關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第1篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。它滋養(yǎng)著一代又一代人，指導(dǎo)著中華民族勇往直前、迎難而上。我國的傳統(tǒng)文化是國家長治久安的基礎(chǔ)，是中華民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。大學(xué)生作為主要的青年代表力量，對傳統(tǒng)文化的繼承跟弘揚有很大的影響作用。那么，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的主要途徑和方式有哪些？

1.

在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。大學(xué)當(dāng)中有很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，比如“思政課”，傳統(tǒng)文化的選修課等。這些課程當(dāng)中都具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，大學(xué)生要發(fā)揮課程的作用，不僅要學(xué)好專業(yè)知識，還要學(xué)好傳統(tǒng)文化知識。

2.

利用圖書館、計算機等資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)校當(dāng)中有很多的免費資源，比如學(xué)校的圖書館、計算機房等，這些資源當(dāng)中都記載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，大學(xué)生閑暇時間多去這些地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，自覺主動地學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化知識。

3.

參加學(xué)校的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展。幾乎所有的大學(xué)當(dāng)中都有一些展覽活動，比如校園文化藝術(shù)節(jié)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)展等。這些活動都是校方精心準(zhǔn)備的，大學(xué)生要多參加這樣的活動，從活動中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

4.

參加傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)。大學(xué)當(dāng)中有很多文化相關(guān)的社團(tuán)，比如漢服社、文學(xué)社等。這些社團(tuán)跟傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，在這些社團(tuán)當(dāng)中，不僅能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識，還能感受一股強大的文化氣息。

5.重視傳統(tǒng)節(jié)日跟習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日跟習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，比如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。我們要重視這些節(jié)日跟節(jié)日文化，做好繼承跟弘揚。

第2篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化加強大學(xué)生審美教育

審美教育又稱“美育”，它與德育、智育、體育一起構(gòu)成我國素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。

相比較而言，審美教育是一種超越性、綜合性教育。

它強調(diào)的是“陶冶”，是主體的主動參與和全身心的投入，讓人體驗美好，體驗成功，體驗快樂，體驗崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力。

加強

大學(xué)生審美教育的手段和途徑是多種多樣的，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其中之一。

中國作為一個傳承5000多年的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，也為我們留下了豐富的教育素材和許多成功的審美教育范例。

一、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把“養(yǎng)浩然正氣”作為審美教育的重要目標(biāo)

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，“塞于天地之間”，由內(nèi)心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義。

見《孟子·公孫丑上》朱熹注），不待外求。

后人把“浩然之氣”理解為一種最高的正氣和節(jié)操，愛國主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國歷來是被看作一種“大節(jié)”。

“見義勇為”、“殺身成仁”、“當(dāng)仁不讓”、“舍身取義”等等，崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結(jié)鞏固起了對祖國的深厚情感和民族氣節(jié)。

愛國主義這個概念雖然是近代才有的，但愛國的思想和行為卻早就成了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。

早在先秦時期，我們的祖先就把“廓然大公”等作為價值理想，就是要求社會成員奉公盡忠。

孟子所謂“樂以天下，憂以天下”，荀子所謂“成天下之大事”等，都表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。

這種信念經(jīng)過一代代人的充實提高，到了宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的名言，對之做了精辟總結(jié)，表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志和浩然正氣。

一個心中有大愛的人，才能成就未來。

把我們的大學(xué)生們培養(yǎng)成如此有大愛的人，正是我們教育的目標(biāo)。

二、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把“修身立德”作為審美教育的重要途徑

中國人重視人格修養(yǎng)，形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說。

這種修養(yǎng)學(xué)說強調(diào)自主自律、自我超越，以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我。

《禮記·大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

就是說：從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。

修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。

在中國倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身”。

中國傳統(tǒng)道德歷來有“慎獨”的告誡。

慎獨，出自《禮記》：“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。

意思是說，在個人獨處而無他人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。

這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。

審美教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的培養(yǎng)和發(fā)展受教育者感性能力的重要作用，培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性。

那就首先要重視受教育者的人格修養(yǎng)。

只有具備有良好情操、美好道德的人才能感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，才能不斷地自我完善，提升和超越自己。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把“天人和諧”作為審美教育的重要內(nèi)容

中國古代思想家盡管在對天地人三者關(guān)系的認(rèn)識上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)典概括就是“天人合一”、“天人合德”。

《周易大傳》說：“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律共生的現(xiàn)象稱之為道德。

當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時，儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。

當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實踐，并在實踐中進(jìn)一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到新的“天人合一”時，便形成了新的、更具有現(xiàn)實指導(dǎo)性的道德思想，也即“天人合德。”“天人合德”的道德觀崇尚“仁者愛人”，塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念，也表明了中國傳統(tǒng)道德既強調(diào)人的主體地位，又注重人必須不斷認(rèn)識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律，最終實現(xiàn)人與自然的完美融合的特點。

“天人合一”思想強調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)，其理論基礎(chǔ)就是把整個世界看成是一個大系統(tǒng)，人與自然共處在這個宇宙大系統(tǒng)之中。

但是，由于無保留地開發(fā)自然，無節(jié)制地消費，享受自然物，人與自然之間的關(guān)系變得高度緊張起來。

今日世界已經(jīng)面臨竭澤而漁的困境，人類盲目地征服自然已經(jīng)遭到自然界的報復(fù)，環(huán)境危機、能源危機等不斷涌來，人類越來越意識到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

在全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的今天，把“天人和諧”作為審美教育的重要內(nèi)容顯得尤為重要。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把“自強不息”作為審美教育的重要組成部分

“自強不息”一語出自《易傳》：“天行健，君子以自強不息”。

《系辭下》強調(diào)：“天地之大德曰生?！币簿褪钦f，天道運行，一往直前，健動不止，生生不已；君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強不息。

自強不息，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。

自強不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。

如《禮記·大學(xué)》稱贊的：“茍日新，日日新，又日新?！边@種自強不息的精神，凝聚、增強了民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

自強不息是激勵中國人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險、經(jīng)受各種考驗的制勝法寶。

自強不息就是一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發(fā)揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發(fā)圖強。

這種精神是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導(dǎo)。

自強不息表現(xiàn)為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現(xiàn)為堅韌不拔、奮發(fā)圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)?。槐憩F(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求等等。

幾千年來，這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現(xiàn)在和將來，它都是我們國家和民族屹立于世界民族之林的精神動力。

高等學(xué)校的審美教育必須繼承和弘揚中華民族這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)青年學(xué)生樹立自強不息的審美精神。

21世紀(jì)對于社會主義中國來說，是一個重要的戰(zhàn)略機遇期，但也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

作為社會主義建設(shè)事業(yè)中堅力量的大學(xué)生們，只有具備自我超越、不斷進(jìn)取、不屈不撓、頑強拼搏的高尚情操和審美精神，才能夠戰(zhàn)勝一切前進(jìn)道路上的困難和艱險，在全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實現(xiàn)自身價值。

青銅器與弘揚民族文化

中國人的驕傲

青銅，是指紅銅與錫、鉛等其他化學(xué)元素的合金，因顏色呈青灰色而得名。

青銅器在中國原始社會末期已經(jīng)被制造出來，之后中國經(jīng)歷了長達(dá)十六個世紀(jì)的青銅時代，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。

目前已知最早的青銅制品是在甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址中出土的一件單范鑄造的青銅刀，裝飾較少，反映出遠(yuǎn)古先民純樸的審美意識。

夏代（21世紀(jì)B.C～16世紀(jì)B.C）的青銅器中已經(jīng)有了象征身份等級的禮器，與禮制的政治制度相呼應(yīng)。

商代（16世紀(jì)B.C～11世紀(jì)B.C）青銅器發(fā)展到鼎盛，大型器物迭見，花紋繁縟精致，并有一些神秘主義的色彩。

西周時期（11世紀(jì)B.C～776B.C）青銅器與禮制的結(jié)合更加緊密，冶鑄技術(shù)日趨成熟，出現(xiàn)了長篇銘文，成為珍貴的歷史資料。

春秋戰(zhàn)國（776B.C～221B.C）時青銅器一改過去的設(shè)計，風(fēng)格纖巧、清新，普遍采用更高水平的制作工藝，極富地方性和生活色彩。

秦代以后（221B.C～1840A.D），禮器比重大減，錢幣、度量衡和銅鏡經(jīng)過更新、創(chuàng)制，成為中國封建社會青銅器的主流，在漫長的時間里，中國的青銅器鑄造技藝一直保持著其他國家望塵莫及的水平。

青銅器，集造型、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)之成，具有極高的實用價值和藝術(shù)審美價值，是中國文物藝術(shù)中的瑰寶，也是世界美術(shù)史上的精華。

第3篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化博大精深，當(dāng)代大學(xué)生繼承和弘揚傳統(tǒng)文化可以從下面幾方面做起:

（1）提高個人文化素養(yǎng)。

傳承中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)提高自己的素養(yǎng)，使自己擁有文化底蘊，并積極投身實踐中，進(jìn)行宣傳活動，在幫助他人的同時，有利于繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

（2）培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，主動擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

要對傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔(dān)傳承的重任。用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度，普及傳統(tǒng)文化和美德。

（3）正確對待外來文化。

在各種外國文化不斷進(jìn)入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國市場，對于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。

(4)對傳統(tǒng)文化注入時代內(nèi)涵，古為今用，符合時代發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚.大學(xué)生要主動擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。

第4篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“在明明德、在親民、在止于至善”，此為三綱；“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，此為八目。三綱八目合而為之則為大學(xué)之道。這是古人對于大學(xué)的理解，而做到三綱八目才算成就大學(xué)之道，也就成了圣人。

而今對于大學(xué)生的理解則是：

大學(xué)生是社會的一個特殊群體，是指正在或已經(jīng)接受過大學(xué)教育的人，是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才。大學(xué)生是一個國家崛起中的后備力量，大學(xué)生學(xué)古通今，對于如何繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)則顯得尤為重要。

中華上下五千年的歷史融匯成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一、"愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精神和時代精神，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。正所謂“為國為民，俠之大者”。

愛國主義不是抽象的，而是具體的。繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，就要發(fā)揮“主心骨”作用。中國特色社會理論體系是新時代的系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，具有“主心骨”的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，第一，要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化成果武裝教育自己，不斷學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義。第二，要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。中國特色社會主義的共同理想是社會主義核心價值體系基本內(nèi)容之一，即堅定對中國共產(chǎn)黨的信任，堅持走中國特色社會主義道路，堅持實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要積極學(xué)習(xí)黨的大政方針，貫徹執(zhí)行黨的思想精神，積極進(jìn)取，努力完成學(xué)業(yè)，成為一個優(yōu)秀的接班人。第三，要用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。第四，要用社會主義榮辱觀引領(lǐng)時代風(fēng)尚。社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)是社會主義榮辱觀，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以社會主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范自己的行為，成為一個對社會、對國家有用的人。

第5篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.注重整體利益,國家利益和民族利益,強調(diào)對社會,民族,國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

2.推崇“仁愛”原則,追求人際和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

3.講求謙敬禮讓,強調(diào)科克驕防矜。

4.倡導(dǎo)言行一致,強調(diào)恪守誠信。

5.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

6.重視道德踐履,強調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

第6篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時代必須推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，是我們最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義植根的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明的前景，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，也是中華民族偉大復(fù)興的精神動力和精神支撐。

從中華民族“根”和“魂”的高度認(rèn)識把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，在傳承和弘揚中不斷前進(jìn)，始終一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動著中華民族的不斷向前發(fā)展。

作為中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化精髓至今依然歷久而彌新，閃耀著恒久的思想光芒。其中，既有針對個體的修身之道，諸如道法自然、天人合一的思想觀念，求同存異、和而不同的處事方式，文以載道、以文化人的教化思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚等;又有針對國家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也能夠為治國理政提供有益借鑒，都有其永不褪色的價值，需要我們深入挖掘，結(jié)合時代特點和要求傳承弘揚。

從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)時代風(fēng)采

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中，要自覺肩負(fù)起傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

客觀地說，任何傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，都不可避免地會受到時空條件的影響，受到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況、認(rèn)知水平、地域特點、社會制度的制約，因而必然會存在一些陳舊過時或已成為糟粕的東西。這就要求我們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時要堅持古為今用、以古鑒今，結(jié)合新的實踐和時代要求進(jìn)行辯證取舍，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是搞厚古薄今、以古非今。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有獨特內(nèi)核、風(fēng)格和歷史的完整的文化體系。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，用中華民族創(chuàng)造的精神財富來以文化人、以文育人。需要注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。如果我們解決不好這些古為今用的問題，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會就不可能有旺盛的生命力，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就很難實現(xiàn)。因此，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?！案F則變，變則通，通則久”，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要照著講下去，而是要接著講下去，在繼承和創(chuàng)新中接著講下去。對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力，提升其感召力，激活其生命力。

從不同文明交流互鑒的維度向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。5000多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷發(fā)揚光大，就是因為既堅守本源又不斷與時俱進(jìn)，既盛德日新又兼容并蓄，不拘泥于哪一家、哪一派的文化，對各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，采取積極學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，吸納其中的有益成分。這正是中華民族的智慧所在，堅持從本國本民族實際出發(fā)，取長補短、擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

著眼當(dāng)下，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著固步自封。我們要進(jìn)一步加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是努力提高國際話語權(quán)的重要途徑?，F(xiàn)在國際輿論格局總體是西強我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開。從話語傳播上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的親和力，容易被國外不同受眾所普遍接受，是我們想的和國外想聽的一個重要結(jié)合點。我們可以借助闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，講好中國故事。

從堅定文化自信的立場傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅定文化自信。

講文化自信，有充分理由和充足底氣。中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。(上接1版頭條)其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。這是我們堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)。

傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們業(yè)已形成的符合中國國情的道路不能走偏，我國5000多年沒有斷流的文化更不能丟掉。要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國家發(fā)展的偉大成就中汲取精神力量，更加自覺地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國特色社會主義實踐。如此，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化強國之勢才能蔚為大觀。

第7篇:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。

由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權(quán)，誓死不做賣國的"，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴(yán)。屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團(tuán)，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團(tuán)，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團(tuán)演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒??？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，