理想國(guó)讀后感

[《理想國(guó)》讀后感]《理想國(guó)》讀后感-02-2120：18《理想國(guó)》是柏拉圖傳世名作，亦被稱為關(guān)于正義學(xué)說，《理想國(guó)》讀后感。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說基礎(chǔ)，書中把正義范圍作為討論中心，并經(jīng)過歸謬方法，先提出正義不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)術(shù)起源?，F(xiàn)在我們經(jīng)過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證對(duì)待，只有這么我們才能夠吸收前人精華，從而使自己站在更高高度，要批判吸收，合理借鑒。取其精華，去其糟粕。有些人稱精神戀愛為柏拉圖式愛情；他是蘇格拉底學(xué)生、亞里士多德老師，僅此而已。前幾天,剛才讀了《理想國(guó)》內(nèi)容，粗略看完了全書。因?yàn)榘乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性玄冥、邏輯波折和言辭詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女從軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。假如說亞里士多德學(xué)問是分科性，那么柏拉圖學(xué)說便是綜合性。這里，僅想經(jīng)過《理想國(guó)》中幾卷文字，談?wù)務(wù)x。什么是正義?《理想國(guó)》一開頭就提出了這么問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義，正義就是給每個(gè)人以適如其份報(bào)答，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人，正義就是強(qiáng)者利益等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦正義，并認(rèn)為正義是理想城邦標(biāo)準(zhǔn)，好城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制。每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一個(gè)最適合他天性職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、友好分工、互助合作時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了正義美德。然后，他從城邦正義類比地推出個(gè)人正義，認(rèn)為那是大與小或外與內(nèi)關(guān)系。個(gè)人正義就是正義人不許可自己靈魂里各個(gè)部分相互干涉，起別部分作用。他應(yīng)該安排好真正自己事情，首先達(dá)成自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。同時(shí)，在掙錢、照料身體方面或在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面，保持符合協(xié)調(diào)友好狀態(tài)行為，就是正義好行為。正義人是愉快，不正義人是痛苦。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中包括到了兒童教育、教育立法和婦女兒童怎樣共有問題，而且頗具戲劇性。既然在提議可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)提議是否是最好呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類拔萃女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個(gè)愈加好了。所以，蘇格拉底說，這個(gè)提議不不過可行，而且是有益。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他理念論和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，討論了哲學(xué)王與城邦關(guān)系和哲學(xué)王形成。在一個(gè)正義城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是能把握永恒不變事物人，永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒不受產(chǎn)生與滅亡過程影響實(shí)體知識(shí)，天賦具備良好記性，敏于了解，豁達(dá)大度，溫文而雅，興趣和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。我想，假如一個(gè)人真具備這些品質(zhì)，確實(shí)縱是瑪摩斯也無法挑剔了。這時(shí)阿得曼托斯參加進(jìn)來，提出了哲學(xué)家是怪人，對(duì)城邦無用觀點(diǎn)。蘇格拉底用了一個(gè)船長(zhǎng)譬喻說明了一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦中處境，讀后感《《理想國(guó)》讀后感》。在現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)家之所以不受歡迎，首先哲學(xué)這門最可貴學(xué)問是不大可能得到反對(duì)者尊重而這些反對(duì)者掌握著城邦統(tǒng)治；首先，使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重毀謗還是那些自稱也是搞哲學(xué)人，他們玷污了哲學(xué)名聲，自然也搞臭了哲學(xué)在人們心中地位。成為一個(gè)哲學(xué)家是要具備天性，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必具品質(zhì)。假如一個(gè)人具備所假定哲學(xué)家天賦，而且得到了適宜教誨，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)成完全至善，然而，這些配上哲學(xué)人會(huì)受到環(huán)境敗壞，因而離棄了哲學(xué)，使她孤獨(dú)凄涼。所以，剩下來配得上研究哲學(xué)人就只有其中微乎其微一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大靈魂生于一個(gè)狹小城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)事務(wù)；少數(shù)人或許因?yàn)樘熨x優(yōu)異，脫離了他所正當(dāng)藐視其余技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，可能是我們朋友塞亞格斯缺點(diǎn)束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)全部其余條件都是具備，不過他病弱身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。那蘇格拉底所謂理想國(guó)是不是現(xiàn)在不會(huì)有，過去不曾有，未來也決不可能有呢?針對(duì)眾人疑問，蘇格拉底給出了其理想國(guó)存在可能條件：只有在某種必定性恰巧迫使當(dāng)前被稱為無用那些極少數(shù)未腐敗哲學(xué)家，出來主管城邦(不論他們出于自愿是否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)那些人兒子、國(guó)王兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神感化，真正愛上了真哲課時(shí)--只有這時(shí)，不論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)成完善。第六卷末尾和第七卷開頭，蘇格拉底用一系列比喻來論證可知世界和可感世界。將世界二重化，分為可知世界和可感世界，是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和基本標(biāo)準(zhǔn)。于是有了著名日喻、線喻和洞喻。日喻即太陽之喻。如同可感事物世界由太陽所主宰，可知理念世界由善理念所統(tǒng)治。線喻即線段之喻。在日喻之后，柏拉圖深入用線喻形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：用一條線來代表它們：把這條線分成不相等兩部分，然后把這兩部分每一部分按一樣百分比再分成兩個(gè)部分。第七卷開頭便是最為精彩洞喻。洞喻即洞穴之喻?？梢姡从髋c線喻實(shí)質(zhì)是一樣，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級(jí)層次區(qū)分。經(jīng)過一系列論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界區(qū)分，從而建立起他理念世界。人們要取得美認(rèn)識(shí)，就不能靠美人物、美木偶、美建筑、美風(fēng)景或美圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍嗾_，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)漂亮，只有去把握美本身即美理念，它才是永恒、絕正確、無限。一切以人為本，要建立柏拉圖心目中那種理想國(guó)，非得有哲學(xué)王誕生不可。應(yīng)該怎樣進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家來實(shí)在是個(gè)讓人頭痛問題，正所謂千軍易得，一將難求。第七卷里為那些未來要成為哲學(xué)家好苗子們，列出了一張從初等到高等教育課程表：初等文藝教育和體育教育→代數(shù)學(xué)→平面幾何→立體幾何→天文學(xué)→音樂→辯證法。學(xué)習(xí)辯證法才是最主要，以上都是為學(xué)習(xí)辯證法而做準(zhǔn)備。只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在，辯證法是唯一這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，方便在那里找到可靠依照。當(dāng)靈魂眼睛真陷入了無知泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，同時(shí)用上面所列舉那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程。相傳柏拉圖所建學(xué)園門楣上寫著這么銘文：不懂幾何者莫入此門，可見柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)這門自然科學(xué)皇后、大腦理性思維體操科學(xué)重視。在談?wù)撘魳窌r(shí)，他提出應(yīng)該專心靈聽音樂，而不是耳朵，我想，單用耳朵聽音樂，會(huì)錯(cuò)過音樂深邃；單專心靈聽音樂，會(huì)失去音樂激情和靈魂。當(dāng)柏拉圖理想國(guó)--正義城邦建立完成，他終于能夠提出自己思想關(guān)鍵了：哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不停地追求自己在哲學(xué)上進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論國(guó)家