理想國讀后感

[《理想國》讀后感]《理想國》讀后感-02-2120：18《理想國》是柏拉圖傳世名作，亦被稱為關于正義學說，《理想國》讀后感?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學說基礎，書中把正義范圍作為討論中心，并經(jīng)過歸謬方法，先提出正義不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)術起源?，F(xiàn)在我們經(jīng)過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證對待，只有這么我們才能夠吸收前人精華，從而使自己站在更高高度，要批判吸收，合理借鑒。取其精華，去其糟粕。有些人稱精神戀愛為柏拉圖式愛情；他是蘇格拉底學生、亞里士多德老師，僅此而已。前幾天,剛才讀了《理想國》內(nèi)容，粗略看完了全書。因為柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性玄冥、邏輯波折和言辭詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女從軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。假如說亞里士多德學問是分科性，那么柏拉圖學說便是綜合性。這里，僅想經(jīng)過《理想國》中幾卷文字，談談正義。什么是正義?《理想國》一開頭就提出了這么問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義，正義就是給每個人以適如其份報答，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人，正義就是強者利益等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦正義，并認為正義是理想城邦標準，好城邦應該具備勇敢、智慧和節(jié)制。每個人必須在國家里執(zhí)行一個最適合他天性職務，也就是各守本分、各司其職。當其城邦三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、友好分工、互助合作時候，這個城邦才具備了正義美德。然后，他從城邦正義類比地推出個人正義，認為那是大與小或外與內(nèi)關系。個人正義就是正義人不許可自己靈魂里各個部分相互干涉，起別部分作用。他應該安排好真正自己事情，首先達成自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。同時，在掙錢、照料身體方面或在某種政治事務或私人事務方面，保持符合協(xié)調友好狀態(tài)行為，就是正義好行為。正義人是愉快，不正義人是痛苦。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統(tǒng)治者智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中包括到了兒童教育、教育立法和婦女兒童怎樣共有問題，而且頗具戲劇性。既然在提議可行性上達成一致，那么這個提議是否是最好呢?一個國家里能夠造就出類拔萃女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個愈加好了。所以，蘇格拉底說，這個提議不不過可行，而且是有益。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他理念論和認識論學說，討論了哲學王與城邦關系和哲學王形成。在一個正義城邦里，哲學王應該成為統(tǒng)治者，因為哲學王是能把握永恒不變事物人，永遠酷愛那種能讓他們看到永恒不受產(chǎn)生與滅亡過程影響實體知識，天賦具備良好記性，敏于了解，豁達大度，溫文而雅，興趣和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。我想，假如一個人真具備這些品質，確實縱是瑪摩斯也無法挑剔了。這時阿得曼托斯參加進來，提出了哲學家是怪人，對城邦無用觀點。蘇格拉底用了一個船長譬喻說明了一個真正哲學家在城邦中處境，讀后感《《理想國》讀后感》。在現(xiàn)實中，哲學家之所以不受歡迎，首先哲學這門最可貴學問是不大可能得到反對者尊重而這些反對者掌握著城邦統(tǒng)治；首先，使哲學蒙受最為巨大最為嚴重毀謗還是那些自稱也是搞哲學人，他們玷污了哲學名聲，自然也搞臭了哲學在人們心中地位。成為一個哲學家是要具備天性，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必具品質。假如一個人具備所假定哲學家天賦，而且得到了適宜教誨，必定會成長而達成完全至善，然而，這些配上哲學人會受到環(huán)境敗壞，因而離棄了哲學，使她孤獨凄涼。所以，剩下來配得上研究哲學人就只有其中微乎其微一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大靈魂生于一個狹小城邦，他不屑于關注這個小國事務；少數(shù)人或許因為天賦優(yōu)異，脫離了他所正當藐視其余技藝，改學了哲學；還有一些人，可能是我們朋友塞亞格斯缺點束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學全部其余條件都是具備，不過他病弱身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。那蘇格拉底所謂理想國是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，未來也決不可能有呢?針對眾人疑問，蘇格拉底給出了其理想國存在可能條件：只有在某種必定性恰巧迫使當前被稱為無用那些極少數(shù)未腐敗哲學家，出來主管城邦(不論他們出于自愿是否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權那些人兒子、國王兒子或當權者本人、國王本人，受到神感化，真正愛上了真哲課時--只有這時，不論城市、國家還是個人才能達成完善。第六卷末尾和第七卷開頭，蘇格拉底用一系列比喻來論證可知世界和可感世界。將世界二重化，分為可知世界和可感世界，是柏拉圖整個哲學出發(fā)點和基本標準。于是有了著名日喻、線喻和洞喻。日喻即太陽之喻。如同可感事物世界由太陽所主宰，可知理念世界由善理念所統(tǒng)治。線喻即線段之喻。在日喻之后，柏拉圖深入用線喻形象而明晰地說明了兩個世界及其關系：用一條線來代表它們：把這條線分成不相等兩部分，然后把這兩部分每一部分按一樣百分比再分成兩個部分。第七卷開頭便是最為精彩洞喻。洞喻即洞穴之喻?？梢姡从髋c線喻實質是一樣，都是為了論證兩個領域及其各自等級層次區(qū)分。經(jīng)過一系列論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關于兩個世界區(qū)分，從而建立起他理念世界。人們要取得美認識，就不能靠美人物、美木偶、美建筑、美風景或美圖畫等事物，因為它們總是相正確，不可能十全十美，也不可能永遠漂亮，只有去把握美本身即美理念，它才是永恒、絕正確、無限。一切以人為本，要建立柏拉圖心目中那種理想國，非得有哲學王誕生不可。應該怎樣進行教育才能培養(yǎng)出哲學家來實在是個讓人頭痛問題，正所謂千軍易得，一將難求。第七卷里為那些未來要成為哲學家好苗子們，列出了一張從初等到高等教育課程表：初等文藝教育和體育教育→代數(shù)學→平面幾何→立體幾何→天文學→音樂→辯證法。學習辯證法才是最主要，以上都是為學習辯證法而做準備。只有辯證法有能力讓人看到實在，辯證法是唯一這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，方便在那里找到可靠依照。當靈魂眼睛真陷入了無知泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上，同時用上面所列舉那些學習科目幫助完成這個轉變過程。相傳柏拉圖所建學園門楣上寫著這么銘文：不懂幾何者莫入此門，可見柏拉圖對數(shù)學這門自然科學皇后、大腦理性思維體操科學重視。在談論音樂時，他提出應該專心靈聽音樂，而不是耳朵，我想，單用耳朵聽音樂，會錯過音樂深邃；單專心靈聽音樂，會失去音樂激情和靈魂。當柏拉圖理想國--正義城邦建立完成，他終于能夠提出自己思想關鍵了：哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不停地追求自己在哲學上進步，并利用哲學思想來管理民眾。我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論國家