《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序王羲之

飄若浮云矯若驚龍

天下第一行書天下第一行書

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏

貞觀23年（649年），唐太宗病危，臨終前叫來兒子李治（即唐高宗），說：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心愿。吾欲得《蘭亭序》，汝意如何？”就這樣，《蘭亭序》做了唐太宗的隨葬品。今天，我們所見到的《蘭亭序》均為摹本。文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。文題解讀

蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰縣（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。

集：集結(jié)成集。

序：一種文體。解說題目關(guān)于作者（結(jié)合課本注釋）王羲之——字逸少，世稱“王右軍”東晉時(shí)期著名書法家“書圣”“二王”（王獻(xiàn)之）與之有關(guān)的成語：入木三分東床快婿（東床坦腹——女婿的美稱）生詞注音癸丑（）會(huì)稽（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ任務(wù)一齊讀課文，整體感知，把握作者的感情變化思路，理清文章脈絡(luò)。齊讀課文，整體感知，把握作者的感情變化思路，理清文章脈絡(luò)。樂痛悲——1、2段——3段——4段樂痛悲課文研讀（拿筆記下這些字詞的意思）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。在，介詞結(jié)構(gòu)后置春季的末一個(gè)月（陰歷三月初）高都酒杯排列旁邊樂器繁盛動(dòng)詞，飲酒以之為，省略賓語舉行的都足夠用來

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來使奔馳，放開、敞開窮盡實(shí)在自然界的萬物值得這使縱展任務(wù)二具體問題探究1.賞讀第1、2段，思考：作者“樂”在何處？從文中找出相應(yīng)的語句。“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”

——謝靈運(yùn)人生四大美事時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭目的修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，亦足以暢敘幽情天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物信可樂也群賢畢至，少長咸集活動(dòng)天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心良辰美景嘉賓樂事賞心敘宴會(huì)盛況（實(shí)寫）人賢辰良事趣心賞除了四大美事，還有什么嗎?景美信可樂也情真暮春之初天朗氣清茂林修竹

流觴曲水流觴曲水古之“曲水流觴”處清流激湍，映帶左右。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段2.第3段中，作者概括了哪兩種生活方式？這兩種人生態(tài)度可取嗎?作者概括了兩種生活態(tài)度：一是把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談，談玄論道，即“悟言一室之內(nèi)”；一是歸隱山林，就著自己所喜愛的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱不羈地生活，寄情于山水，尋求生命的意義?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄論道（靜:把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談）向外，歸隱山林，寄情山水，不受世俗禮法約束（躁:

就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，放縱不羈地生活）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。兩種生活方式——靜躁不同名士風(fēng)度暫得于己快然自足這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)?歷史背景分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無時(shí)不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內(nèi)”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥(五石散);有人“放浪形骸之外”，醉生夢(mèng)死。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。4.作者因何而“痛”？思考痛俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷：世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛死生亦大矣豈不痛哉！啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下。

人生易倦歡樂易逝生命短暫文章第３段議論的中心問題是生死觀問題。作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺。

第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。4.作者因何而“悲”？思考悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人4.思考：作者因何而悲？明確：“死生大矣”貫穿古今——人們將永遠(yuǎn)處于生與死問題的思考的困境之中。悲生命短暫，時(shí)間無情，生命歸于毀滅4."悲"與"痛"是一樣的情感嗎？明確：這里的“悲”不同于上一段的“痛”。

由己悲人，由個(gè)體到整個(gè)人類，更加深刻感人。痛悲——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)——人類代代皆痛，永無休止5.討論：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？魏晉士人的生死觀成因

兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！疤煜旅浚儆腥摺?，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。5.討論：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。深化遷移探究王羲之對(duì)待生命的態(tài)度（討論）作者本人的生死觀是什么？作者對(duì)待生命的態(tài)度消極還是積極？正因生死無常，時(shí)不我待，所以才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

寄情山水，揮毫筆墨，留著文章，這都體現(xiàn)出作者在積極地尋找生命的價(jià)值，以拒絕生命的虛無。體現(xiàn)出在有限的生命里，眷戀生活，熱愛文明的情懷。

這無疑是一種積極的人生態(tài)度，并且也有別于魏晉時(shí)期大部分文人放蕩不羈的怪異行為。王羲之對(duì)待生命的態(tài)度：王羲之的生死觀所以“死生亦大矣”是王羲之對(duì)生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來。）王羲之的《蘭亭集序》是對(duì)兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別。王羲之的生死觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，王羲之否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對(duì)抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時(shí)難能可貴的。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）消極其表，執(zhí)著其里主旨?xì)w納

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”。（積極）熱愛生活，

珍惜今生！與你共勉

把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢(mèng)。好夢(mèng)成真千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心悅事樂痛悲寫作特點(diǎn)記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致小結(jié)：樂之因，痛之由，悲之源王羲之其事◆袒腹東床晉代的大士族郗xī鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。羲之性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士養(yǎng)好鵝，羲之往觀，甚悅。道士言：“若能書《道德經(jīng)》兩章便合群以奉?！濒酥０肴?，為寫畢，遂籠鵝而歸?！粜员緪垸Z書成換鵝嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也?！魰ㄊ芘踔裆阮}字“蘭亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。蘭亭今日之景

“蘭亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字。

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。鵝池

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了