2022年服裝美學(xué)歸納

服裝質(zhì)料:是服裝形成物質(zhì)基本。分四大類,植物、動物、礦物、人工合成物。植物質(zhì)料:人類直接采集植物或?qū)⒅参锛庸榉b質(zhì)料,是出于植物可運用性以及植物所予以人美感。植物直接應(yīng)用:將植物某一某些直接折或摘來,使其成為衣服和飾品。植物間接應(yīng)用:將植物某一某些通過提取、加工再制成服裝過程,應(yīng)當(dāng)說是服裝原材料選用中對植物間接應(yīng)用。長纖維階段:植物表皮上韌性皮層剝落下來,就可以得到比樹服裝美學(xué)枝細(xì)、長,而又比蔓草堅韌有彈性線狀材料,這即是人類最初應(yīng)用植物階段。初期采用植物纖維:大麻、苧麻、亞麻、葛、蕉麻。長纖維:植物表皮上韌性皮層剝落下來,就可以得到比樹服裝美學(xué)枝細(xì)、長,而又比蔓草堅韌有彈性線狀材料.毛纖維:來源重要是羊毛、牛毛、和駝毛。

特種動物毛有哪幾種?山羊絨、馬海毛、駱駝毛、兔毛、牦牛毛、羊駝毛、美洲駝毛、駱馬毛、原駝毛,鬃尾毛.大麻:一年生草本植物,對土壤和氣候適應(yīng)性很強。被稱,火麻、疏麻、線麻。莖細(xì)長,纖維產(chǎn)量高,質(zhì)量好。稱為“漢麻”苧麻:是蕁麻科,近年生草本植物。加工成可供織布長纖維。被稱為“中華人民共和國草”。亞麻:是一年生草本植物。莖部韌皮纖維細(xì)而堅韌、耐磨,不易被水浸腐。葛:屬豆科,是一種藤本植物。莖皮纖維可以織成葛布。蕉麻:亦稱為馬尼拉麻、麻蕉。芭蕉科,近年生草本植物。葉鞘內(nèi)纖維粗硬、堅韌、有光澤、耐水浸。編織:將植物加工成某種形制,如條狀或方、圓形等,是人為地變化植物圓形,而又富予植物以藝術(shù)性最便利、最能短時間體現(xiàn)人藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造。木型:將植物刻削成型,也是服裝制作中一種重要構(gòu)成某些?？?是通過加捻把長纖維續(xù)接起來。紡:是通過加捻把平行并列纖維集束纏繞在一起再續(xù)接起來。棉花品種歸納起來有四大類:亞洲棉、草棉、陸地棉、海島棉。

陸地棉是世界上栽培最廣棉種。

亞洲棉(粗絨棉):亦稱‘中棉’是人工栽培棉種之一。纖維粗短,不能紡細(xì)紗。草棉:亦稱‘非洲棉’、‘小棉’是栽培棉種之一。纖維細(xì)而短,不耐濕,產(chǎn)量低。陸地棉(細(xì)絨棉):亦稱‘高原棉’。纖維細(xì)長,可紡細(xì)紗,為世界上栽培最廣棉種。海島棉(長絨棉):是栽培棉種之一。纖維極細(xì)長,可紡細(xì)紗。韌皮纖維葛麻類:苧麻、亞麻、大麻、蕉麻、劍麻、龍舌蘭麻、弓弦大麻、槿麻、茼麻、菽麻、蕁麻、木槿樹韌皮、鷹爪豆屬纖維、赫納昆麻、菠蘿麻、菲圭纖維、坎塔拉劍麻、阿葉纖維、毛里求斯麻。植物染料:把植物中色素提取出來做染料并染色,普通被稱為‘草染’,用以區(qū)別礦物質(zhì)染料‘石染’。草染:把植物中色素提取出來做染料并染色.動物質(zhì)料:人在動物身上發(fā)現(xiàn)了美,涉及形體外在美和力量內(nèi)在美。動物直接應(yīng)用:將動物身上某一某些直接取來,使之成為人配飾品,這是人對美一種自然需求。在構(gòu)成服裝美時候,為什么說植物,動物礦物和人工合成物質(zhì)這四種物質(zhì)只有性質(zhì)不同,而沒有高低貴賤之分?服裝質(zhì)料是服裝形成物質(zhì)基本當(dāng)服裝成為審美對象時,其質(zhì)料美學(xué)價值顯而易見,服裝質(zhì)料具備無可代替位置,起決定作用.人工合成面料優(yōu)缺陷?長處:纖維挺括,著色鮮艷,加工便利,無可比擬物美價廉.缺陷:不吸汗不透氣,人工寶石在價值和價格上困惑無可奈何.動物間接應(yīng)用:用動物分泌液形成纖維,而不是用動物自身去作為服裝原材料,實在是人類一種杰出具備劃時代意義發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。蠶絲(天然絲):絲蛋白和絲膠構(gòu)成,除去絲膠蠶絲光澤良好,柔軟而強韌,并富有彈性,電絕緣性很高。柞蠶絲:具備天然淡黃色,其光澤明亮手感柔軟等特點類似于桑蠶絲,也具備良好吸濕和透氣等性能。特種動物毛:山羊絨、馬海毛、駱駝毛、羊駝毛、駱馬毛、原駝毛。山羊絨:國際市場稱為‘克什米爾’,從絨山羊和能抓絨山羊體上獲得絨毛,屬特種動物毛,這是貴重紡織原料。馬海毛:安哥拉山羊毛,是光澤性很強長山羊毛典型。有彈性和手感,亮度高。駱駝毛:用于紡織駱駝毛多取自雙峰駱駝。做填充物,輕暖,舒服。兔毛:安哥拉兔和家兔。安哥拉兔,毛細(xì)長、毛質(zhì)優(yōu)良。兔毛保暖性好,細(xì)軟柔和,穿著舒服。牦牛毛:牦牛毛被粗毛和絨毛,屬于特種動物毛。羊駝毛:類似羅姆尼綿羊,纖維多卷曲,有銀色光澤。類似安哥拉山羊,纖維平直少卷曲,有強烈絲光光澤。美洲駝毛:纖維中有空腔或毛髓,密度低,重量輕。駱馬毛:纖維有彈性,光澤好,手感極為柔軟。原駝毛:柔軟性可制成復(fù)雜花紋組織織物。礦物質(zhì)料:指質(zhì)地作用中各種化學(xué)成分所形成自然單質(zhì)和化合物。配飾用礦物種類:玉石類、金屬類。玉石類:翡翠、鉆石、祖母綠、貓眼、紅寶石、藍(lán)寶石、歐泊石、變石、水晶、玉、松石、瑪瑙、琥珀。金屬類:金、銀、銅、鐵、鋁、其她金屬。石棉:(礦物纖維)依其礦物成分和化學(xué)構(gòu)成不同,可以將石棉分為蛇紋石石棉和角閃石石棉兩種。礦物染料:礦物染料被人們發(fā)現(xiàn)、采用比較早,在我們迄今發(fā)現(xiàn)較早文化遺存中,礦物染料就被用來染佩飾品了。人工合成物有兩類:1.化學(xué)和天然混合而成物質(zhì),像混紡就是最典型,再有是人將其化學(xué)物質(zhì)進行分解、合成運用,如玻璃、陶瓷等。2.純?nèi)斯ぶ瞥善?化學(xué)纖維和人工礦石以及塑料、有機玻璃等,都是人高度智慧體現(xiàn)。陶:是由水白云母、蒙脫石、石英和長石等構(gòu)成粘土用水?dāng)嚢韬?塑成抱負(fù)造型。瓷:原料以高嶺土為主,如需合成,則以石英、白云母及少量長石、方解石等礦物構(gòu)成。流璃:是指一種有色半透明體材料,重要化學(xué)成分為氧化鉛,屬低溫釉料,有時可內(nèi)襯陶胎,也可以單獨制造小型琉璃珠。玻璃:由二氧化硅和金屬氧化物構(gòu)成,通過高溫熔化,冷卻凝固而成為非晶狀固體物質(zhì),屬于硅酸鹽化合物?，m瑯:即指覆蓋于金屬制品表面玻璃質(zhì)材料。純?nèi)斯ぶ瞥晌镔|(zhì)料:化學(xué)纖維、人造寶石、塑料?；瘜W(xué)纖維:用天然或人工合成高分子物質(zhì)為原料制成纖維。合成纖維:聚酰胺纖維(錦綸)、聚丙烯腈纖維(腈綸)、聚酯纖維(滌綸)聚乙烯醇纖維(維綸)。人造翡翠:是以低熔點綠色玻璃料制成。人造藍(lán)寶石:盧賓石,是一種人造剛玉,其化學(xué)成分與藍(lán)寶石同樣,硬度、比重、顏色都與天然藍(lán)寶石極為相似。人造碧璽:拉絲玻璃料造碧璽。服裝設(shè)計基本:1.設(shè)計者綜合修養(yǎng),2.設(shè)計者美術(shù)功底,3.掌握運用信息情報,4.培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力。什么是設(shè)計:所謂設(shè)計,是指從選取材料到整個制作過程,以及作品完畢和使用之前,依照預(yù)先考慮而進行表達(dá)意圖行為,只有人類心象物質(zhì)性或?qū)嶓w性實現(xiàn)才干稱為設(shè)計。既要突出體現(xiàn)服裝審美價值,又要考慮到服裝合用價值.服裝設(shè)計宗旨:服裝設(shè)計審美價值、服裝設(shè)計合用價值。設(shè)計目的:建立一種對于人適應(yīng)性系統(tǒng),它體現(xiàn)了人類文化演進機制,是創(chuàng)造什么文化重要手段。服裝設(shè)計審美價值:鮮明個性特性、符合時代潮流、可以激發(fā)起人最大限度審美感受。男性服飾形象:不是采用單一手法去直接體現(xiàn)形體構(gòu)造特性,而是以方正、幾何形輪廓導(dǎo)致男性符號,絕對不失為一種創(chuàng)作。女性服飾形象:性感之美普通體當(dāng)前胸部、腰部、臀部,但是肩部和腿、足部也很重要。鮮明個性特性與男女性別特性在服裝中體現(xiàn):由于,每一種民族和每一種地區(qū),甚至她們所經(jīng)歷過每一種時期,審美原則總會由于各種自然和人為因素而產(chǎn)生差別,很難使她們對某個單獨服飾形象都同步產(chǎn)生美感。這是唯有男女服飾形象美在欣賞中受局限性小。服裝設(shè)計合用價值:合用不同社會角色、合用不同消費階層、合用不同審美需求。服裝設(shè)計者:是進行服裝設(shè)計主體。構(gòu)成因素中,敏銳審美感受能力、創(chuàng)造性想象和豐富情感,是最重要心里因素。設(shè)計者會將所有接觸到關(guān)于服裝事物印象收集起來,歸到自己信息庫中來,就猶如照相機聚焦功能同樣。設(shè)計者必要純熟地掌握美術(shù)基本功,涉及繪畫技巧訓(xùn)練和對人體構(gòu)造理解。還必要具備或故意培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力。這是服裝設(shè)計者所應(yīng)當(dāng)具備最低限度基本。設(shè)計者綜合修養(yǎng)有哪些?對生活情趣捕獲、對課本知識領(lǐng)悟、對全人類風(fēng)情熟知.設(shè)計者美術(shù)基本功:重要涉及繪畫技巧訓(xùn)練以及對人體解剖構(gòu)造理解。不能順利運用畫筆、運用繪畫材料,不理解人未著裝或著裝后身體與服裝變化、適應(yīng)關(guān)系,就談不上服裝設(shè)計。設(shè)計者美術(shù)基本功涉及:1.繪畫技巧訓(xùn)練,2.對人體構(gòu)造理解。從服裝美學(xué)角度去看,服裝設(shè)計定義是如何?

答:應(yīng)當(dāng)是基于一定物質(zhì)材料和社會觀念(特別是審美)客觀需求,經(jīng)由人頭腦對種種素材及其制約關(guān)系,加以選用、提煉、分解、合成藝術(shù)性行為。服裝設(shè)計平面圖:是重點體現(xiàn)服裝構(gòu)造工藝圖。世界時裝之父:生于英國而后成為法國巴黎高檔時裝店奠基人查爾斯·弗雷德里克·沃斯。掌握運用信息情報:1.理解服裝最新動向,2.預(yù)測服裝發(fā)展趨勢,3.謀求新設(shè)計理念與體現(xiàn)題材。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力:無論是綜合修養(yǎng)、美術(shù)基本功還是掌握運用信息情報,都靠人們專心思與雙手同步去干,去汲取并付諸實踐。尚有一點不用雙手,而只用大腦,那就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思想力。培養(yǎng)創(chuàng)造性能力:就所有藝術(shù)家來說,都需要有想象能力,特別是創(chuàng)造性構(gòu)思能力。想象是一種在觀念形態(tài)上再導(dǎo)致創(chuàng)造現(xiàn)實表象和形象心理能力。想象和情感分不開,只有當(dāng)想象和情感之間交互作用后,設(shè)計者得思路才可以完全打開。

內(nèi)在構(gòu)思:藝術(shù)創(chuàng)作中常用有這樣事,諸多人抱怨沒有靈感。靈感就像機遇同樣,對待每一種人都是公平,核心一方面在于與否具備產(chǎn)生靈感內(nèi)因(綜合內(nèi)容)。

靈感是藝術(shù)創(chuàng)作中閃現(xiàn)出來火花。靈感不會真自天而降。作為一名服裝設(shè)計者,沒有平時綜合修養(yǎng)、美術(shù)功底、情報積累和發(fā)揮想象能力,就不會產(chǎn)生創(chuàng)作中靈感,沒有隨時隨處有積累和痛苦構(gòu)思,也不會又靈感;當(dāng)具備這些后來,沒有澎湃激情,更不會產(chǎn)生靈感。只有當(dāng)設(shè)計者將平時積蓄知識,在情感積極作用下正常運用時,才會發(fā)現(xiàn)靈感飄然而至。

黑格爾:美學(xué)。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力涉及:1.基于現(xiàn)實事物,2.源于神話題材。服裝設(shè)計及制作過程:1.內(nèi)在構(gòu)思,2.外向傳達(dá),3.平面到立面。服裝設(shè)計形態(tài)美法則:1.造型,2.色彩,3.肌理,4.紋飾,5.綜合形象。造型:點、線、面、立體、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺寸、黃金分割率、節(jié)奏與韻律色彩:色彩選用和調(diào)配、色彩運用體現(xiàn)風(fēng)格。繪畫技巧訓(xùn)練:一方面對繪畫材料熟悉,繼而是對繪畫中幾種體現(xiàn)手法純熟掌握,再有既是對色彩構(gòu)成和平面構(gòu)成等基本知識運用。但僅有這些是不夠,重要是理解“純粹形態(tài)”,如點、線、面得運用和組合;“現(xiàn)實形態(tài)”,如作為造型原型自然形態(tài),作為功能與構(gòu)造之范例自然;“形態(tài)知覺和心理”,如單純形和形分解;“形態(tài)美學(xué)”,如秩序和無秩序、對稱、均衡等關(guān)系。對比與調(diào)和:通過服裝上直線和曲線、凸型和凹型,大與小,方與圓等,都可以在增強她們各自特性時,使兩者相異更突出裝飾性。比例與尺度:普通可以來衡量服裝整體與局部、局部與局部之間長度和面積數(shù)量關(guān)系。黃金分割率:不一定局限于矩形上,它在藝術(shù)創(chuàng)作中給人更大啟示是,分割比例必要在視覺和心理上給人以最抱負(fù)美感。色彩:色彩選用和調(diào)配、色彩運用體現(xiàn)風(fēng)格。流行色:接受新事物塊、思維敏捷服裝設(shè)計者依照預(yù)測成果和最新動向等信息率先實行。色彩重要性:民間有句俗話講:“遠(yuǎn)觀顏色近觀花”,就是說當(dāng)一種人從遠(yuǎn)處走來時,觀者一方面看到是一種色彩點,但色彩點外輪廓先是模糊,難辨物象;隨著人形越來越近,越來越大,才干真正看清一種人著裝后整體輪廓。再走到近約幾米處,才會看到服裝上花紋。至于肌理,那是近在咫尺時才會觀測感受到。

肌理:指材料表面所呈示出組織構(gòu)造,包括材質(zhì)和紋理等內(nèi)容。立裁:在人臺上進行裁剪方式.紋飾:通過人工手段,在服裝上繡、繪、織、縫、綴、刻、塑、磨成紋飾,自然是服裝設(shè)計者和制作者直觀創(chuàng)造可以多某些.服裝紋飾:花紋圖案涉及動物、植物、器物及點、圓、線、方格、幾何圖形等.臉譜:是一種面具藝術(shù),其實就是人面部化妝。女性服飾形象:性感之美普通體當(dāng)前胸部、腰部、臀部,但是肩部和腿、足部也很重要。

男性服飾形象:被歸納為杜美或陽剛之美,而女性服飾形象則被歸納為優(yōu)美和陰柔之美。

男女服飾形象各有什么特點?男性和女性在諸多區(qū)別中,體形、體態(tài)完全不同,也許這才構(gòu)成了世界,男服、女服,男性服飾形象鮮明特性和女性服飾形象鮮明特性.用哪些辦法可以對將來服裝流行預(yù)測?可以通過度析政治動向、社會變革、經(jīng)濟興衰、環(huán)境改進等極易影響服裝流行因素去總結(jié)出規(guī)律.也可以詳細(xì)研究某一種服裝流行周期,探尋流星軌跡,做出大體趨勢預(yù)測.用數(shù)理記錄移動平均法,以時間序列、移動項數(shù),普通項和最后項公式,求得拮據(jù)和斜率,最后獲得傾向曲線.符合時代潮流:對于任何藝術(shù)來說,只具備個性是不夠,還必要有共性。藝術(shù)作為一種審美活動固然是最富于個性了,但任何一種藝術(shù)家都只能作為一定社會中個人而存在,任何一種藝術(shù)活動也就只能作為一定社會現(xiàn)象而存在。這種藝術(shù)個性與共性矛盾統(tǒng)一體當(dāng)前服裝創(chuàng)作中,就集中到一種焦點上---時代潮流。

從服裝面料質(zhì)地視覺手感分為:柔軟類,輕盈類,厚重類,挺闊類。從服裝面料質(zhì)地反映氣質(zhì)分為:華貴類,淳樸類,精致類,莊嚴(yán)類,藝術(shù)類。服裝紋飾按題材分:動物題材,植物題材,人物題材,靜物題材,自然景物題材。按藝術(shù)技法分:具象類,抽象類。按紋飾布局分:單幅畫面類,單元圖案類,持續(xù)組合類。按紋飾內(nèi)容分:愉悅自然類,寄物寓情類。按紋飾裝飾技法分:織、繡、縫、綴、繪、補、抽絲、堆、染等。服裝穿著美術(shù)原理:自我形象塑造,服裝最佳選取,服裝組合藝術(shù),服裝與普通著裝者,服裝與特殊著裝者。服裝必要穿戴在人身體上,才干真正體現(xiàn)出服飾形象美,這是一種人人皆知淺顯道理。自我形象塑造:源自于自我形象塑造意識。重要是著裝者通過服裝來完畢人體自我藝術(shù)形象。也就是說,這種自我形象塑造最后目是予以著裝形象受眾以審美感受。

自我形象塑造涉及:美化自我意識,強烈藝術(shù)體現(xiàn)欲,藝術(shù)個性流露,趨向最新潮流。美化自我意識:人類結(jié)識到自己價值是審美前提,它直接導(dǎo)致了單體人結(jié)識自我、必定自我和意欲美化自我意識。美化自我意識,包括著兩種活動方式。一種是審美活動,即再將自我作為審美對象時候,仍將自我作為審美主體,這是前意識。另一種是藝術(shù)創(chuàng)作,也就是在自我意識中同步兼有創(chuàng)作者和創(chuàng)作物身份,這正是自我形象塑造中美化自我意識。強烈藝術(shù)體現(xiàn)欲:盡管限度不同,水平有高低之別,體現(xiàn)辦法也有明顯優(yōu)劣之分,但相稱一某些人都但愿在尋常生活和工作中體現(xiàn)出自以為很有特色藝術(shù)才干。著裝者:一方面是人,穿著衣服人,通過服裝來滿足自己藝術(shù)才干體現(xiàn)欲,是人愛美本性再度升華。藝術(shù)個性流露:在藝術(shù)中體現(xiàn)出來個性,普通正是創(chuàng)作者獨特風(fēng)貌,它既貫穿于創(chuàng)作活動所有過程之中,也凝聚在物化形態(tài)創(chuàng)作成果之內(nèi)。既然穿著是服飾形象在創(chuàng)作,既然著裝者講服裝看作是大顯身手藝術(shù)載體,因此在人們?yōu)榇硕馁M心血時,總會在服裝創(chuàng)作中顯示出自己強烈個性。

趨向最新潮流:有這樣某些著裝者并不關(guān)懷自己塑造自我服飾形象美與不美。在她們心中,僅將最新潮流時裝看作是服裝最高追求目的。服裝最佳選取:不悖受眾審美觀念,順從個人審美趣味,有助于塑造完美形象。不悖受眾審美觀念:作為服裝穿著創(chuàng)作主體,無論是不是著裝者本人,都必要考慮到受眾對服裝美審定與欣賞原則。但著裝形象受眾以為,在評價某一種人穿著藝術(shù)時,人人都是平等,由于所有人都是穿著藝術(shù)創(chuàng)作者。順從個人審美趣味:個人審美趣味是極自然,任何人都無法回避,又不能完全依賴,只有當(dāng)個人審美趣味達(dá)到一定限度成熟,處在正常發(fā)展之中時,選取成功率才會相對提高。塑造完美形象類別:華麗形象,高雅形象,簡樸形象,新潮形象,‘另類’形象。華麗形象:以高檔材質(zhì)、精美做工和珠光寶氣,即會毫不費力地塑造出穿著上華麗形象。高雅形象:在選料時,可以選用高檔面料、貴重金屬,也可以選取抵擋面料、天然質(zhì)感濃郁配飾材質(zhì)。簡樸形象:抵擋質(zhì)料,普通水平做工,加上隨手可得或是必不可少配飾,整潔清潔。新潮形象:唯一原則在就是在一定區(qū)域和時代中屬于新時髦結(jié)束,就是義無反顧地求新。另類形象:全然不顧受眾如何看待和評論自己。在穿著上我行我素態(tài)度,釀造出一種個形態(tài)各異與眾不同形象。不遵守常規(guī),打破常規(guī)為榮創(chuàng)作成果,它符合正常藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律.請簡述服裝三度創(chuàng)作?服裝原材料選用,設(shè)計制作,穿做便是一種再次創(chuàng)作.1)服裝與否可以給人以審美快感和更高水平審美價值,就要看穿著者選取和配套藝術(shù)了;

2)服裝原材料選用是一度創(chuàng)作、設(shè)計制作是二度創(chuàng)作,而服裝穿著和搭配就是在創(chuàng)作過程也稱為服裝三度創(chuàng)作。

自我形象塑造?美化自己意識、強烈藝術(shù)體現(xiàn)欲、藝術(shù)個性流露、趨向最新潮流.伊麗莎白·赫洛克描述“少女化祖母們”有哪些特性?她們也束發(fā),擦胭脂,穿齊膝衣服,她們會把自己打扮成女孩子同樣,同18歲女孩們一起購衣.她們頭發(fā)雖然白了,還是修剪其孫女同樣發(fā)型,連同她們眉毛也描成精細(xì)弓形,為了苗條節(jié)食,土耳其浴和按摩使她們皮膚顯得結(jié)實、光滑.普通著裝者穿著創(chuàng)作時考慮因素.一是,取決于著裝者自身形態(tài),如體形、肌膚、容貌、年齡、性格等.。二是,取決于著裝者所處環(huán)境社會形態(tài),時間、地點、場合、職業(yè)、身份等.簡述強烈藝術(shù)體現(xiàn)欲.在藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)欲,盡管限度不同,水平有高低之別,體現(xiàn)辦法也有很明顯優(yōu)劣之分,但相稱一某些人都但愿在尋常生活和工作中體現(xiàn)出自以為很有特色藝術(shù)才干.藝術(shù)個性流露在藝術(shù)中體現(xiàn)出個性,普通正是創(chuàng)作者獨特風(fēng)貌,它即既貫穿于創(chuàng)作活動所有過程之中,也凝聚在物化形態(tài)創(chuàng)作成果之內(nèi).服裝組合藝術(shù):泛指服裝、配飾之間組合,既涉及服與服、飾與飾,也涉及衣服與飾件甚至隨件之間組合關(guān)系。服裝紋飾(紋飾組合):服裝面料上有自身織出花紋,也有成衣前后繡、繪、綴、補、抽絲、鏤空而成圖案。這些花紋圖案涉及動物、植物、器物及點、圓、線、方格等幾何圖形等,都屬于服裝紋飾,并出當(dāng)前穿著創(chuàng)作中。簡述服裝紋飾組合和構(gòu)造圖樣式。

組合:1)單獨紋飾;2)適合紋飾;3)角隅紋飾;4)邊沿紋飾;5)平面紋飾。樣式:6)

蓮花和紙草;7)玫瑰花飾;8)圓環(huán)花樣。適合紋飾:將一種紋樣恰本地組織在某一特定形狀范疇之內(nèi),使之適合服裝服飾規(guī)定。衣服與配飾:總體氛圍統(tǒng)一,藝術(shù)形式統(tǒng)一。普通著裝者:指在不受限制時自由著裝人,以‘普通’二字區(qū)別于表演或身穿統(tǒng)一工作服工作時著裝者。自由限度對著裝考慮:1.取決于著裝者自身形態(tài),即自然形態(tài),如體形、肌膚、容貌、年齡、性格等。2.取決于著裝者所處環(huán)境社會形態(tài),即人為形態(tài),如時間、地點、場合、職業(yè)、身份等。著裝者在進行穿著創(chuàng)作時:所體現(xiàn)出來藝術(shù)水平,都是其綜合修養(yǎng)真實寫照。氣質(zhì):是一種人心理特性,與先天性氣質(zhì)關(guān)于,因而與個性受社會環(huán)境重大影響不同。特殊著裝者:舞臺著裝者,符號或標(biāo)志著裝者。事實上就是在穿著過程中,其服裝作用偏大,并且著裝者運用服裝目性非常明確。風(fēng)格:普通指藝術(shù)創(chuàng)作在整體上所呈現(xiàn)出來代表性特性,一種藝術(shù)家、一種流派、一種時代、一種民族,都會形成并體現(xiàn)出一定風(fēng)格。模仿生物:在服裝造型、色彩、紋飾創(chuàng)作中,模仿生物形態(tài)美,并不同于服裝藝術(shù)創(chuàng)作中以此為原材料簡樸行為。這是兩個方面問題不能混淆。國內(nèi)常用模仿生物服飾?仙桃巾,獬豸冠,鳳翅幞頭,老虎帽,馬蹄袖,馬蹄底,鴨舌帽,花冠裙,郁金香式裙,南瓜裙,燕尾服,蝙蝠衫,蝴蝶帽等。月桂樹葉王冠:在古希臘時期,用真月桂樹葉編成花冠,象征著智慧、勇敢、榮譽。后以金質(zhì)模仿月桂樹葉形狀,制成花式御用王冠。仙桃巾:中華人民共和國宋代士人帶一種巾,形狀及似桃形,也被人稱為桃冠。蘑菇形發(fā)網(wǎng):13世紀(jì),歐洲婦女特別盛行一種精致別致發(fā)網(wǎng)。因網(wǎng)近似蘑菇而得名。麥穗頭飾:14世紀(jì)法國在法國曾流行一種頭飾式樣。發(fā)網(wǎng)上裝飾著許多穗狀裝飾物,直接取決于麥穗。洋蔥頭發(fā)飾:是20世紀(jì)70年代特別受年輕人愛慕頭發(fā)樣式。豆莢上衣:16世紀(jì)70年代,隨著西班牙影響不斷增大,歐洲男子緊身上衣正面部位開始膨脹起來,特別是腰圍以上更加寬松肥大?；ü谌?1947年,歐美婦女中曾流行一種花冠式裙子。裙擺寬敞像花同樣。郁金香式裙:法國設(shè)計大師創(chuàng)造一種直接選用植物形裙體。南瓜褲:16世紀(jì),歐洲男子長筒襪上端突然向外膨脹,然后再于腰部收回,使大腿上部至腰這一段呈現(xiàn)出圓鼓鼓南瓜形。禿鷲頭飾:是古埃及王后佩戴一種頭飾。以禿鷲為原形,在此基本上進行歸納概括。鳳翅僕頭:中華人民共和國金元時期有一種僕頭,兩邊裝飾取飛禽翅膀樣子,故而得到一種美名。蝴蝶帽:歐洲12世紀(jì)有一種高大女帽,帽頂扁平帶有褶裥飾邊。造形似蝴蝶。鴨舌帽:20世紀(jì)自歐洲流行,直至亞洲,帽子前方形似鴨嘴,兩層扁平狀,中間以暗扣連接。羊角發(fā)飾:14世紀(jì)歐洲流行過一種發(fā)式,將頭發(fā)從中央分開,梳成兩根大辮子,然后將每根辮子盤成一種圓形。公雞發(fā)飾:20世紀(jì)80年代有一種不需要梳辮但要剃去某些頭發(fā)發(fā)式,留下頭頂從前到后一條頭發(fā),而剃去兩旁頭發(fā)直接暴露頭皮。豬尾式假發(fā):18世紀(jì)流行一種假發(fā)樣式。被黑絲帶在拖至頸部假發(fā)上編辮子,再加黑色蝴蝶結(jié)扎束。老虎帽:中華人民共和國民間藝術(shù)特有裝飾手法,夸張動物造型形。燕尾服:盛行于18·19世紀(jì)歐洲最知名男子禮服。她造型由英國騎兵服改制,其前襟短,原本是為了騎馬時上下馬以便。其后襟下擺加長并且開叉如燕子尾,即實用又新穎美觀。斗雞裙褲:日本江戶時代末期,武士們在講武館里習(xí)武時穿著一種和服裙褲。由于裙褲上粗下細(xì)很像斗雞腿。蝙蝠衫:20世紀(jì)70年代曾流行一種毛織蝙蝠衫,采用自袖口至下擺一條略帶弧形斜線。整個衣服穿起來只是一種寬松款,但兩臂平舉時,猶如蝙蝠兩翅普通。譽為‘草原之鷹’非生物:動物和植物之外物質(zhì)。服裝模仿非生物體現(xiàn)?除動物和植物之外物質(zhì),涉及天體、大地、高山、流水、直至身邊食物、器物,如塔糖,蜂巢,丸藥盒等,應(yīng)有盡有,都被人借用來作為服裝造型、色彩、紋飾模仿對象。這樣一來,有服裝增長了崇高、深遠(yuǎn)之義,有服裝平添了詼諧和親切之情。單獨紋飾:與四周無聯(lián)系,是獨立完整紋樣,是服裝圖案基本單位。適合紋飾:將一種紋樣恰本地組織在某一特定形狀分為之內(nèi),使之適合服裝裝飾規(guī)定。角隅紋飾:裝飾在服裝夾角以內(nèi)紋樣。邊沿紋飾:民間成為‘花邊’,裝飾在衣邊、領(lǐng)口、袖口、褲腿下邊沿紋樣。平面紋樣:一方持續(xù),四方持續(xù)手法施以紋飾。用做服裝面料織物。蓮花和紙草:是尼羅河岸兩種特有植物。埃及人非常喜歡以此為飾,初期以其形象制成扣針、金銀飾等。玫瑰花飾:古羅馬時代有一種廣泛使用紋飾,以圖案化玫瑰花單獨構(gòu)成或成二方持續(xù)狀,用在服裝邊沿。圓環(huán)花樣:英國金雀花王朝時期,曾流行一種彼此重疊圓環(huán)繡花花樣,人們將此花繡在衣服或鞋上,受到普遍愛慕。模仿非生物:動物、植物之外物質(zhì)。涉及,天體、大地、高山、流水,直至身邊食物、器物。圓屋頂帽:古丹麥時代男子佩戴一種蓋頭帽,帽頂呈屋頂狀。圓餅形頭飾:中世紀(jì)十字軍東征期間所戴一種呈圓餅形頭飾,遮蔽陽光、風(fēng)沙、雨雪及保護頭部和眼睛。丸藥盒帽:13世紀(jì)婦女們戴一種布制小圓帽。頂部略呈凹槽狀,帽頂則凸起。圓柱形頭飾:14世紀(jì)歐洲貴族婦女間流行一種呈拄狀頭飾。襪帽:15世紀(jì),歐洲某些地區(qū)勞動者在做工時常戴一種形狀很像襪子帽子。高山冠:是戰(zhàn)國時期至漢代一種冠型。原為齊國國君所戴,秦滅齊后,將這種造型冠賞給近臣。卷云冠:元代蒙古族男子夏季所佩戴一種冠。鼓形裙:16世紀(jì)末至18世紀(jì)在歐洲十分時髦一種裙子樣式。喇叭褲:20世紀(jì)70年代風(fēng)靡世界一種褲型,上部合體,褲腳肥大呈喇叭狀。氣球式服裝:1977年,日本知名服裝設(shè)計師高田賢三在巴黎秋冬季時裝展銷會上推出一種衣身膨脹,衣擺收縮,衣長較短,外形酷似氣球肥大連衣裙。芴頭履:被稱為高墻履,都指鞋頭翹起造型而言。重臺履:鞋頭高高豎起,因而得名。云頭履、云頭鞋:鞋頭翹起某些均做成云頭形狀。弓鞋:中華人民共和國纏足婦女所穿鞋形,鞋幫與鞋底有明顯分界線,即從鞋正側(cè)面看呈弓形。花盆鞋:事實上是花盆低鞋。鞋底較高,約3~6cm,初期為船形,也曾被稱為船底鞋。匕首跟女鞋:1951年在乎大利開始流行一種知名鞋跟式樣。其特點是高而窄,鞋跟外形極似匕首。酒盅跟鞋:是20世紀(jì)90年代流行女鞋,其她如榔頭鞋等也是新鞋式。母雞籠式裙:18世紀(jì)中期后來,法國婦女中廣泛流行一種女裙樣式。中山裝:推翻帝制建立共和國卓越領(lǐng)導(dǎo)人孫中山,生前喜歡日本制服,后命裁縫改制,加入某些清代元素,在她病逝后命名為中山裝。艾森豪威爾夾克:這是第二次世界大戰(zhàn)以來美國陸軍穿用一種制服。威靈頓靴:稱拿破侖靴,19世紀(jì)初期在英國軍隊中流行一種方頭、低跟黑軟底高筒靴。方坦基式頭飾:17世紀(jì)流行一種頭飾,白色亞麻布帽子前面裝飾著一層層皺褶、花邊和緞帶等飾物。相傳,這種頭飾是由法國路易十四情婦方坦基夫人所創(chuàng)造,因此被稱為“方坦基式”頭飾。東坡巾:烏角巾,來源于中華人民共和國五代時期,但宋代文人蘇東坡喜歡戴這種頭巾,因而得名。樊噲冠:漢代一種冠,延至南北朝,殿門司馬衛(wèi)士仍戴用。布朗腰帶:稱布朗劍帶。20世紀(jì)初美國軍隊流行一種腰帶。由英國將軍布朗而得名。阿爾多瓦大衣:法國路易十四弟弟阿爾多瓦喜歡穿而得名。阿拉列式服:法國女王瑪麗·安唐妮特最喜歡樣式而得名。嘉勃爾胡:嘉勃爾在《亂世佳人》中小胡子,曾使一代婦女傾倒,歐美男人也受熏染留下了胡子。幸子衫:山口百慧在日本電視劇中所辦女主人公上衣。哥特式風(fēng)格:12世紀(jì)以來,在西方藝術(shù)風(fēng)格形成中舉足輕重建筑風(fēng)格。以尖頂拱券和以垂直線為主,高聳、輕盈、富麗、精致直接影響服裝風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格:17世紀(jì)建筑藝術(shù)巴洛克風(fēng)格,突出體現(xiàn)為色彩絢麗,線條多變,氣勢磅礴,富麗堂皇。而當(dāng)時歐洲服裝也形成了活躍,輕快,裝飾性強或豪華,富麗風(fēng)格。例如在女服中浮現(xiàn)了較多寬翻領(lǐng),垂于肩部并飾以花邊。上衣浮現(xiàn)方形坦領(lǐng),并將腰圍緊束于胸部如下。男服基本上都使用翻領(lǐng),騎士裝式樣翻領(lǐng)較為繁復(fù),并講究緞帶和假發(fā)。線條多為曲線,色彩富于光和影變化,圖案中形象大都豐滿,整體氛圍豪放。洛可可風(fēng)格:18世紀(jì)歐洲建筑風(fēng)格,輕快柔美.秀氣玲瓏.活潑熱烈。但不免有些矯揉造作。體當(dāng)前服裝上,無論男女老少.上下尊卑都普遍使用精美花邊.褶皺和緞帶。女服腰以上緊貼身體,領(lǐng)口開得較低,腰如下裙身,夸張女性臀部,特別是兩胯。男服浮現(xiàn)明顯女性化趨勢,講究穿花紋皺領(lǐng)緊身衣,鉆石服飾鞋.以羽毛裝飾帽等。面料特性柔軟輕薄。紋飾除了條格紋.花卉紋.尚有中華人民共和國龍.寶塔八寶.冰紋等等。吉奧蒂諾服:14世紀(jì)意大利流行一種服飾。藝術(shù)大師吉奧蒂諾繪畫作品影響了服裝美學(xué)風(fēng)格。華托裙:18世紀(jì)初期歐洲最時髦系列女裝。總體風(fēng)格是洛可可式,款式出當(dāng)前知名畫家華托作品之中,因而風(fēng)行一時。蒙德里安式樣:當(dāng)代法國時裝設(shè)計大師伊夫·圣·洛朗在1966年創(chuàng)造過一種無領(lǐng)無袖連衣裙。其美學(xué)風(fēng)格來自于荷蘭抽象畫家蒙德里安繪畫風(fēng)格。音樂藝術(shù)重要特性:通過流動、有組織音樂-----旋律、節(jié)奏、和聲、對位配器為手段,去變現(xiàn)人類最深層情感和心理活動一門抽象藝術(shù)。一種時期音樂風(fēng)格,相稱大范疇內(nèi)和相稱大限度上,潛移默化地影響著服裝設(shè)計者和著裝者創(chuàng)作構(gòu)思。瑪麗·彼格芙特樣式:這是20世紀(jì)代流行婦女服裝式樣,就是由于人們崇尚和效仿美國好萊塢知名女星瑪麗·彼格芙特而形成一種著裝風(fēng)格。嘉寶式樣:20世紀(jì)30年代美國知名影星格里塔·嘉寶所穿戴服裝式樣,在歐美婦女中產(chǎn)生很大影響?？ㄋ_諸伐式樣:1977年秋冬季,在法國巴黎流行過一種穿著整體式樣,服飾形象頗具浪漫、誘惑藝術(shù)效果。單體形象:1.服裝質(zhì)地之美(物質(zhì)美感)2.服裝造型、色彩、紋飾之美(設(shè)計美感)3.服裝做工之美(技術(shù)美感)4.服裝組合之美(穿著美感)5.服裝與著裝者及社會環(huán)境和諧之美(綜合美感)群體形象:1.服裝色彩主調(diào)傾向鮮明,2.服裝造型規(guī)整、簡潔、同一,3.服裝形象移動轉(zhuǎn)向一致。(美學(xué))意境:憑借匠心獨運藝術(shù)手法,熔鑄所成情景交融、虛實統(tǒng)一,能深刻體現(xiàn)宇宙生機或人生真諦,從而使審美主體之身心超越感性詳細(xì),而進入無比遼闊空間那種藝術(shù)化境,是真正意境。闡述服裝藝術(shù)美學(xué)意境。

1)服裝藝術(shù)意境重要體現(xiàn)為,創(chuàng)造者力求創(chuàng)造出一種強烈個性意識,將它物化為造型,色彩,紋飾,肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上;然后,通過服飾形象所體現(xiàn)出來風(fēng)采,使受眾對其設(shè)計意圖有所領(lǐng)悟,從而體味到那種濃郁意蘊與絕妙境界。美學(xué)意境有:

天國意境涉及天使風(fēng)采、神仙風(fēng)采。鄉(xiāng)野意境涉及山野風(fēng)采、水域風(fēng)采、田園風(fēng)采、牛仔風(fēng)采。都會意境涉及貴族風(fēng)采、藝術(shù)風(fēng)采、休閑風(fēng)采、勇士風(fēng)采。殿堂意境涉及皇家風(fēng)采、僧侶風(fēng)采。

3)意境之說,從來貫穿在中華人民共和國哲學(xué)和藝術(shù)之中,成為中華人民共和國美學(xué)中具備民族特色范疇之一。服裝意境重要體現(xiàn):創(chuàng)作者力求創(chuàng)造出一種強烈個性意識,將它物化為造型、色彩、紋飾、肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上;然后,通過服飾形象所體現(xiàn)出來風(fēng)采,使受眾對其設(shè)計意圖有所領(lǐng)悟,從而體味到那濃郁意蘊與絕妙境界。天國意境:天使風(fēng)采,神仙風(fēng)采。鄉(xiāng)野意境:山野風(fēng)采,水域風(fēng)采,田園風(fēng)采,牛仔風(fēng)采。都會意境:貴族風(fēng)采,藝術(shù)風(fēng)采,休閑風(fēng)采,勇士風(fēng)采。最突出一點是‘入世’不在像鄉(xiāng)野意境那樣簡潔、單一。是五彩繽紛,因此它又有著區(qū)別于緊張、嚴(yán)肅休閑風(fēng)采和軍服、警服及摩托服上所體現(xiàn)出勇士風(fēng)采。簡述都會意境1)服裝上都會意境,就像當(dāng)代都市建筑、街景同樣,各具特色,并行不悖。然而又錯綜復(fù)雜。好在能互相融會。最低限度是并不存在矛盾,而是相安無事各行其是。2)都會意境構(gòu)成中所體現(xiàn)出來服裝風(fēng)采,最突出一點是“入世”。它不再像鄉(xiāng)野意境那樣簡潔、單一。鄉(xiāng)野意境雖然也由四種風(fēng)采構(gòu)成,但是總體意蘊還是相近。都會意境就不同了,它既有莊嚴(yán)、矜持紳士風(fēng)采,又追求藝術(shù)個性甚至我行我素服裝體現(xiàn)。由于都會意境五彩繽紛,因此它又有著區(qū)別于緊張、嚴(yán)肅休閑風(fēng)采和軍服、警服及摩托車服上所體現(xiàn)出勇士風(fēng)采。僧侶風(fēng)采:普通來說是講求簡樸,因諸多宗教都強調(diào)苦修,因此至今和尚、神父、道士、牧師、修女等依然恪守著本教服裝清規(guī)。殿堂意境:皇家風(fēng)采,僧侶風(fēng)采。魏晉南北朝時期:文人為了追求飄逸之美,因而講究形體清瘦,與當(dāng)時佛教‘秀骨清像’風(fēng)格一致。形體瘦卻衣衫肥大,風(fēng)吹動起衣衫‘余量’,自然飄動起來。魏晉南北朝文人形象?魏晉士人風(fēng)度最高體現(xiàn),就是飄然若仙。魏晉南北時期文人追求飄逸之美,因而講究形體清瘦,與當(dāng)時佛教“秀骨清像”風(fēng)格一致。形體瘦衣衫肥大,風(fēng)吹動衣衫“余量”自然飄動。曹植在《洛神賦》描寫洛水之神“凌波微步,羅襪生塵”。晉時“竹林七賢”裝扮。闡述中外不同文化背景下藝術(shù)作品中天使風(fēng)采及其服裝形象。

答:西方造型藝術(shù)中天使形象以裸體為多,背后上長著一對翅膀。歐洲男子服裝中短披肩實際就是一種天使風(fēng)采。在中華人民共和國,有“羽化登仙”說法,羽即翅膀。在敦煌壁畫中飛天形象就是東方天使,飛天憑借天氣浮力和飄動體一飄帶,來代替天使肉翅。

飛天飄帶使得以服裝來塑造天使風(fēng)采可以跟形象某些。古印度佛教中飛天頭上官髻,穿著緊身衣或袒胸。長裙,赤足。服裝上有長錦帶,從身后腰間至前身,經(jīng)由雙臂再垂在臂下。交出袖多了幾許動勢與飄拂感。印度女性身圍紗麗也是天使風(fēng)采一種變化形式。

中華人民共和國唐代女性披肩,則是完美全全地模仿天使飄帶。結(jié)合課本中關(guān)于服裝藝術(shù)美學(xué)意境理論,用實例來闡述下列不同風(fēng)采以及她們之間異同。

1)貴族風(fēng)采:屬于都會意境。著裝者欲創(chuàng)造一種服裝上紳士,淑女風(fēng)采。服裝自身具備典雅、莊嚴(yán)、嚴(yán)謹(jǐn)、考究特點。老式與規(guī)范在服裝中有所體現(xiàn)。

2)藝術(shù)風(fēng)采:屬于都會意境。過故意修飾或刻意模仿風(fēng)格。著裝者格外自信。不一定是華麗,但一定是新穎。

3)休閑風(fēng)采:屬于都會意境?？钍綄捤?、顏色或鮮艷或明快。是一種輕松不受約束風(fēng)格。4)田園風(fēng)采:屬于鄉(xiāng)野意境。以土石草木之質(zhì),去滿足心靈上對自由和閑逸渴求。5)牛仔風(fēng)采:屬于鄉(xiāng)野意境。是一種陽剛和力量形象。也是對嚴(yán)謹(jǐn)、閑散服裝風(fēng)格叛逆。田園風(fēng)采:旨在以土石草木之質(zhì),去滿足心靈上對自由和閑逸渴求。牛仔風(fēng)采:牛仔緊身衣褲,粗粗質(zhì)料結(jié)實耐用,再加上牛仔風(fēng)格大方巾,富有刺激性皮帶卡和帶著幾分彪悍與俏皮大卷檐帽,成了新一代人崇拜英雄形象外部特性。闡述服裝藝術(shù)風(fēng)采體現(xiàn)。藝術(shù)對一切體現(xiàn)都是寬容。因而,服裝藝術(shù)風(fēng)采就好像是都市夜景中閃爍霓虹燈。它們不斷地閃爍著,發(fā)著奇異光芒,忽明忽暗中又分明顯示著天然生機和人為把握。有誰可以捕獲到那捉摸不定光和影?有誰可以辨別出哪個暗哪個亮?就這樣,撲朔迷離又光線耀眼,一切都在變幻著,一切都在流動著。服裝藝術(shù)風(fēng)采以及豐富絢麗,構(gòu)成了服裝上都市意境特有氛圍。都市衛(wèi)士:是警察、軍人、防暴隊員。她們服裝是英勇象征。既整潔劃一,又燦爛鮮明。美學(xué)意義:1.服裝作為審美對象時,我們觀測辦法和研究辦法;2.服裝文化與審美教育必然結(jié)合與社會需求;3.服裝審美批評現(xiàn)實性和重要性,這里不只是對于著裝者批評與引導(dǎo),更重要是對于服裝設(shè)計善意批評與文化商化。人類服飾文化總特性:是作為人同自然歷史結(jié)合,并傾注了社會文化觀念積淀物。服裝以其自身具備功能性和裝飾性雙重屬性,特別是與人共同構(gòu)成整體形象性,全面、精確、完整、清晰地反映和記錄了人類總體文化。服裝文化圈:四個根據(jù),1.著裝者自身體質(zhì)條件一致,2.著裝者文化心理定式一致,3.著裝者所在區(qū)域工藝風(fēng)格一致,4.著裝者對服飾價值取向一致。表意(內(nèi)向)系:禮教型(禮教型服裝文化圈)、宗教型(佛教服裝文化圈/伊斯蘭教服裝文化圈)表象(外向)系:性感型(性感型服裝文化圈)、樂舞型(樂舞型服裝文化圈)、原始型(本原服裝文化圈/功能服裝文化圈)。服裝美學(xué)教育作用:人類在地球上,一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。在服裝上也是一要蔽體,二要完善,三要美化。不能蔽體就不能保溫,抵抗來自大自然傷害;不能完善,就不能滿足人對生存和生活條件全面需求;不具備文化內(nèi)涵,就無法適應(yīng)社會發(fā)展和文明進步步伐。而它們又是義無反顧、相輔相成并互相增進。簡述服裝美學(xué)社會教育作用。社會審美教育,是美化生活、提高個人文化形象,增進服飾形象原則在原有基本上不斷提高重要手段。其辦法,重要是運用一切與人民生活密切有關(guān)新聞刊物、音像資料和關(guān)于教材,宣傳并講授關(guān)于服裝文化規(guī)律與原理,進一步淺出結(jié)合理論又選用生活范例,使大眾在不消耗太大精力狀況下,潛移默化地接受服裝美學(xué)知識,然后循序漸進,逐漸調(diào)節(jié)與提高自我形象設(shè)計能力。服裝是文化集中體現(xiàn):它既不能由一種人或各種人閉門造車、標(biāo)新立異,也不能由一小某些人去設(shè)法扭轉(zhuǎn)。從歷史視角上看,服裝如實反映了一種時代社會文化背景;從當(dāng)前趨勢來看,它也是直接受到社會生產(chǎn)力與意識形態(tài)制約。詳細(xì)到一種人,當(dāng)她著裝后既成為著裝形象主體又同步是著裝形象主體又同步是著裝形象受眾時,穿衣就會成為衡量這個人文化素養(yǎng)原則了。流行:是人類服裝文化流變中必然產(chǎn)物和客觀存在。就像奔騰大河同樣,后浪推前浪富有韻律、節(jié)奏。個性:是人類高度文明標(biāo)志。社會越發(fā)展,人們對個性規(guī)定會越強烈。試論穿著中個性體現(xiàn)。

答:1)穿著衣服人,通