等待戈多實(shí)用課件21

導(dǎo)語１９５３年，有一出十分怪誕的戲劇在巴黎的巴比倫劇場上演，欣賞者和反對者之間發(fā)生了激烈的爭吵，在觀眾和評論家中間引起轟動。這出劇就是愛爾蘭人薩繆爾?貝克特的《等待戈多》。出乎一般人預(yù)料的是，《等待戈多》贏得了挑剔而又獵奇的巴黎觀眾，連演了３００多場。以至于人們在街頭、地鐵、咖啡館、辦公室，到處都在談?wù)撨@出戲，甚至當(dāng)人們打招呼時(shí)問：“你在干嗎？”有人竟然回答：“在等待戈多?！薄兜却甓唷穭∏楹喗殛P(guān)于作者課文解讀荒誕派戲劇經(jīng)典戲劇與荒誕戲劇拓展荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕《等待戈多》劇照《等待戈多》劇照

《等待戈多》

伊沙實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)正在上演《等待戈多》左等右等戈多不來知道他不在沒人真在等有人開始犯困可就在這時(shí)《等待戈多》的尾聲中有人沖上了臺

出乎了“出乎意料”令人振奮此來者不善乃劇場看門老頭的傻公子攔都攔不住竄至舞臺中央喊著叔叔哭著要糖“戈多來了！”全體起立熱烈鼓掌劇中一個(gè)典型的場景弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕望，打算上吊自殺，這當(dāng)然是悲劇的場面，但兩人因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí)，這又賦予了強(qiáng)烈的喜劇色彩，正是在這悲喜交融，凄苦的嬉笑中，展現(xiàn)了人生的荒誕。第一幕開始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一棵光禿禿的樹，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說著語無倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無聊的動作。等了多時(shí)，戈多沒有來，卻來了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場去賣掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒有來，但來了一個(gè)小男孩，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第二幕開始時(shí)是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來。他們等來的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來了，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動，全劇終止。貝克特，1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。評價(jià)：“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。

貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎。德意法西斯對歐洲的蹂躪，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們精神的空虛和信仰的危機(jī)，加上社會的冷酷，生活的不幸，使他涉筆混亂社會中一群被社會擠扁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生的痛苦。認(rèn)識戈多之父貝克特，法國戲劇家、小說家。他是當(dāng)代盛行于歐美的荒誕派戲劇的主要代表人物。貝克特出生于愛爾蘭都柏林一個(gè)中產(chǎn)階級家庭。他在中學(xué)讀書時(shí)學(xué)業(yè)以法語最優(yōu)，課余喜歡打橄欖球，并且對戲劇頗為愛好。1927年他畢業(yè)于三一學(xué)院，獲法國和意大利文學(xué)學(xué)士學(xué)位。次年到巴黎大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院任教。在巴黎地結(jié)識了英國現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬伊斯，深受其影響。他于1936年出游盧森堡、德國，最后于1937年在巴黎定居，戰(zhàn)后專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

貝克特從少年時(shí)代起開始寫作，到二戰(zhàn)結(jié)束，他發(fā)表了短詩《婊子鏡》、長篇小說《莫菲》和《瓦特》。戰(zhàn)后他繼續(xù)創(chuàng)作詩歌和小說，但把主要精力放在戲劇方面。1952年他最著名的劇本《等待戈多》發(fā)表，1953年公演，頓時(shí)名震西方文壇。此劇對荒誕派戲劇的確立具有重要意義。此外，他的戲劇作品《劇終》、《最后一盤錄音帶》、《喜劇》等以及三部曲長篇小說《馬洛依》、《馬洛納之死》、《無名的人》在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了很大的影響。1969年貝克特獲諾貝爾文學(xué)獎。課本（劇本）解讀1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講到人生的痛苦，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒講兩個(gè)賊的事情，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊、關(guān)于腳疼等，語無倫次，不知所云。）課本（劇本）解讀（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。諸如此類，全是些無聊動作。）2、他們有什么動作？

【歸納】劇中人物的語言顛三倒四，既無前因后果，又文不對題。莫名其妙、語無倫次的對白，毫無邏輯上的連貫性，即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎。還有兩個(gè)主人公的動作反反復(fù)復(fù)，臺上充滿動作而實(shí)際上卻如同什么也沒有發(fā)生，無聊之極。事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化，似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾。課本（劇本）解讀

【明確】在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，課本（劇本）解讀是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。因此他們毫無可以識別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。課本（劇本）解讀從劇中兩個(gè)流浪漢夢囈般的對話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望?！案甓唷睂?shí)際上是一種象征，是戰(zhàn)后西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來、對精神的一種期許，是人們追求而又永遠(yuǎn)得不到的東西，，但它又是維系人們生存的不可知的希望?！妓伎家弧礁甓嗍钦l？〖思考二〗他們?yōu)槭裁匆雀甓啵考热弧案甓唷笔翘摕o縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無休止地等待那虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來說，這也是20世紀(jì)50年代西方社會不少人心理特征的寫照?；恼Q派戲劇作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法？

“世界是荒誕的，人生是毫無意義的”

——戲劇家眼中的世界和人生貝克特用這種與荒誕的世界相一致的荒誕形式，表現(xiàn)西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí)，這種荒誕實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗，因此被稱為“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄蓚€(gè)流浪漢在整幕劇中脫鞋子，穿靴子，取帽子，遞帽子，唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，多次發(fā)生爭論，卻總是悄無聲息地轉(zhuǎn)化為另外的話題,沒有明顯的戲劇沖突和高潮

。雖然滿臺搞得熱熱鬧鬧，用劇中臺詞來講：“什么也沒發(fā)生，沒人來，也沒人去，太可怕了！”荒誕派戲劇第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。它們開始出現(xiàn)時(shí)受到批評界的冷遇，后來逐漸獲得社會承認(rèn)，并被世界上不少的國家競相上演。在法國戲劇影響下，其他國家亦相繼出現(xiàn)一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國著名戲劇理論家馬丁?埃斯林在《荒誕派戲劇》一書中，給貝克特、尤內(nèi)斯庫等為首的這一流派定名為荒誕派戲劇。法國的荒誕派戲劇的幾個(gè)重要劇作家，幾乎全是青年時(shí)期來到法國從事文學(xué)活動的外國人，后來他們加入了法國國籍。尤內(nèi)斯庫原籍羅馬尼亞，他加入法國籍后，并被選為法蘭西學(xué)院院士。貝克特原籍愛爾蘭。阿達(dá)莫夫原籍俄國?；恼Q派戲劇的代表作主要有：貝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)，阿達(dá)莫夫的《一切人反對一切人》(1953)、《塔拉納教授》(1953)，尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》(1950)、《椅子》（1952），熱內(nèi)的《女仆》(1947)、《陽臺》(1956)、《黑人》(1958)等。20世紀(jì)的存在主義文學(xué)家、戲劇家薩特和加繆在他們的許多小說和劇本中，從理性出發(fā)，揭示了人的存在的荒誕性?；恼Q派戲劇家則更進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。一、人物形象的非典型性及符號化兩個(gè)流浪漢毫無個(gè)性特征，并非典型形象，軟弱而無力，無法改變生活，充滿了空虛和絕望，只是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征符號。

經(jīng)典戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別二、荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語言。

“語言的悲劇”三、荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實(shí)的人物形象，整個(gè)舞臺無非是突出世界的荒誕性的一種象征。

貝克特“沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)”。

藝術(shù)不是去描寫自己對生活的感受，而是讓觀眾“一起體驗(yàn)?zāi)欠N感受”。四、為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動作、語言、人物，一一去掉。

序幕－開端－發(fā)展－高潮－結(jié)局－尾聲五、荒誕派劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達(dá)這個(gè)主題時(shí)，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)和明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性,而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。他們要表現(xiàn)的是“原子時(shí)代的失去理性的宇宙”。六、由于劇作的反傳統(tǒng)，也迫使觀眾在欣賞時(shí)改變習(xí)慣必須理性的觀看節(jié)目，保持與戲的距離觀眾必須具備較高的文化修養(yǎng)，具備基本的藝術(shù)鑒賞能力觀眾對不同的文化和不同的藝術(shù)具有一定的寬容中國觀眾還必須了解西方的文化歷史等社會背景畢加索自畫像“我什么也沒有畫，我只是在透視生命與死亡的某種關(guān)系?！?/p>

——畢加索物品被變形，進(jìn)入了一個(gè)陌生的世界，一個(gè)格格不人的世界。我們就是要讓人思考這種離奇性，進(jìn)而意識到我們孤獨(dú)地生活在一個(gè)很不使人放心的世界。”弗朗索瓦·吉洛《情侶筆下的畢加索》明確的主題破碎的舞臺形象

“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺道具說話，內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前?！揖褪沁@樣試圖伸延戲劇的語言?！?/p>

VS兩個(gè)流浪漢唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，然而這一切都毫無意義。但卻反復(fù)重復(fù)這樣的話語愛斯特拉岡：咱們走吧。弗拉季米爾：咱們不能。愛斯特拉岡：為什么不能?弗拉季米爾：咱們在等待戈多

從劇中人物對話看，等待的地點(diǎn)、時(shí)間以及為什么等待，需要等到什么時(shí)候，這些都是模糊不清的，讀者只能從他們的對話中體會出他們等待的迫切性。為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時(shí)觀眾走了一大半？劇本通過高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從、無所作為的尷尬處境。之所以在西方社會能引起強(qiáng)烈的反響，正如一位法國評論家所說：“我們也在等待，我們也完全加入了等待的行列?！敝形鞣轿幕尘昂蛯徝懒?xí)慣的不同。

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。——高爾基

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。——德國

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。——泰戈?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂。——布魯諾

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲校凑债?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽穭湔Z

譯：對任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》

譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展