2023年 外國(guó)教育史 詳細(xì)復(fù)習(xí)資料

2008年外國(guó)教育史詳細(xì)復(fù)習(xí)資料（一）第一章遠(yuǎn)古及東方文明古國(guó)的教育第一節(jié)原始社會(huì)的狀況與教育教育的起源自有人類社會(huì)以來，就有了教育，凡是有人群的地方必然有教育。教育是在人類生存和勞動(dòng)過程中發(fā)生、發(fā)展起來的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)特有的有目的有意識(shí)有計(jì)劃的活動(dòng)。這種活動(dòng)起源于原始人類為滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)。這是因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)為教育的產(chǎn)生提供了可能性。原始人的手、大腦和語言是在勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來的，而這些條件恰恰是教育得以進(jìn)行的物質(zhì)前提；另外，生產(chǎn)勞動(dòng)又為教育的產(chǎn)生提供了必要性。原始人類為了自身的生存和延續(xù)，必須把通過勞動(dòng)實(shí)踐獲得和積累的經(jīng)驗(yàn)、技能，有目的、有計(jì)劃地傳授給年青一代；同時(shí)也要把在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的各種生活習(xí)慣、行為規(guī)范及原始宗教等社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。還有另外一些關(guān)于教育起源的學(xué)說。比如法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾就提出，教育并非人類特有的現(xiàn)象。遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)以前，教育已在動(dòng)物界存在了。教育是“扎根于本能的不可避免的行為”，“教育從它的起源上說是一個(gè)生物學(xué)過程”，“生物的沖動(dòng)是教育的主流”。教育起源于動(dòng)物保護(hù)物種的本能而把自己的“知識(shí)”、“技能”傳授給幼小動(dòng)物。人類只是繼承了業(yè)已存在的教育形式，而在其上作了某些改進(jìn)而已，但在本質(zhì)上與動(dòng)物界沒有區(qū)別。這謂之“生物起源說”。美國(guó)教育家孟祿在《教育史課本》中提出：“原始社會(huì)只有最簡(jiǎn)單形式的教育”，“普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的無意識(shí)的模仿”，該學(xué)說認(rèn)為教育的生物起源說沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)該從心理學(xué)觀點(diǎn)解釋教育起源問題。其實(shí)，這兩種學(xué)說都否認(rèn)教育是人類特有的一種有目的、有意識(shí)、有組織的培養(yǎng)下一代的活動(dòng)。外國(guó)早期原始人的化石是在東非的坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的。按照我們關(guān)于教育與人類起源同時(shí)存在的觀點(diǎn)，這說明，380萬年前在東非就有了最早的人類，也就有了最早的人類社會(huì)的教育。人類沒有產(chǎn)生文字以前的教育是個(gè)什么情況，這主要是由人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家們對(duì)近代還處在原始狀態(tài)的民族、部落的考察研究資料來論證和推究的。外國(guó)原始社會(huì)的教育度過了漫長(zhǎng)的歲月，它經(jīng)歷了前氏族時(shí)期、母系氏族時(shí)期、父系氏族時(shí)期、軍事民主制時(shí)期四個(gè)不同的階段。原始社會(huì)教育的演進(jìn)（一）前氏族時(shí)期的教育前氏族時(shí)期是從猿到人進(jìn)化的時(shí)期。這時(shí)的原始群屬于正在形成中的人的群體，恩格斯稱它為蒙昧?xí)r期低級(jí)階段。那時(shí)，人類剛剛從動(dòng)物界中分離出來，居住和流徙于熱帶、亞熱帶森林中和湖岸河邊。為了對(duì)付十分困難和嚴(yán)峻的生活環(huán)境，人們結(jié)成幾十個(gè)人的小群體即原始群，依靠集體的力量生存。在前氏族時(shí)期，原始先民已發(fā)明和使用了火，利用天然棍棒或打制的石器從事原始的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們共同采集可食的植物，捕食昆蟲，獵取野獸，吸吮蜂蜜。由于食物來源缺乏，即使得到一點(diǎn)點(diǎn)，也要在原始群中分食。他們集體進(jìn)行采集和狩獵，過著群居雜婚的生活。這一時(shí)期的后期，則形成血緣家族。在血緣家族中，所有同輩的女子是所有同輩的男子共同的妻子；同樣，所有同輩的男子也是所有同輩的女子共同的丈夫。這種婚姻形式排斥了母子父女間的性關(guān)系，使人類逐漸開始避免因原始群亂婚所造成的人口繁殖能力和體質(zhì)低下現(xiàn)象的延續(xù)。在血緣婚階段，一個(gè)血緣家族就是一個(gè)生產(chǎn)單位和經(jīng)濟(jì)共同體。在它的內(nèi)部，兩性間的社會(huì)分工已經(jīng)開始。血緣家族是氏族社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。其教育由家族中的老年人負(fù)責(zé)，他們?cè)诳垂軇?dòng)物的同時(shí)，照管和教育著兒童，發(fā)揮著特殊的作用。（二）母系氏族時(shí)期的教育母系氏族時(shí)期是以母親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)的早期。它是在血緣家族進(jìn)一步發(fā)展、逐步形成氏族的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是世界各民族普遍經(jīng)歷的階段。弓箭的發(fā)明和使用，磨制石器的廣泛應(yīng)用，使原始生產(chǎn)力有了大的發(fā)展。這時(shí)，男女分工加強(qiáng)了，婦女所從事的種植業(yè)成為人們經(jīng)濟(jì)生活的主要的穩(wěn)定的來源，其社會(huì)地位顯著。母系氏族公社大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，到新石器時(shí)代達(dá)到繁盛，并開始逐步為父系氏族公社所取代。這一時(shí)期的教育已有性別的區(qū)分，男孩由男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做之事；女孩由婦女教以婦女應(yīng)盡的職責(zé)。后期還產(chǎn)生了一種叫“男子之家”的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)青年男子的教育和訓(xùn)練。（三）父系氏族時(shí)期的教育父系氏族時(shí)期是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)晚期。它是在母親氏族公社生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展和制陶業(yè)的出現(xiàn)，繁重的勞動(dòng)需要由男子來承擔(dān)。男子的勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位，母系氏族公社逐漸變成父系氏族公社。父系氏族公社大約產(chǎn)生于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代早期。這一時(shí)期的教育則由父權(quán)維系的若干代近親所構(gòu)成的“大家庭”負(fù)責(zé)。男孩在童年期，女孩在童年期和青年期，一般全由大家庭的成年婦女教導(dǎo)，分不出誰是生母或非生母，不過當(dāng)施行嚴(yán)格訓(xùn)練時(shí)，會(huì)由生母的弟兄來協(xié)助，祖母和外祖父也來幫忙。（四）“軍事民主制”時(shí)期的教育隨著鐵器的出現(xiàn)和馴化的牛、馬代替人力耕作，原始時(shí)代的生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品屬于一夫一妻制的各家庭所有，并出現(xiàn)了富有的家庭。這樣，家庭變成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位。氏族長(zhǎng)和部落首領(lǐng)越來越多地利用職權(quán)，侵奪別人的財(cái)產(chǎn)，成為氏族貴族。被奪去了財(cái)產(chǎn)的氏族成員就淪為貧民。隨著私有制、剝削和階級(jí)的產(chǎn)生，一些小家庭從父系氏族公社中脫離出來，按居住地域的關(guān)系成新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，叫做農(nóng)村公社，父系氏族公社解體。恩格斯將這一時(shí)期稱作“軍事民主制時(shí)期”。這一時(shí)期的教育則由部落和部落聯(lián)盟設(shè)立的“青年之家”來進(jìn)行。每個(gè)兒童不但是大家庭的成員，而且是部落的成員。部落通過“青年之家”這一學(xué)校的雛型，給他們以種種行為上的約束，對(duì)兒童的影響是極強(qiáng)的。表1原始社會(huì)狀況表時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要發(fā)明社會(huì)關(guān)系前氏族時(shí)期打制石器的出現(xiàn)火的發(fā)明和使用群居雜婚母系氏族時(shí)期磨制石器的出現(xiàn)弓箭的發(fā)明和使用血族群婚與族外群婚父系氏族時(shí)期青銅器的出現(xiàn)制作陶器與農(nóng)牧業(yè)分工族外對(duì)偶婚軍事民主制時(shí)期鐵器的出現(xiàn)鐵犁牛耕一夫一妻制與家庭表2原始社會(huì)教育形式與機(jī)構(gòu)表時(shí)期教育形式教育機(jī)構(gòu)前氏族時(shí)期老人教育兒童“癢”的雛型母系氏族時(shí)期男女分別教育男子之家父系氏族時(shí)期“大家庭”參與教育大家庭軍事民主制時(shí)期氏族部落組織教育青年之家氏族公社時(shí)期的教育活動(dòng)及其內(nèi)容（一）接受社會(huì)常識(shí)方面的訓(xùn)練原始社會(huì)的少年兒童生活在復(fù)雜的血緣關(guān)系和氏族部落中，他們最先接觸的是社會(huì)環(huán)境，而后接觸的才是生產(chǎn)勞動(dòng)。所以他們從孩提時(shí)起就接受社會(huì)常識(shí)方面的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練主要包括取得氏族成員資格的訓(xùn)練，接受家庭傳統(tǒng)和氏族部落傳統(tǒng)的訓(xùn)練。例如在母系氏族公社中，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。世系按母親計(jì)算，實(shí)行母系繼承制。孩子們只知其母，不知其父。婦女在氏族公社中居于支配地位，氏族長(zhǎng)也由她們中間的年高望重者擔(dān)任。除了管理氏族公社內(nèi)部事務(wù)外，婦女主要從事采集和原始農(nóng)業(yè)，使生活的供給比較穩(wěn)定。男子則主要從事狩獵。母系氏族公社的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是議事會(huì)，由全體成年的婦女和男子參加，享有平等的表決權(quán)。這些活動(dòng)僅限于取得氏族成員資格的男女才能參加，所以對(duì)兒童少年來說，取得成員資格仍是第一要事，為此，他們要了解并熟悉各種親屬和血緣關(guān)系，以及自己應(yīng)盡的義務(wù)。每個(gè)氏族公社都有自己的名稱、墓地，在社會(huì)生活中，崇敬共同的神祗或圖騰。在婚姻關(guān)系上，禁止族內(nèi)群婚，必須同別的氏族公社實(shí)行族外群婚。這就要求兒童少年從小嚴(yán)格遵守家庭的慣例，恪守家族的傳統(tǒng)。例如尊敬長(zhǎng)輩，互助互援，服從禁忌，遵守禮法等，特別是在婚姻方面，絕對(duì)不允許亂倫或?qū)彝コ蓡T發(fā)生猥褻行為。在父系氏族公社中，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系，世系按父親計(jì)算。男子在氏族公社中居于支配地位，氏族長(zhǎng)由成年男子擔(dān)任。父系氏族公社一般由若干家長(zhǎng)制家庭組成。土地屬于氏族公社所有，歸各家庭占有與使用，森林、牧場(chǎng)、草地則共同使用。人們?cè)诩议L(zhǎng)制家庭內(nèi)集體進(jìn)行生產(chǎn)，共同消費(fèi)。適應(yīng)這些密密層層的社會(huì)關(guān)系是兒童應(yīng)接受的第一課，這一課學(xué)不好即無法生存于社會(huì)之中，更不必說參加生產(chǎn)了。部落是由兩個(gè)或兩個(gè)以上具有相同或相近血緣關(guān)系的氏族或胞族聯(lián)合組成的社會(huì)組織。胞族是指從一個(gè)大氏族中分裂出來的一些小氏族，因血緣相同，奉祀共同的祖先等，又自然地結(jié)合起來的姊妹氏族。在原始社會(huì)里，兩個(gè)互通婚姻的氏族構(gòu)成了早期部落。每個(gè)部落都有自己的名稱、活動(dòng)地域，有共同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，有相通的方言。對(duì)于這些社會(huì)常識(shí)，兒童從襁褓之中就開始學(xué)習(xí)，直到長(zhǎng)大成齡以前，學(xué)習(xí)始終不斷，其目的在于養(yǎng)成對(duì)氏族、部落和家庭的光榮感、自豪感、責(zé)任感，并能忠于部落和氏族。（二）學(xué)習(xí)生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)和技能這種學(xué)習(xí)一開始是生產(chǎn)工具制作和使用方面的。原始社會(huì)初期，人類過著采集和狩獵的生活。這一時(shí)期的石器工具一般是用石塊相互敲擊而制成的。通過敲擊，將石頭打制成有刃或尖的石器。這種比較粗糙的石器器型有砍砸器（石斧）、尖狀器等。到了舊石器時(shí)代的晚期，石器的制作加工技術(shù)大有進(jìn)步，出現(xiàn)了細(xì)小精致的刮削器、邊緣鋒利的尖刀、投槍等，開始向中石器時(shí)代過渡。中國(guó)在那個(gè)時(shí)代的石器大多是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。在中石器時(shí)代，細(xì)石器已普遍使用。細(xì)石器是用間接打擊法制成的。打制石器時(shí)，將骨棒或尖狀棍抵住石塊，從另一端敲擊，從而打制成所需要的形狀。這時(shí)，弓箭已被普遍使用，狗也馴養(yǎng)成功，母系氏族公社進(jìn)一步發(fā)展。到了新石器時(shí)代，人類廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石錛、石鏟、石鑿和石犁等。在那時(shí)，人們過著定居的生活，從事原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。有些地區(qū)的人們已經(jīng)會(huì)用人工制造粗陋的陶器。在新石器時(shí)代末期，人類最初學(xué)會(huì)用銅礦石冶煉出了紅銅。但用紅銅制作的器具容易彎曲，質(zhì)地柔軟，使用范圍有限。此后，人類歷史進(jìn)入了青銅時(shí)代。很明顯，在生產(chǎn)工具發(fā)明和使用的不同階段，上一輩人要將這種制作的技能和使用方法，以及在勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕一代，以便他們盡快適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。這種傳授最初是在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中進(jìn)行的。據(jù)人類學(xué)家觀察，原始部落的兒童自幼年起就從旁觀并在游戲中模仿成年人的生產(chǎn)勞動(dòng)。年齡稍長(zhǎng)，女孩在家跟母輩學(xué)習(xí)家務(wù)勞動(dòng)，男孩由父輩帶往勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)去學(xué)習(xí)。成年人在制作器具時(shí)，在設(shè)陷阱、捕野獸時(shí)，在養(yǎng)育動(dòng)物時(shí)，在播種收割時(shí)，兒童即由觀察而充當(dāng)幫手，慢慢變成獨(dú)立的勞動(dòng)者。（三）原始宗教文化的教育原始宗教是在人類社會(huì)早期產(chǎn)生的宗教信仰，有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)于各種自然現(xiàn)象的存在和瞬息變化缺乏認(rèn)識(shí)，感到十分困惑和軟弱無力，認(rèn)為日、月、雷、電、風(fēng)、雨、霜、水、火及某一種動(dòng)物或植物都具有靈性，因此把它們當(dāng)作神靈崇拜，祈求消災(zāi)得福，稱為自然崇拜。這是原始社會(huì)的居民普遍具有的宗教意識(shí)。美洲印第安人對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，埃及人的獅身人面像雕刻，東南亞各族對(duì)稻米或樹神等的信仰，薩阿米人舉行的祭熊儀式等，都是遠(yuǎn)古自然崇拜的遺存。后來的多神教也是從自然崇拜發(fā)展而來的。圖騰崇拜也是在原始社會(huì)中流行的一種宗教信仰?！皥D騰”是印第安語“它的親族”一詞的音譯。在那時(shí)，人們相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無生物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系，此物就成為這個(gè)氏族的圖騰，成了這個(gè)氏族的保護(hù)者和象征。多數(shù)氏族以動(dòng)物（如熊、狼、鷹、鹿等）為圖騰，并往往以它命名。人們對(duì)本氏族的圖騰禁殺禁食，還時(shí)常舉行崇拜儀式。圖騰崇拜曾普遍存在于世界各地，在近代的某些部落和民族中仍然流行。祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂”為崇拜對(duì)象的宗教信仰，同樣也流行于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為死去的祖先的“靈魂”仍然存在于人間，為了使它不擾亂后代的生活，并祈求得到它的保護(hù)，人們就舉行了各種形式的安靈祭，于是出現(xiàn)了祖先崇拜。隨著父系氏族公社的建立和發(fā)展，祖先崇拜和血統(tǒng)觀念相結(jié)合，逐漸成為一種維護(hù)家族力量的手段。祖先崇拜長(zhǎng)期保留于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之中，以宗法制的形式出現(xiàn)。原始宗教反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然、人等問題的模糊認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)艱苦的生活情況，也說明了人類具有豐富的想象力。它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。原始先民為著宗教和其他原因而產(chǎn)生了音樂、舞蹈、繪畫等，并讓兒童學(xué)習(xí)、掌握這些藝術(shù)以參加禮神的活動(dòng)。在這些宗教儀式的訓(xùn)練中，啟發(fā)了兒童的想象，豐富了他們的精神生活。宗教僧侶們也因此發(fā)明了輔助記憶的符號(hào)來記錄重要的事實(shí)，成為原始文字的濫觴。（四）接受軍事的訓(xùn)練在原始社會(huì)后期，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸增多，為了對(duì)付共同的敵人，或者為了保障生存區(qū)域的安全，兩個(gè)或兩個(gè)以上的部落聯(lián)合組成了一個(gè)更大的社會(huì)組織，叫做部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是聯(lián)盟議事會(huì)，又稱“貴族會(huì)議”，由參加這個(gè)聯(lián)盟的各部落代表共同組成。此外，還設(shè)有軍事首領(lǐng)、人民大會(huì)。部落聯(lián)盟的形成，擴(kuò)大了各部落之間的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)展了地域關(guān)系，同時(shí)也加強(qiáng)了聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力，出現(xiàn)了王權(quán)的萌芽。部落聯(lián)盟是更進(jìn)一步的社會(huì)組織——國(guó)家形成的基礎(chǔ)。在這時(shí)，正如恩格斯所說，氏族社會(huì)出現(xiàn)了“自治武裝力量”，戰(zhàn)士和人民成為兩個(gè)等同的概念。世界各地的民族史表明，原始社會(huì)末期，青年的軍事訓(xùn)練倍受重視。氏族時(shí)期的日耳曼人曾指導(dǎo)青年練習(xí)軍事攻擊，叫青年在劍和長(zhǎng)矛之間赤身裸體，跳躍操練，以培養(yǎng)其勇敢、機(jī)警、干練等戰(zhàn)斗品質(zhì)。綜上所述，原始社會(huì)的教育活動(dòng)及其內(nèi)容，主要包括社會(huì)道德的、生產(chǎn)勞動(dòng)的、宗教的教育。在原始社會(huì)的解體時(shí)期，又產(chǎn)生了文化教育的萌芽，還增加了軍事訓(xùn)練。這種教育雖然還十分簡(jiǎn)陋，但它適應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，有著多方面的內(nèi)容。原始社會(huì)教育的途徑與方法原始社會(huì)的教育注重實(shí)際應(yīng)用的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)這種知識(shí)技能的方法主要是通過參加實(shí)際生活引導(dǎo)兒童在應(yīng)用中鍛煉實(shí)際的本領(lǐng)。主要有：一是游戲、模仿和由做中學(xué)。由于兒童在童年期缺乏參加實(shí)際生活的能力，所以他們的學(xué)習(xí)一開始則是在游戲中模仿成人的行為。以生產(chǎn)勞動(dòng)為例，非洲兒童以模仿成人設(shè)陷阱獵獸為游戲；美洲愛斯基摩兒童以仿照母親為玩具娃娃作衣服為游戲；亞里遜河谷的兒童以仿制陶器為游戲；維達(dá)的兒童以爬登山嶺模仿采蜜為游戲。這些游戲就給兒童掌握實(shí)際勞動(dòng)的能力提供了機(jī)會(huì)，等到適當(dāng)年齡，他們要到現(xiàn)場(chǎng)由觀察而逐步成為合乎規(guī)格的勞動(dòng)者。至于社會(huì)生活、宗教生活和軍事生活的學(xué)習(xí)，也莫不如此。二是解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)。長(zhǎng)輩的解說，訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)，同樣是原始社會(huì)中重要的教育方法。這在社會(huì)道德的培養(yǎng)方面最為顯著。以美洲的印第安人為例，他們每當(dāng)天寒的季節(jié)，各家老少都圍爐向火，由父輩或祖輩講述氏族傳統(tǒng)和歷史故事，有時(shí)一項(xiàng)故事連續(xù)講述達(dá)數(shù)夜之久，他們講得十分有趣，以致使得兒童目瞪口呆而全神貫注。這樣，家庭就猶如是歷史和社會(huì)的教學(xué)場(chǎng)所了。另外，印第安人在處理其部落重大事務(wù)和與其他部落有關(guān)的事務(wù)時(shí)，每每由群眾以辯論方式取得決議，其辯論之優(yōu)美合度，常使參觀的人種學(xué)者深為贊賞。兒童到一定年齡即由長(zhǎng)輩領(lǐng)到會(huì)場(chǎng)，傾聽議論和辯難，既能獲得有關(guān)部落的知識(shí)，又能促進(jìn)思維判斷能力的發(fā)展。類似這種利用講述故事和參觀會(huì)議來誘導(dǎo)青年成為部落的忠實(shí)成員，是人種研究者在原始性民族中普遍發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。三是獎(jiǎng)勵(lì)、幫助和鼓舞引導(dǎo)。許多原始性民族都在教育兒童青年時(shí)注意有意識(shí)的指導(dǎo)，知道獎(jiǎng)勵(lì)的效果大于懲處，能夠把善良的習(xí)慣與愉快的后果聯(lián)系起來，以求其鞏固；使不愉快的后果跟隨在不善良的行為之后，以求其改正。譬如，印第安的苦美族人就很會(huì)利用激勵(lì)、警告和申斥作為引導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段，利用示范、解說、表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法，利用獎(jiǎng)品、幫助、稱贊作為鼓舞優(yōu)良成績(jī)的工具。別的印第安民族也以獎(jiǎng)勵(lì)、特權(quán)、賜名等辦法，鼓舞學(xué)習(xí)優(yōu)良和行為優(yōu)良的青少年。所謂“特權(quán)”常常是對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)能力好的兒童，允其早日參加實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)。所謂“賜名”就是以有名望者的名字作為他的名字，賜名時(shí)常舉行隆重典禮?？梢韵胍姡嫉娜祟惤?jīng)過長(zhǎng)年累月的教育實(shí)踐，已經(jīng)摸索到一些比較成熟的教育技巧了。本節(jié)小結(jié)遠(yuǎn)古的原始人類的教育，由于處于史前時(shí)代，缺乏可考證的文獻(xiàn)；而考古學(xué)者發(fā)掘的資料也尚不能說明問題；我們只有采取以今例古的方法，略舉其輪廓。根據(jù)以上的敘述，原始教育的特征有如下一些：1．教育是在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的。在原始社會(huì)，教育原與生產(chǎn)勞動(dòng)直接聯(lián)系（到了階級(jí)社會(huì)才分離開來），并為當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)服務(wù)；2．教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。在原始公社，老年人對(duì)新生一代有意識(shí)、有目的地進(jìn)行教育，決不是盲目不自覺的，可見“無意識(shí)地模仿”之說毫無根據(jù)。3．由于原始社會(huì)不存在剝削、壓迫的現(xiàn)象，沒有階級(jí)，所以，教育也沒有階級(jí)性。那種教育屬于公共性質(zhì)，是完全平等的。在氏族社會(huì)，男女兩性間的教育逐漸有所差別，這是由于社會(huì)勞動(dòng)的分工所引起的。4．原始社會(huì)的教育是同生活結(jié)合在一起、是多方面的。只因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低，社會(huì)生活簡(jiǎn)單，所以教育的內(nèi)容也較貧乏，教育的組織和方法都還處在萌芽狀態(tài)（后來才漸趨復(fù)雜、豐富）；因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)原始社會(huì)教育的性質(zhì)以后，不可把它過分理想化。5．原始社會(huì)的教育為原始社會(huì)的發(fā)展情況所制約，它恰為滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化的要求，和階級(jí)社會(huì)中把教育看成特權(quán)階級(jí)的專利品，并使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離，截然不同。因而對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，它完全符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律。第二節(jié)文明古國(guó)的文化與教育人類早期學(xué)校及其產(chǎn)生的原因（一）最初的學(xué)校及其考證就世界范圍來說，學(xué)校究竟最初產(chǎn)生在何年何處，至今尚無定論。比較流行的說法有三：其一是說原始社會(huì)末期出現(xiàn)的“青年之家”，是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式。前蘇聯(lián)教育史家沙巴也娃曾依據(jù)人類學(xué)、考古學(xué)的材料，推斷在菲得利島上的原始居民中，未成年的男孩住在單獨(dú)的房舍里；一些部落的少年達(dá)到一定年齡（通常為7-9歲）就與成年人分開居住。人們稱此機(jī)構(gòu)為“青年之家”。隨著原始社會(huì)末期分裂為對(duì)立的階級(jí)，“青年之家”也分化為兩種：一種是為普通人設(shè)立的；另一種是為特權(quán)者設(shè)立的。后者成為學(xué)校的萌芽，發(fā)展為階級(jí)社會(huì)的學(xué)校。其二是說公元前3500年兩河域馬里城的學(xué)校遺址是人類最早的學(xué)校。根據(jù)20世紀(jì)30年代考古學(xué)家的發(fā)掘，人們推斷在公元前3500年以前的幼發(fā)拉底河流域，距巴比倫不遠(yuǎn)的地方已經(jīng)有了學(xué)校。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)在公元前2100年以前建立的馬里城（還有人推斷此城是公元前3500年的建筑，在公元前18世紀(jì)曾被巴比倫國(guó)王漢謨拉比毀壞）中存在著伊絲達(dá)女神的廟宇和有大量楔形文字公文檔案的宮殿的遺址。法國(guó)考古學(xué)家帕拉發(fā)現(xiàn)，在富麗堂皇的宮殿中138個(gè)房間里有兩座大廳，其中一座有長(zhǎng)凳六排，每排可坐1-4人。在這里，他們還發(fā)現(xiàn)有粘土制作的墨水瓶和刻上楔形文字的小粘土板。在鄰近幾間較小的房間里，還發(fā)現(xiàn)有三排長(zhǎng)凳和火燒了的天花板木梁的遺跡。從種種跡象看來，可以知道這是當(dāng)時(shí)馬里城一個(gè)教授楔形文字的學(xué)校。其三是為學(xué)界大多數(shù)人們公認(rèn)的，公元前2500年的埃及宮廷學(xué)?？赡苁侨祟愖畛醯膶W(xué)校。因?yàn)榘＜翱脊虐l(fā)現(xiàn)的“紙草”文書，證明當(dāng)時(shí)已有了學(xué)校教育。（二）最初學(xué)校產(chǎn)生的原因1．學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國(guó)家的形成原始社會(huì)的教育是非形式化的：沒有固定的校舍、教師等；雖有其公有平等的一面，但有很大的局限性。教育工作是附著在社會(huì)實(shí)踐過程中進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的積累，銅器、鐵器代替石器而成為生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)代替采集和漁獵而成為主要的生產(chǎn)事業(yè)，從而使物質(zhì)產(chǎn)品豐富了，除供人類消費(fèi)之外，還有大量的剩余。部落酋長(zhǎng)利用他們的特殊地位，特別是利用他們手中的武裝力量，把這些剩余果實(shí)據(jù)為己有，在社會(huì)中逐漸形成了階級(jí)，產(chǎn)生了奴隸制國(guó)家，無壓迫、無剝削的社會(huì)不復(fù)存在。而統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治辦法傳給他們的后代，這就是古代學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)。2．學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)為著統(tǒng)治的目的，特權(quán)者的子弟需要學(xué)習(xí)軍事統(tǒng)治、司法斂財(cái)，以及生產(chǎn)、文化藝術(shù)、宗教方面的知識(shí)，這些繁多的知識(shí)，絕不是在統(tǒng)治者的實(shí)際生活中附帶學(xué)習(xí)所能獲得的，必須組織專門機(jī)構(gòu)專司其事，任用專職人員負(fù)責(zé)，并使受教育者脫離其他事務(wù)而專心致志地學(xué)習(xí)鉆研，才能勝利完成任務(wù)，生產(chǎn)力發(fā)展后，一部分人專事腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分家，正是適應(yīng)了這一需要，給學(xué)校的建立提供了前提。有的教育學(xué)者把學(xué)校當(dāng)作文化發(fā)展的產(chǎn)物，忽視其政治和經(jīng)濟(jì)的原因，這是不科學(xué)的。實(shí)際上，奴隸主階級(jí)不僅是為著發(fā)展文化而創(chuàng)立學(xué)校，學(xué)校產(chǎn)生以后固然有促進(jìn)文化的作用，但統(tǒng)治者不會(huì)先從發(fā)展文化，后從鞏固政權(quán)的角度考慮學(xué)校問題。正是因?yàn)槿绱?，我們隨時(shí)可以看到當(dāng)時(shí)學(xué)校的階級(jí)烙?。嚎闯鱿硎芎涂刂莆幕逃墙y(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，看出學(xué)校中傳播的宗教信仰、倫理觀念、法權(quán)思想，樣樣都是切合統(tǒng)治者的利益的。3．學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用從文化教育的角度看，還有一樁大事和學(xué)習(xí)內(nèi)容極有關(guān)系，那就是伴隨社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)了文字。古代文字一般是圖形文字，即照事物形象畫出簡(jiǎn)單的圖形，以為記憶之助；后來才出現(xiàn)象形文字、表音文字表意文字，這樣，文字就成為記載當(dāng)時(shí)人類總結(jié)出來的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的唯一工具。所以只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進(jìn)行教育、組織教學(xué)的主要場(chǎng)所——學(xué)校，才會(huì)出現(xiàn)專門從事教育和根據(jù)文獻(xiàn)資料傳授知識(shí)的人——教師?？梢姡瑳]有文字，教育只靠人們的口傳身授，就不會(huì)有上述意義的學(xué)校。文字的產(chǎn)生和學(xué)校的出現(xiàn)是直接聯(lián)系的。由此可見，人類早期學(xué)校是在原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)的，并且以生產(chǎn)力的發(fā)展、體腦分工、文字的產(chǎn)生這樣幾個(gè)因素作為它產(chǎn)生的基礎(chǔ)。學(xué)校的產(chǎn)生使文化教育和人類的學(xué)習(xí)活動(dòng)得到更快的的發(fā)展。東方文明古國(guó)正是首先產(chǎn)生人類早期學(xué)校的地區(qū)。文明古國(guó)及其文化概況公元前3000年左右，東方的文明古國(guó)——埃及、巴比倫、亞述、印度，相繼進(jìn)入奴隸制社會(huì)。在這里出現(xiàn)了外國(guó)最早的奴隸社會(huì)的教育，這是人類第一個(gè)有階級(jí)的社會(huì)的教育，它開始了階級(jí)教育的歷史。（一）古代埃及埃及位于非洲東北部，東臨紅海，北瀕地中海，西南是浩瀚無垠的撒哈拉沙漠。尼羅河縱貫全境，每年定期泛濫，泛濫后留下一層肥沃的淤泥，人們就在這層淤泥上耕耘。這種特殊的自然條件使埃及在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。由于埃及的農(nóng)業(yè)完全取決于尼羅河的漲落，為了準(zhǔn)確計(jì)算河水的泛濫期，埃及人在很早就有了豐富的天文知識(shí)。泛濫后的土地年年需要重新劃界，還需防止瘟疫流行，這又使得幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)嶄露頭角。雨季過后，農(nóng)作物幾乎全靠尼羅河的灌溉，因此大量的水利工程需要修筑，這使得埃及的建筑學(xué)大為發(fā)展，并且開始了社會(huì)聯(lián)合，形成了公共權(quán)力。公元前3100年左右，上埃及國(guó)王美尼斯征服了下埃及，實(shí)現(xiàn)了埃及全境的統(tǒng)一。為了便于對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，美尼斯把都城遷到上下埃及接壤的孟斐斯，并把它稱為“白城”。美尼斯被認(rèn)為是埃及第一王朝的第一個(gè)統(tǒng)治者。從此，埃及進(jìn)入了有記載的歷史時(shí)期。從美尼斯一直到公元前11世紀(jì)，古代埃及先后經(jīng)歷了前王國(guó)、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)及后期埃及等幾個(gè)時(shí)代。以后，埃及逐漸衰落，先后遭到利比亞和亞述等國(guó)的侵略。公元前7世紀(jì)，埃及曾獲得短暫的獨(dú)立，但不久又為波斯帝國(guó)和馬其頓帝國(guó)所征服。公元前30年，埃及被并入羅馬帝國(guó)版圖。古代埃及文明的歷史延續(xù)了3000多年，在遙遠(yuǎn)的古代，埃及人建立了國(guó)家，有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。他們發(fā)明了銅器，創(chuàng)造了文字，制作了“紙草”，并掌握了較高的天文學(xué)、幾何學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)，建造了巍峨宏偉的神廟和金字塔，并且有了人類最早的學(xué)校。它不愧為人類遠(yuǎn)古文明中的一顆燦爛的明珠。（二）古代兩河流域兩河流域目前所發(fā)現(xiàn)的最早的文明可以追溯到距今6000多年之前。這個(gè)區(qū)域大致以今天的巴格達(dá)城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞（或簡(jiǎn)稱亞述）；南部以巴比倫城為中心，稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又劃分為兩個(gè)地區(qū)，南部瀕臨波斯灣口的地區(qū)稱為蘇美爾，蘇美爾以北的地區(qū)稱為阿卡德，兩地居民分別稱為蘇美爾人和阿卡德人。美索不達(dá)米亞文明最初就是蘇美爾人在這里創(chuàng)造出來的。蘇美爾人幾乎和埃及人同時(shí)發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻寫在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥板。這種刻在泥版上的文字因它的形態(tài)成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。公元前2007年，阿摩利人侵入兩河流域，摧毀了阿卡德—蘇美爾人建立的烏爾王朝。在公元前1894年左右，阿摩利人以幼發(fā)拉底河畔的巴比倫城為首都，建立起一個(gè)新的王國(guó)，歷史上稱為“古巴比倫王國(guó)”。這個(gè)新的王國(guó)很快統(tǒng)一了兩河流域，成為一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)。古巴比倫王國(guó)時(shí)期是兩河流域歷史上最光輝的時(shí)期之一。這個(gè)王國(guó)產(chǎn)生了一位著名的君主——漢謨拉比。漢謨拉比用武力統(tǒng)一了兩河流域后，建立起一個(gè)中央集權(quán)的專制帝國(guó)。他集宗教、軍事、行政、司法及水利建設(shè)等各種大權(quán)于一身。為了有效地統(tǒng)治這個(gè)龐大的帝國(guó)，他頒布了著名的《漢謨拉比法典》。法典條文共有282條，刻在一塊高225米的黑色玄武巖石柱上，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上第一部較為完備的成文法典。漢謨拉比聲稱，他制定法典的目的是為了“樹立公平正義于國(guó)中”，使臣民“不得以強(qiáng)凌弱”。但法典所規(guī)定的奴隸、半自由民和自由民的法律地位迥然不同，因此對(duì)于不同等級(jí)的人來說，公正也就不存在了。這一法典后來即成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。古巴比倫王國(guó)在漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛，但存在的時(shí)間并不長(zhǎng)。漢謨拉比死后，帝國(guó)分崩離析，先后受到赫梯人、喀西特人的入侵。到公元前729年，古巴比倫王國(guó)終于為亞述帝國(guó)吞并。亞述帝國(guó)是世界性的龐大帝國(guó)，它的疆域和文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兩河流域的范圍。公元前612年，迦勒底人聯(lián)合米底人推翻了亞述帝國(guó)。迦勒底人建立的帝國(guó)重新以巴比倫城為首都，歷史上稱為“新巴比倫王國(guó)”。這個(gè)王國(guó)在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。尼布甲尼撒二世先后兩次攻陷耶路撒冷，毀滅猶太王國(guó)，把大批猶太人擄往巴比倫。這就是《圣經(jīng)》上所說的“巴比倫之囚”。尼布甲尼撒二世還下令重建巴比倫城，建造了一座假山堆砌的花園，這就是名列古代世界七大奇跡之一的“空中花園”。新建的巴比倫城宏偉壯麗，令人嘆為觀止。直到100多年后，希臘歷史學(xué)家希羅多德到巴比倫城時(shí)，仍稱它為世界上最壯麗的城市公元前6世紀(jì)中葉，位于新巴比倫以東的波斯國(guó)家逐漸興起，并于公元前538年滅亡了新巴比倫王國(guó)。此后，古代兩河流域的文明作為一個(gè)獨(dú)立的整體便告結(jié)束。（三）古代印度印度的遠(yuǎn)古文明是在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來的，所以通常稱為“哈拉巴文化”；又由于這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。哈拉巴文化是古代印度青銅時(shí)代的文化，它代表了一種城市文明。這一文明延續(xù)了幾百年之后逐漸衰落，于公元前18世紀(jì)滅亡。哈拉巴文化衰落后，由印度西北方入侵的游牧民族雅利安人在印度創(chuàng)立了更為持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出現(xiàn)在印度西北部，逐漸向南擴(kuò)張。到了公元前6世紀(jì)初，相傳在印度形成了16個(gè)國(guó)家。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，到公元前4世紀(jì)，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國(guó)家。在這一時(shí)期，印度西北部的印度河流域遭到波斯帝國(guó)的入侵。波斯人統(tǒng)治印度河流域近兩個(gè)世紀(jì)之久，直到公元前4世紀(jì)后期才一度被馬斯頓的亞歷山大所征服。旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)了反馬其頓起義，在驅(qū)逐了侵略者后統(tǒng)一了北印度，不久又推翻了摩揭陀國(guó)的難陀王朝，從而建立起古代印度最為強(qiáng)盛的孔雀王朝。孔雀王朝在阿育王時(shí)代發(fā)展到全盛時(shí)期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個(gè)南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)。這個(gè)龐大的帝國(guó)是依靠軍事征服建立起來的，因此在阿育王死后不久便陷入分裂。公元前187年，孔雀王朝最后一個(gè)國(guó)王被推翻。此后，印度半島再也沒有統(tǒng)一過。古代印度也是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)人類文明作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。早在公元前3000年就有了象形文字，后來創(chuàng)造了梵文。在文學(xué)方面，創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)《摩訶波羅多》和《羅摩衍那》。在哲學(xué)方面，創(chuàng)立了“因明學(xué)”，相當(dāng)于今天的邏輯學(xué)。在自然科學(xué)方面，公元前1000年印度已有相當(dāng)精確的歷法，一年分為12個(gè)月，每月30天，5年閏一個(gè)月。在數(shù)學(xué)方面，發(fā)明了目前世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度，只是通過阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀(jì)，在古代印度還產(chǎn)生了佛教，后來先后傳入中國(guó)、朝鮮、日本。這些都有力地促進(jìn)了印度學(xué)校教育的發(fā)展。文明古國(guó)的學(xué)校教育古代埃及、巴比倫、亞述及印度等文明古國(guó)的學(xué)校及其教育情況、學(xué)校類型、教育內(nèi)容與方法，概括起來，大致有以下幾種：（一）宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校1．類別與任務(wù)：宮廷學(xué)校設(shè)立在國(guó)王所在地的宮廷內(nèi)，專供王子或高級(jí)官吏（大臣）子女就學(xué)。祭司學(xué)校設(shè)在大寺廟（院）里，專供高級(jí)僧侶人員子弟就學(xué)。前者以培養(yǎng)奴隸主國(guó)家的高級(jí)文武官吏為主要任務(wù)，所以也可以說是高級(jí)官吏養(yǎng)成所。后者的主要任務(wù)是訓(xùn)練未來的高級(jí)僧侶，所以又稱僧侶學(xué)校。2．對(duì)象與年限：宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校都是早期奴隸主國(guó)家的最高級(jí)的學(xué)校，一般人家的子弟或中級(jí)以下的官吏和僧職人員的子弟是不能到這類學(xué)校學(xué)習(xí)的，而且也只有這些學(xué)校才能培養(yǎng)高級(jí)官吏和高級(jí)僧侶。漢謨拉比法典但是這種學(xué)校卻是在早期奴隸制國(guó)家最早出現(xiàn)的一類學(xué)校。王子、王孫及大臣和高級(jí)僧侶之子，從很小的時(shí)候起就被送到這種學(xué)校，連續(xù)學(xué)習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間，一直到長(zhǎng)大成人，能為官為僧才離開學(xué)校。3．學(xué)習(xí)內(nèi)容：（1）經(jīng)典文獻(xiàn)的教育。埃及和巴比倫的宮廷學(xué)校和僧侶學(xué)校的學(xué)生，一方面要學(xué)習(xí)已有的各種文稿，一方面還要用大部分時(shí)間從事抄寫，把各種各樣教誨式的格言、銘文、信札等抄寫在“草紙”或泥板上，以備學(xué)習(xí)和保存。比如印度早期的宮廷學(xué)校和寺院學(xué)校，都把學(xué)習(xí)婆羅門教的經(jīng)典——《吠陀經(jīng)》放在首位。后來又把佛教的經(jīng)書作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。年老的大臣、僧侶和官吏們認(rèn)為這些經(jīng)典，最適宜教誨青年，便于他們將來為官為僧。（2）道德與政治教育。所有宮廷學(xué)校和僧侶學(xué)校還要進(jìn)行奴隸主階級(jí)的道德和政治教育。學(xué)校通過銘文、格言等文稿的學(xué)習(xí)，了解奴隸制社會(huì)所需要的生活習(xí)慣、行為規(guī)范以及怎樣對(duì)待上司，如何保護(hù)和尊重私有財(cái)產(chǎn)，特別是如何維系森嚴(yán)的世襲等級(jí)（也稱種姓）制度。此外，國(guó)家的高級(jí)官吏和高級(jí)僧侶還要對(duì)他們進(jìn)行講話，講奴隸主階級(jí)和大貴族、高級(jí)僧侶對(duì)國(guó)家的功績(jī)及各種神奇的傳說、故事等等，讓學(xué)生進(jìn)一步了解奴隸制國(guó)家的社會(huì)、政治、道德、法律方面的準(zhǔn)則；還要講述法老、王子及其他名人的英勇事跡，要求學(xué)生遵守國(guó)家法度，效法名人言行，能堅(jiān)定地為奴隸制國(guó)家的利益而努力。（3）軍事武備教育。為了使貴族的子弟將來能成為一名英勇善戰(zhàn)的武職官吏，習(xí)武也是宮廷學(xué)校的一門重要課業(yè)。印度的王子要學(xué)習(xí)弓箭術(shù)、乘象術(shù)、騎馬術(shù)和駕車術(shù)。埃及的王子和貴族王子要練習(xí)射箭、投擲標(biāo)槍，使用刀劍，并經(jīng)常外出打獵。打獵時(shí)不僅有仆從跟隨，有時(shí)“法老”也去觀看，可見其重視的程度了。4．修辭與科學(xué)知識(shí)教育。作為未來的官吏，還要求盡可能善于詞令。詞令被認(rèn)為是統(tǒng)治者所必需的本領(lǐng)。他們把詞令看得比武器還有力，說：“你巧于詞令，你必將獲勝”，“巧妙的詞令，勝過貴重的綠寶石。”這充分說明對(duì)于一個(gè)上層統(tǒng)治者，能言善辯是多么的重要。有些宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校還要求大貴族大僧侶的子弟也能了解一些當(dāng)時(shí)已經(jīng)整理和總結(jié)出來的初步的科學(xué)知識(shí)，如天文、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、地理知識(shí)等。因?yàn)閷?duì)于未來的奴隸主國(guó)家的高級(jí)官吏和高級(jí)僧侶來說，無論是管理國(guó)家，主持寺廟或興建宮殿、陵墓，懂得一些有關(guān)這方面的基本知識(shí)是非常必要的。（二）神廟學(xué)校1．學(xué)校與教師：在古代埃及、巴比倫和亞述，人們把一種（或幾種）自然現(xiàn)象或生物（象太陽(yáng)、天、地、水、火及家畜等）作為神靈來信奉。例如印度在奴隸社會(huì)早期，就出現(xiàn)了等級(jí)森嚴(yán)、種姓壓迫的婆羅門教。在公元前6世紀(jì)，才出現(xiàn)講因果報(bào)應(yīng)、種姓平等的佛教。為適應(yīng)人們對(duì)宗教或神的崇信，建筑了各種廟宇和寺院。附設(shè)在神廟內(nèi)的這種學(xué)校，稱為神廟學(xué)校。神廟里的僧職人員，也就是神廟學(xué)校的教師。由于在古埃及和巴比倫等地神廟的僧職人員一般都是一身三任，既是祭司（僧侶），又是政府的官吏，也是學(xué)校主管人和教師。他們是僧侶奴隸主。這些人利用特殊地位、身份和權(quán)力，保管或壟斷著廣大勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并加以神化和歪曲，再傳授給神廟學(xué)校的學(xué)生。2．教學(xué)內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)。神廟學(xué)校一方面要給學(xué)生以普通的知識(shí)，例如文字書寫、語言、計(jì)算、幾何、天文等學(xué)科的初步知識(shí)，同時(shí)也要向?qū)W生傳授神學(xué)、巫術(shù)、占星術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)、建筑（機(jī)械等）、數(shù)學(xué)、歷法等比較高深、比較專門學(xué)科的知識(shí)。這些知識(shí)的傳授是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系的。就學(xué)校的程度來說，神廟學(xué)校比宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校的地位要低，神廟學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)卻較為廣泛，它既培養(yǎng)一般官吏，一般僧職人員，也培養(yǎng)為皇家修建宮殿、陵墓、寺廟及醫(yī)治疾病的人員。所以它的教學(xué)內(nèi)容也較為豐富，包含有多種學(xué)科。因?yàn)樯駥W(xué)、歷法是未來僧職人員所需要的；法律、數(shù)學(xué)、天文、歷法是政府官吏所應(yīng)了解的；至于建筑、數(shù)學(xué)（幾何、計(jì)算）和醫(yī)學(xué)的知識(shí)，則是為將來興建宮殿、寺廟、陵墓、堤壩及充任宮廷醫(yī)生所必需具備的印度的神廟學(xué)校主要是由婆羅門的祭司結(jié)成的一個(gè)教學(xué)集團(tuán)，招收生徒，教授婆羅門教的吠陀經(jīng)和對(duì)吠陀經(jīng)書進(jìn)行注釋。這些經(jīng)書，在文字與內(nèi)容上，都是相當(dāng)荒誕繁瑣，玄奧難懂的。印度神廟學(xué)校把婆羅門教的經(jīng)典作為主要教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生傳授，目的是使他們對(duì)奴隸社會(huì)的種姓制度深信不疑，并堅(jiān)決維護(hù)。3．辦學(xué)經(jīng)費(fèi)與教學(xué)方法。埃及、巴比倫、亞述和印度的神廟學(xué)校，都要收取高昂的學(xué)費(fèi)。僧侶把這作為寺廟經(jīng)費(fèi)收入的一部分。僅從這一點(diǎn)就可以知道，神廟學(xué)校也絕非一般人家的子弟所能上得起的。神廟學(xué)校的教學(xué)方法非常簡(jiǎn)單，一般只限于教師問、學(xué)生答。文字書寫和背誦占有很重要的地位。在整個(gè)教育、教學(xué)過程中，都特別注意和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。（三）“文土”學(xué)校和“古儒”學(xué)?！拔氖俊睂W(xué)校是在古埃及、巴比倫出現(xiàn)的一種學(xué)校?！肮湃濉睂W(xué)校是在古印度出現(xiàn)的一種學(xué)校。1．古埃及的“文士”學(xué)校。在古代的埃及，宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校和神廟學(xué)校的數(shù)量是很有限的。那些想成為政府官吏或寺廟祭司的地位較低的奴隸主子弟，大多數(shù)進(jìn)入“文士”所設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)。這類學(xué)校的培養(yǎng)對(duì)象是文士?！拔氖俊笔枪虐＜八赜械囊环N人物，相當(dāng)于中國(guó)古時(shí)的所謂“士”，即知識(shí)分子。這些學(xué)校的教師大多是從神廟學(xué)校出來的。他們本來也是準(zhǔn)備為官為僧的，其中有的已獲得一定官職，握有一定權(quán)勢(shì)；有的并無任何官職，但有一定的社會(huì)地位。這些人的最大特點(diǎn)是他們都長(zhǎng)于文墨，并具有一定初步科學(xué)知識(shí)。在他們待官求職之際，也樂于為那些不能上神廟學(xué)校的一般奴隸主和其他一些自由民的子弟設(shè)壇講學(xué)，以備這些青年將來也能為官為僧。這種學(xué)校一般設(shè)在“文士”家里，平常也可在露天或大樹下教學(xué)?！拔氖俊睂W(xué)校一般是比較初級(jí)的和啟蒙性質(zhì)的學(xué)校，主要教一些識(shí)字、閱讀、書寫和基本計(jì)算方面的知識(shí)，對(duì)少數(shù)程度較高的學(xué)生，可加授天文、醫(yī)學(xué)和法律方面的知識(shí)，但全部學(xué)習(xí)內(nèi)容中都浸透著迷信、巫術(shù)、神學(xué)精神?！拔氖俊睂W(xué)校的入學(xué)年齡無嚴(yán)格限制，學(xué)習(xí)年限也長(zhǎng)短不一。這種教育靠收學(xué)費(fèi)維持，家境貧寒的學(xué)生即使上了學(xué)也很難長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去?！拔氖俊睂W(xué)校的師生，必須經(jīng)常參加各種崇拜神靈的儀式。2．古印度的“古儒”學(xué)校印度