高考語文復習-非連續(xù)性文本專題訓練-論證方法及效果

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁非連續(xù)性文本專題訓練論證方法及效果一、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華思想文化術語指由中華民族創(chuàng)造或構建，濃縮了中華哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念，以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞。這些術語頻繁地出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹谋磉_之中，如“華夏”“節(jié)氣”“清明”“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“講信修睦”等。這些術語構成了中華民族的思想基礎。作為中華文化精髓的中華思想文化術語是怎樣產(chǎn)生的呢？人類的不同文明各有其特點，這些特點也反映在其語言、文化傳統(tǒng)和思想觀念上。面對不同自然條件的挑戰(zhàn)，生存在不同地域的民族在生產(chǎn)和生活形態(tài)上自然有了差異。譬如，在生產(chǎn)活動和生活樣式上，熱帶和溫帶肯定不同，沙漠地帶和沿海地區(qū)顯然有別，牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)也會有許多不同之處。區(qū)域性的生產(chǎn)活動和生活樣式的特點逐漸積淀、凝結，又必然影響到整個中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質(zhì)。中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質(zhì)又反過來闡釋、維護和強化其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的各地的生產(chǎn)和生活形態(tài)。在漫長的歷史中，中華民族的文化樣式、行為習慣、精神特質(zhì)與各地的生產(chǎn)、生活形態(tài)相互作用，形成了中國特有的文化傳統(tǒng)和思想觀念，并以術語的形式固定下來，這些術語即中華思想文化術語。例如，以農(nóng)業(yè)為主的古代中國，必須靠一定規(guī)模的水利工程來保障民眾的安全和生產(chǎn)，因此，中國自古以來就強調(diào)人與人之間的和諧與秩序，久而久之便形成了群體、秩序、合作、責任等方面的文化思想術語。當然，勞動人民的社會實踐是中華思想文化術語的終極基礎，而許多先賢的提煉與升華，使這些術語具有學術性、審美性甚至“神圣的”恒久力量。林林總總、數(shù)量繁多的中華思想文化術語，是當代中國人理解中國古代哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念之變化乃至文學藝術、歷史等各領域之發(fā)展的關鍵密碼，也是世界其他民族了解當代中國文化和中國人精神世界的窗口。只有準確理解這些術語的精妙內(nèi)涵，才能在深層意義上理解中國的社會和文化，理解中國人的思維方式和行為。譬如，“和而不同”在理性處理人際關系以及不同群體、不同國家之間的關系方面有明顯的中國特色，這種思想給予西方“唯我獨尊”的思想強有力的批判。因此，在觀察、思考、理解和體悟中國經(jīng)濟社會存在的問題時，必須理解中國自身的思想文化術語，弄清楚這些術語的特殊內(nèi)涵和規(guī)定性。（摘編自韓震《中華思想文化術語是中華文明的重要精神標識》)材料二：中國核心術語體現(xiàn)了中國治國理政思想的創(chuàng)新性發(fā)展。當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。中國核心術語不僅包括中華思想文化術語，還包括當代中國政治、經(jīng)濟、文化術語，是中國治國理政思想的集中體現(xiàn)。“中國關鍵詞”多語平臺已發(fā)布對“新時代外交”“中國特色社會主義”“中國夢”“全面深化改革"“生態(tài)環(huán)境及社會治理”等多個專題的核心詞匯的權威解讀和闡釋，以多語種、多媒體的方式向國際社會解讀、闡釋體現(xiàn)當代中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策、思想文化的核心術語。系統(tǒng)闡釋中國核心術語能夠強化中華文化國際傳播的功能，提升其國際輿論引導作用，增強中國話語說服力，增強中華文明國際影響力。第一，通過系統(tǒng)闡釋可以使國際受眾了解中華文化發(fā)展的源流和歷史，拓寬共通的意義空間，從而增進文化理解。以“自由”這一術語為例。在古代中國，儒道兩家都向往內(nèi)心與生命不受拘束的自由。近代以來，自由主要有兩個含義，一個是法律層面的，一個是哲學層面的。法律視公民隨自己意志活動的權利為自由。哲學視人認識事物的發(fā)展規(guī)律并將規(guī)律自覺地運用到實踐中去的過程為自由。第二，通過系統(tǒng)闡釋可以將中華文化和其他文化進行對比，發(fā)現(xiàn)文化融合和文化雜糅現(xiàn)象，從而增加中華文化與國際受眾的貼近性。第三，通過系統(tǒng)闡釋可以進一步明確中華文化在新時代的價值，挖掘其新的內(nèi)涵和外延，從而推陳出新，增加中華文化對國際受眾的感召力。我們要巧妙地將中國核心術語的世界意義傳達給國際社會。比如，“和而不同”這一術語正是強調(diào)在尊重事物差異性和多樣性的基礎上實現(xiàn)整體的和諧共存。把這一術語置于國際關系和跨文化的語境下進行考量，可以有效化解國與國之間的分歧、文明與文明之間的沖突。又如，“構建人類命運共同體”這一術語的含義是在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展。我們要向國際社會闡明，“構建人類命運共同體”是關于人類社會的新理念，有助于推動世界各國深化文明交流互鑒，共同應對全球性風險。不講究傳達的技巧，就難以讓國際社會了解中華文明的包容性、中國智慧的融通性、中國方案的可推廣性，就不能有效突出中國發(fā)展對世界的貢獻。（摘編自劉瀅《發(fā)揮好核心術語的文明傳播作用》)1．材料一使用了多種論證方法，請選擇兩種論證方法，結合相關內(nèi)容，各舉一例分析論證效果。二、閱讀下面的文字，完成小題。材料一:幾乎文學史上的每一部經(jīng)典作品都會涉及方言的運用。那么，方言在文學作品中有什么主要功用呢?第一，方言是不同地域文化的承載體。在歐美文學史上，英國在9世紀時就出現(xiàn)了方言詩。接著到14至16世紀，騎士傳奇故事和戲劇盛行，部分作家開始有意識地使用方言。如“英國文學之父”喬叟在他的小說《坎特伯雷故事集》里使用了倫敦方言，使得書中的語言生動幽默，給讀者呈現(xiàn)出了一幅當時英國社會的生動畫面。著名詩人彭斯從地方生活和民間文學中汲取營養(yǎng)，運用蘇格蘭方言創(chuàng)作了大量詩歌和歌謠，為詩歌創(chuàng)作注入了新的活力。轉觀中國文學，也不乏將地方方言運用于文學創(chuàng)作中的大家。如老舍，他于1925年在倫敦寫的第一個長篇《老張的哲學》，幾乎就是20世紀20年代最好的北京口語教本，直至今天，那些純粹的京腔的韻致，依然會從許多老北京人的嘴里不經(jīng)意地飄出來。老舍在創(chuàng)作上強調(diào)保持口語化方言的原汁原味，在某種程度上完全可以看作是用文字的構筑展現(xiàn)了北京世俗風物和歷史文化的全景，表現(xiàn)了純粹的“京味”和北京的精神文化意蘊。綜上所述，社會語言學家認為，應該把語言看作一種符號現(xiàn)象，對它進行解釋的時候不可脫離它的社會環(huán)境。而作為一種語言的變體，地域方言承載的是特定地區(qū)的人們對社會、文化、人生的經(jīng)驗和感受，反映的是一個地區(qū)的人們的獨特的世界認知方式。方言中蘊含著古樸的民俗風情和悠久的文化傳統(tǒng)；通過方言可以了解不同的人文特征和其中獨特的文化意境。第二，方言的使用能使讀者更好地理解文學作品中的人物地位和社會關系。仔細閱讀文學作品就能發(fā)現(xiàn)，一般上層社會和受教育程度高的人是不講方言的。講方言則說明一個人的社會地位和受教育程度比較低下。雖然這一傳統(tǒng)觀念并不完全正確，但作家們常常利用人們頭腦中普遍存在著的這一印象為自己的藝術創(chuàng)作服務。例如，馬克·吐溫作品中的方言使用者吉姆和哈克都是沒有或者受過極少教育的身處社會底層的人，而莎士比亞作品中的方言也是被虛偽的惡棍使用。在《兒子與情人》中，勞倫斯用方言塑造了一批社會地位低下的人，Morel就是其中一個典型的代表。而在簡·奧斯丁的《做慢與偏見》中，上層社會的人物主要使用的還是標準語言。同樣，方言的運用也可以表示人物之間的親疏遠近關系。一方面，方言的使用能夠產(chǎn)生某種程度的親密感；另一方面，它也與標準語形成了對比，能在交際成員之間形成障礙。如家庭成員之間使用方言。這點可以在很多作品中找到例證。第三，方言是作品中“情感激發(fā)”的手段，任何言語行為都是一個由說話人到聽話人的接受過程，文學言語行為同樣如此，成功的文學作品若要爭取激發(fā)讀者的情感，那就要爭取得到讀者在情感層面的共鳴。方言的使用能拉近文學作品和讀者之間的距離，使讀者產(chǎn)生親切感。從這一點上來說，方言在爭取讀者情感方面無疑能起到不可替代的作用。(摘編自楊婷婷等(方言在文學作品中的功用》材料二:聞一多說過“再要建設一個好的世界文學，只有各國文學充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和，這使正符那條藝術的金科玉臬‘變異中之一律’了”。在當下的文化背景下，包含著地方色影的地方生活經(jīng)驗，對文學創(chuàng)作有著重要的價值和意義。那么，怎樣理解地方色彩呢?我們不妨把“地方色彩”理解為地方文化形式，它包含地方的語言表現(xiàn)形式、特有的民俗、人際交往方式、生活方式，審美形式等。從小說創(chuàng)作的角度，我們重點討論“地方語言”和“地方風俗”這兩個問題?！暗胤秸Z言”或者說方言是體現(xiàn)地方色彩最為直接的呈現(xiàn)形式，劉豐農(nóng)認為“方言”是文學創(chuàng)作中最感動人的一種語言。今天，純粹的方言寫作似乎有太大的局限，但優(yōu)秀的作品不能沒有地方語言的韻味和特點。王安憶小說中的上海韻致，張煒小說中的膠東風情，賈平四小說中的西北味道，都在證明著地方語言的審美力量。張煒曾對“語言”充滿敬意地寫道：“大概不僅僅是職業(yè)習慣，我總是急于尋找一種語言。語言對于我從來就有一種神秘的感覺。人生之路上遭逢的萬事萬物之所以緘口沉默，主要是失去了語言。語言是憑證，是根據(jù)，是繼續(xù)前行的資本。我所追求的語言是能夠通行四方、源發(fā)于山脈和土壤的某種東西，它活潑如生命，堅硬如磐石，有形無形，有聲無聲。它就撒落在野地上，潛隱在萬物間。”這種與野地、山脈、泥土息息相關的語言，自然包含地方的文化經(jīng)驗和氣息。這是富有生命力量和表現(xiàn)力的語言，也是我們強調(diào)文學語言地方特點的原因所在。地方的風土人情、民俗形式是構成地方文化經(jīng)驗的重要文學內(nèi)容。地方的風土人情、民俗形式包含著風景、儀式、人與人的交往方式、民間故事傳說、民歌民謠等內(nèi)容。地域的、不規(guī)范的民間文化，對于作家創(chuàng)作具有重要的文學價值，其包含的生動的、鮮活的地方文化經(jīng)驗往往給文學帶來審美活力，并且啟示當下的文學創(chuàng)作應避免過分技術化和觀念化的傾向，重視切實的地方生活經(jīng)驗和文化形式。只有這樣，我們才能在時代的變化中把握生活的變化、文化的變化，才能在世界文化背景下講好有“中國特色”的中國故事?！墩幾酝豕鈻|(小說家要善于從“小地方”看到大世界"》)2．請簡要分析材料二的主要論證方法及效果。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國美學史上形成了兩種不同的審美觀。莊子認為完善內(nèi)在精神需具備兩個條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠之至也?！嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”“真”根植于人的內(nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對“真”的含義的準確闡釋。莊子認為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無為、清心寡欲?！短镒臃健分袑懥诉@樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫師的行為是人之自然稟性的流露，也無怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫者也?！笨梢?，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對人之真性的提倡，從哲學的角度看，具有人性解放的意義；從文學的角度看，則掀起了一種新的文學思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力。“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。”（《田子方》）這些人受人喜愛的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來反襯內(nèi)在精神之崇高。莊子對形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫，拓寬了人們的審美視野，使人們由對外在之美的關注轉向對內(nèi)在之“德”的重視，同時也給人們帶來深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。（摘編自孟廣慧《莊子美學的生態(tài)精神》材料二：莊子生活在社會劇烈動蕩的時代。當時舊的國家制度逐步解體，新的國家制度尚未形成，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，政治混亂。莊子對社會中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級，認為愛有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對丑的關注可以說是對儒家崇美思想的背離。同時，他對最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關注，體現(xiàn)出人道主義精神。雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時代。在當時的西方，古典主義美學還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來的對美丑關系的認識，強調(diào)美與丑的對立。但雨果在《<克倫威爾>序》中明確指出：“古代的純粹史詩性的詩歌藝術……對自然僅僅從一個方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術模仿但與某種典型美無關的一切東西，全都從藝術中拋棄掉?！彼J為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學藝術應當也要描寫丑。莊子和雨果都非常關注動蕩社會中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對丑的認識都是對當時處于主導地位的社會觀念的反撥。莊子認為，美與丑是相對的，所有的美者和丑者，一旦達到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對論和雨果的美丑對照原則都關注美丑轉化的過程。莊子的美丑相對論涉及兩種美丑轉化方式。第一，審美對象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無人門下學習。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學習。莊子認為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會引起美丑的轉化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”雨果的美丑對照原則強調(diào)美丑的對比。雨果主張將對立的兩種事物放在一起進行對比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學實踐中，雨果的美丑對照原則還體現(xiàn)為美丑的轉化?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛斯梅拉達，但他仍然深愛著她，保護著她，不計回報?？ㄎ髂嗌砩霞耐兄旯淖畲笤竿好缿?zhàn)勝丑，丑向美轉化。莊子和雨果都