上，這對(duì)中國學(xué)習(xí)西方走近代化道路又具有消極作用。（2分．(2016·關(guān)一調(diào)（15分中外歷史人物評(píng)說

光緒三年十二月十八日記政一公之臣民，其君不以為私。其擇官治事，亦有階級(jí)、資格，而所用必皆賢能，一與其臣民共之……自始設(shè)立議政院，即分同異二黨，使各竭其志意，推究辨駁，以定是非，而秉政者亦于其間迭起以爭勝。于是兩黨相持之局，一成而不可易，問難酬答，直輸其情，無有隱避，積之久而亦習(xí)為風(fēng)俗“推原其立國本末，所以持久而國事益張者，則在巴力門（Parliament，議政院）有維持國是之義，設(shè)買阿爾，即市長）治民有順從民愿之情。二者相持，是以君民交相維系，迭盛迭衰，而立國千余年終以不敝之民以德，德有盛衰，天下隨之以治亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下常寬。西洋治民以法。法者，人已兼治者也，故推其法以繩之諸國，其責(zé)望常迫——郭嵩燾《倫敦與巴黎日記》（1根據(jù)材料，指出郭嵩燾認(rèn)為英國長期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的主要因素分(1)因素設(shè)議院，君民共;民選市長；實(shí)行法治證會(huì)穩(wěn)定發(fā)展；實(shí)行兩黨政治互相牽制，防止專制獨(dú)裁，從而保障民主分答出四即)（2結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說明郭嵩燾和康有為對(duì)英國議會(huì)制度認(rèn)知途徑的不同分(2)郭篙燾出使英國，游歷歐洲，親自到議會(huì)聆聽辯論，從以上日記的描述中可以看到他對(duì)議會(huì)制度的認(rèn)知是具體的，對(duì)英國社會(huì)感受是直接(3分)?？涤袨槲煨缱兎ㄒ郧皼]過出國，在廣州教書糊口和科舉應(yīng)考。廣州對(duì)外開放，康有為間接認(rèn)知有關(guān)英國議會(huì)制度。他把儒家“君民共治”的思想與英國議會(huì)制度進(jìn)行對(duì)接?？涤袨閷?duì)議會(huì)的認(rèn)知是間接發(fā)，中國化的。(4分(2016汕頭期末質(zhì)檢48)（15分材料西·玻利瓦爾1783—1830出生于委內(nèi)瑞拉的最顯赫的土生白人貴族家庭。他少年時(shí)代接受了歐洲啟蒙思想和法國大革命的洗禮，青年時(shí)代就參加祖國獨(dú)立解放事業(yè)。有人從軍事才能上把他稱之為“美洲拿破侖指揮的軍隊(duì)解放的國土10倍于班牙的國土。西班牙美洲殖民地獨(dú)立戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)被拉美和整個(gè)第三世界人民當(dāng)作反對(duì)現(xiàn)代殖民主義斗爭的寶貴遺產(chǎn)。玻利瓦爾為爭取在美洲確立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度取新國家繁榮和進(jìn)步取被壓迫群眾的生存權(quán)和受教育權(quán)、爭取社會(huì)改革付出了畢生的經(jīng)歷。他認(rèn)為“委內(nèi)瑞拉過去是、現(xiàn)在是而且也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)共和政府主張解放黑人奴隸，關(guān)心給印第安人以平等權(quán)利，用法律來改變社會(huì)的不平等。玻利瓦爾雖然崇奉西方資產(chǎn)階級(jí)的民主自由，但他又認(rèn)為絕對(duì)的民主自由，權(quán)力高度分散的聯(lián)邦制都不利于新生共和國的鞏固。西班牙美洲遭受了三個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，人民受到無知、暴政和惡習(xí)三重枷鎖的束縛。他設(shè)計(jì)了一套介于傳統(tǒng)的君主制和歐美共和制之間的政治體制。他設(shè)想拉丁美洲走向聯(lián)合新立的西班牙美洲各國的大聯(lián)合，組成足以與歐洲抗衡的均勢(shì)力量，才是不可摧毀的——摘自羅榮渠《美洲史論》請(qǐng)回答：（1根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括世初拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的歷史背景分（）景：北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的鼓舞；法國大革命的影響；歐洲啟蒙思想的傳播；西班牙殖民霸主地位的衰落點(diǎn)分，任意3得滿分分】利瓦爾的個(gè)人作用分（2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明玻利瓦爾對(duì)拉美的歷史作用）（）用：推動(dòng)拉美地區(qū)政治民主化進(jìn)程；傳播歐洲啟蒙思想；促進(jìn)拉美地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化水平提高（或社會(huì)進(jìn)步舞拉美民眾的反殖民主義斗爭點(diǎn)2分，出4點(diǎn)得滿分分(2016清遠(yuǎn)期末質(zhì)檢48)分中外歷史人物評(píng)材一（司馬談任太史令司馬遷十歲通讀古文經(jīng)典。他一生三次重大游歷二

十壯游之旅，南游長江、淮河地區(qū)，登上會(huì)稽山，考察大禹墓地；在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問，尋訪孔子遺風(fēng)；到了陳勝、劉邦和韓信等人故鄉(xiāng)，仔細(xì)調(diào)查他們事跡??2）不久司馬遷出仕為郎中年后）奉命出使西征巴蜀以南（今天四川南部往經(jīng)云南、貴州一帶，途中了解西南一帶的情況司馬遷曾多次跟隨漢武帝出巡關(guān)中、關(guān)東，大河上下，他沿途注意發(fā)信黃帝炎帝的傳說、以及尋找夏商周三朝、春秋戰(zhàn)國諸子百家等前代資料?！獜埓罂伞端抉R遷評(píng)傳》材二司馬盛言（李陵）事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深戎馬之地，抑?jǐn)?shù)萬之師，虜救死扶傷不暇，??”（1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析司馬遷完成對(duì)《史記》撰寫的原因分（）因：搜集歷史資料，考查大量歷史遺跡、采集民間傳說、考察風(fēng)俗、采訪求證，調(diào)查歷史細(xì)節(jié)，為以后撰寫《史記》打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)分平穩(wěn)的政治環(huán)境和大一統(tǒng)時(shí)代為他營造宏大、寬松的成長環(huán)境及自由向上的心理趨向分生于史官世家，有修史的責(zé)任感分）（2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析司馬遷替李陵辯護(hù)的原因。為什么說《史記》是中國史書的典范？分）（）因：李陵孝順、誠信；奮不顧身來解救國家之難；作戰(zhàn)勇敢但遭誣陷分）注重史料的真實(shí)（反映最真實(shí)歷史為鑒，顯示史官秉直書的精神；創(chuàng)立百科全書式的紀(jì)傳體通史，奠定了史學(xué)的獨(dú)立地位任意一點(diǎn)給3）9．(2016·名期末?？?8)（分）材料在19世年代至紀(jì)初，身為中國海關(guān)總稅務(wù)司的英國人赫德，為中國建立了一整套較完備的近代海關(guān)業(yè)務(wù)管理制度，在海關(guān)人事行政管理制度上也有創(chuàng)制。他推行考試錄用，不僅保證海關(guān)能夠選拔到有真才實(shí)能的關(guān)員，促進(jìn)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的開展和提高，而用且使海關(guān)在相當(dāng)程度上減了當(dāng)時(shí)中國一般政府機(jī)關(guān)通行的，僅憑當(dāng)局顯要之推薦、或由親戚故舊之援引即可安插位置的官場(chǎng)風(fēng)氣。赫德把海關(guān)職員分為稅務(wù)、海務(wù)兩大部門，前者又分內(nèi)班、外班兩系，每一部門、系別內(nèi)部又劃分許多不同的等級(jí)。隨著時(shí)間的推移，職別分類更細(xì)、等級(jí)劃分不斷增繁。以評(píng)判項(xiàng)目的形式為關(guān)員樹立了良起性行為模式和考核標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行考績報(bào)告制度，關(guān)員升遷獎(jiǎng)懲有據(jù)有序有期，職位有保障。此外還實(shí)行年資加薪制度，一般洋員每2年升或加薪一次，（后來）華員每3年升或加薪一次。年資越高、等級(jí)越高、待遇越好。還在海關(guān)實(shí)行退休制度，并（在中國）首創(chuàng)推行養(yǎng)老儲(chǔ)金制度?！幾晕乃伞蛾P(guān)于赫德評(píng)價(jià)問題》（）據(jù)材料，概括并簡評(píng)赫德關(guān)于海關(guān)人事行政管理的改革措施。9分（）施：考試錄用制度：提供相對(duì)公正的競爭環(huán)境，有利于人才的選拔；職位分類制：各門類各等級(jí)分工合作，權(quán)責(zé)明確，保證工作高效；考績報(bào)告制度：促進(jìn)人事管理的規(guī)范化，提高職員工作積極性；高薪和養(yǎng)老制：激勵(lì)職員進(jìn)取心，促使職員安心工作，提高管理效能。（分（）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括赫德治下清朝海關(guān)的歷史作用。6分（）用：捧動(dòng)了中國海關(guān)管理的近代化；促進(jìn)了中國對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，增加了政府財(cái)政稅收；在一定程度上有利于西方國家的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。6）10(2016惠州三調(diào)·（12分閱材料，完成下列要求。

材料麥錫全球增長模型對(duì)2030年全各地經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)預(yù)測(cè)國家的全球經(jīng)濟(jì)總量占比結(jié)果如下：美國、歐洲下降，中國、印度緩慢上升，俄羅斯、日本基本持平。美國國家情報(bào)局委員會(huì)專家編寫的《全球趨勢(shì)2030以此數(shù)據(jù)為依據(jù)，描繪了四種截然不同的未來世界發(fā)展圖景類型。圖景類型特征

大停滯的世界美國和歐洲不再有能力或興趣維持全球領(lǐng)導(dǎo)地位，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向國內(nèi)，火車頭的熄火導(dǎo)致全球化停轉(zhuǎn)，這將是一個(gè)沒有希望的未來。

大分化的世界經(jīng)濟(jì)不平等成為主要特征，經(jīng)濟(jì)仍以溫和的速度增長，世界卻因各層次的分裂而變得更不安全。

非國家化的世界非國家行為體在解決全球性挑戰(zhàn)中扮演領(lǐng)導(dǎo)角色，這是一個(gè)拼接起來的、不均衡的世界。

大融合的世界美國和中國合作，導(dǎo)致全世界在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)上的合作，這將是最有可能的最好圖景。根據(jù)材料，任選未來世界發(fā)展圖景中的兩種典型類型，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明理由。（可以對(duì)材料中所描繪的典型未來圖景認(rèn)同、修改、補(bǔ)充、否定或提出新的發(fā)展圖景類型。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確答案示例一：觀點(diǎn)1：我認(rèn)同大停滯的世界）理由美國和歐洲世界經(jīng)濟(jì)總量比下降力退重心轉(zhuǎn)向國內(nèi)而推行保護(hù)主義，自由貿(mào)易區(qū)數(shù)量減少，不利于全球化發(fā)展；美歐從國際事務(wù)中抽身，多極化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的背景下，難以形成新的穩(wěn)定體系，危機(jī)與沖突加?。患膊?、貧富差距、能源危機(jī)等全球性問題缺乏合作機(jī)制，難以解決分結(jié)論：全球經(jīng)濟(jì)增長放緩，全球化停轉(zhuǎn)，陷入大停滯的世界，將是最壞的一種情況。觀點(diǎn)2：我認(rèn)同大分化的世界）理由美憑借科技、舊國際政經(jīng)濟(jì)秩序等優(yōu)勢(shì)，仍是唯一的超級(jí)大國隨政治經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，進(jìn)一步加大與非歐元區(qū)的差距；發(fā)達(dá)國家借著全球化進(jìn)行新一輪的資本擴(kuò)張，南北差距加大；中國沿海地區(qū)與內(nèi)地、城鄉(xiāng)貧富差距拉大；中國、印度保持較穩(wěn)定的增長速度，亞洲國際地位上升，沖擊傳統(tǒng)國際格局分）結(jié)論：不同經(jīng)濟(jì)體間及同一經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的貧富差距進(jìn)一步加大，引發(fā)更多的動(dòng)蕩與裂,政治與社會(huì)緊張加劇。答案示例二：觀點(diǎn)3：我認(rèn)同非國家化的世界分理由區(qū)集團(tuán)化的趨勢(shì)不加強(qiáng)經(jīng)合組織等非國家化的合作組織地位不斷上升；跨國公司、智庫等非國家行為體在全球范圍更具活力，發(fā)揮主導(dǎo)作用；信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，促進(jìn)非國家行為體與國家政府之間通過網(wǎng)絡(luò)合作解決全球性問題；全球精英份子和中產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)這些群體在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中的權(quán)力分結(jié)論善利用軟實(shí)力來提升自地位的國家、地區(qū)、非政府組織繁榮起來，造成新一輪的不均衡的發(fā)展。觀點(diǎn)4：我認(rèn)同大融合的世界）理由美經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所下降多化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，美國難以實(shí)現(xiàn)霸主地位，需加強(qiáng)國際合作。全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，中國國際地位不斷上升，在世貿(mào)組織、聯(lián)合國等國際組織中發(fā)揮更大作用大國合作化邊機(jī)制的加強(qiáng)有助于解決全球性的沖突及挑戰(zhàn)

分）結(jié)論加國際間良性合作的全化助于各經(jīng)濟(jì)體的共同發(fā)展有利于世界局勢(shì)的穩(wěn)定與發(fā)展。答案示例三：觀點(diǎn)5改大停滯的世界國和歐洲將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向國內(nèi)不放棄維持其全球領(lǐng)導(dǎo)地位，全球化也不可能停轉(zhuǎn)分）理由美和歐洲雖然經(jīng)濟(jì)總量界占比下降是在經(jīng)濟(jì)多極化的背景下主體地位是難以被某一國家或地區(qū)所取代的；國家利益至上是國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，美國和歐洲不會(huì)輕易放棄其全球領(lǐng)導(dǎo)地位；經(jīng)濟(jì)危機(jī)及二戰(zhàn)后，聯(lián)合國、世貿(mào)組織等國際組織的建立，加強(qiáng)國際間的合作與交流已經(jīng)成為一種國際共識(shí)，難以形成全方位的沖突及對(duì)抗分結(jié)論經(jīng)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)集化的兩大發(fā)展趨勢(shì)下區(qū)與國家間的聯(lián)系密不可分全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。觀點(diǎn)6：新類型：未來世界發(fā)展有可能包含四種類型中的不同元素，形成一個(gè)復(fù)雜多元的圖景。理由：以上觀點(diǎn)1-4任2-3個(gè)識(shí)點(diǎn)。．(2016·惠州三調(diào)48)（15）中外歷史人物評(píng)說材一唐取經(jīng)的典故，由于明朝《游記染已經(jīng)成為我國人民盡人皆知的故事了游》突出地描寫了唐僧的宗教熱誠和旅行艱苦方面，至于學(xué)術(shù)成就，根本沒有提到。不止如此，唐僧的性格，如《西游記》所描寫的，忠厚老實(shí)，優(yōu)柔寡斷，偏聽偏信。但歷史人物的唐僧是虔誠的佛教徒，是非常堅(jiān)強(qiáng)的，勇敢的，不怕困難，不怕艱險(xiǎn)，百折不回，是個(gè)仁慈、厚道、博學(xué)多能、辯才無礙的英雄人物?！獏顷稀督艹龅膶W(xué)者玄奘》材二僧奘）業(yè)末出家，博涉經(jīng)論（廣閱博覽，接觸了各派佛教經(jīng)典和理論著作謂譯者多久有訛謬，幫就（想去）西域，廣求異本以參驗(yàn)之。貞觀初，隨商人往游西域。玄奘既辯博出群（深通佛學(xué)，擅長辯講必為進(jìn)釋難（宣講佛經(jīng)，參加辯證會(huì)人近咸尊之。在西域十七年，經(jīng)百余國，悉解其國之語，仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之，大悅，與之談?wù)?。于是詔將梵本六百五十七部于弘福寺翻譯西域包含今中國新疆大部及中亞部分地區(qū)）——《舊唐書玄奘傳》（1根據(jù)材料概括小說與歷史記載中唐僧的不同）（）說認(rèn)為唐僧只是個(gè)宗教人物，歷史中唐僧不僅是佛教徒，還是個(gè)偉大的學(xué)者；小說中凸顯了唐僧優(yōu)柔寡斷的性格缺陷，歷史中唐僧是個(gè)勇敢堅(jiān)毅的英雄分（2根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出唐僧西游的背景并分析其影響分（）景：佛教在唐朝的大力傳播；統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的繁榮分影響：吸收外來文化豐中華文明促中國與印度中亞各國的經(jīng)濟(jì)文化交流；對(duì)研究西域各民族的歷史地理文化提供了重要的資料）12(2016佛山期末質(zhì)檢·48)（15）中外歷史人物評(píng)說材料利奧世教皇—年在位）是文藝復(fù)興時(shí)期最后一位教皇，他的父親——洛

倫佐·德·梅第奇是意大利政治家，外交家、藝術(shù)家，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的實(shí)際統(tǒng)治者。利奧十世曾三次參加過教皇選舉，三十八歲時(shí)被選為教皇。他是一位“生活的藝術(shù)家”，知道如何享受生活，卻不知道如何去應(yīng)付他所活著的年代。他以就職演說中的驚人之語“既然上帝授予我們教皇的職位，那么讓我們享受它好了”而聞名，他代表了文藝復(fù)興教皇的態(tài)度。利奧關(guān)注藝術(shù)美感和感官享受。開始他把路德的反叛當(dāng)作“一個(gè)修士的爭吵”，到他寫了一封信譴責(zé)路德時(shí)，德意志北部的大部分地區(qū)已經(jīng)站到那個(gè)真誠的圣奧古斯丁團(tuán)教士一邊了。據(jù)史料所述，拉斐爾對(duì)這位教皇一度懷有期望，因而對(duì)他表示異常的謙恭年，拉斐爾在致利奧十世教皇的一封長信中曾