高中政治學(xué)考易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

《經(jīng)濟(jì)生活》一單元：商品必須同時(shí)滿足用于交換和勞動(dòng)產(chǎn)品兩個(gè)條件。贈(zèng)予的、自然界的水，都不是商品。價(jià)值體現(xiàn)勞動(dòng)，使用價(jià)值體現(xiàn)需要。我們學(xué)習(xí)的“價(jià)值”是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，日常生活中的“某種東西有價(jià)值”是指商品的使用價(jià)值。有價(jià)值的東西一定有使用價(jià)值，有使用價(jià)值的東西不一定有價(jià)值。貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不是同時(shí)產(chǎn)生，不是孿生兄弟。金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀。貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，不是商品。貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段。區(qū)分：貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能使用觀念上的貨幣（eg：吸塵器標(biāo)價(jià)800元），貨幣執(zhí)行流通手段職能使用現(xiàn)實(shí)中的貨幣（eg：花了800元買吸塵器）。區(qū)分流通手段和支付手段：現(xiàn)買現(xiàn)賣是流通，賒銷賒購是支付。常見的支付手段有還債、支付地租、利息、稅款、工資。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，決定價(jià)格的是價(jià)值，不是質(zhì)量。國家有權(quán)發(fā)行紙幣，但不可以任意發(fā)行；可以規(guī)定紙幣的面值，但不能規(guī)定紙幣的購買力。單純的物價(jià)上漲不是通貨膨脹。通貨膨脹是物價(jià)總水平持續(xù)上漲。通貨膨脹時(shí)國家可采取緊縮性的財(cái)政政策，如：提高稅率、增加稅收、減少財(cái)政（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）支出，減少國債發(fā)行；也可采取緊縮性的貨幣政策，如：提高銀行存貸款利率、提高銀行存款準(zhǔn)備金利率、減少紙幣發(fā)行量、擴(kuò)大銀行信貸規(guī)模。通貨緊縮反之。以外幣為單位是外幣匯率，以本幣為單位是本幣匯率。價(jià)值決定價(jià)格，供求影響價(jià)格。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值總量無關(guān)，與單位商品價(jià)值量成反比。個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值總量成正比，與單位商品價(jià)值量無關(guān)。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品價(jià)格受供求關(guān)系影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。等價(jià)交換不是每一次商品交換時(shí)價(jià)值與價(jià)格都相符。需求（供給）曲線上，自變量是價(jià)格，因變量是需求量（供給量）。生活必需品彈性小，曲線陡；高檔耐用品彈性大，曲線平。一商品價(jià)格與其替代品的需求量同向運(yùn)動(dòng)；與其互補(bǔ)品的需求量反向運(yùn)動(dòng)。影響消費(fèi)水平的根本因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，主要因素是收入。恩格爾系數(shù)是食品支出占家庭消費(fèi)總支出的比重，不是占總收入的比重。消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指各類消費(fèi)支出占消費(fèi)總支出的比重。消費(fèi)類型的劃分：按交易方式：錢貨兩清的消費(fèi)（所有權(quán)和使用權(quán)都轉(zhuǎn)移）、貸款消費(fèi)（“花明天的錢，圓今天的夢”，使用權(quán)即刻轉(zhuǎn)移，所有權(quán)逐步轉(zhuǎn)移）、租賃消費(fèi)（所有權(quán)不轉(zhuǎn)移，使用權(quán)在一定期限內(nèi)轉(zhuǎn)移）按消費(fèi)目的：生存資料消費(fèi)（滿足較低層次的衣食住行，最基本的消費(fèi)）、發(fā)展資料消費(fèi)（能夠提升素質(zhì)、促進(jìn)德智體發(fā)展的消費(fèi)）、享受資料消費(fèi)（能夠愉悅身心的消費(fèi)）。需要一分為二看的消費(fèi)心理是從眾和盲目，攀比不健康。“量入為出，適度消費(fèi)”應(yīng)用于過度超前和過度緊縮消費(fèi)。“避免盲從，理性消費(fèi)”應(yīng)用于盲目跟風(fēng)、情緒化消費(fèi)，物質(zhì)、精神不協(xié)調(diào)的消費(fèi)?！熬G色消費(fèi)”的核心是可持續(xù)性消費(fèi)，主旨是保護(hù)消費(fèi)者健康、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。二單元：區(qū)分公有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用以及在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域占支配地位。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重要組成部分。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)地位不是完全平等。二者在市場競爭中的地位是平等的，在所有制結(jié)構(gòu)中的地位是不平等的，公有制是主體。有限責(zé)任公司股東以認(rèn)繳出資額為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任，股份有限責(zé)任公司股東以其認(rèn)購的股份為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任。只有股份有限公司能發(fā)行股票，滿足一定條件能上市，有限責(zé)任公司不能發(fā)行股票不能上市。股票是股份有限責(zé)任公司發(fā)行的性質(zhì)是股份憑證，股息紅利、買賣差價(jià)是收益；債券性質(zhì)是債務(wù)憑證，利息是收益。保險(xiǎn)不是可以避免風(fēng)險(xiǎn)，而是可以減少風(fēng)險(xiǎn)損失，從規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。三單元：1、分配方式區(qū)分：按勞分配、非按勞分配（如：按生產(chǎn)要素分配、福利保障收入等）（1）按勞分配只存在于公有制經(jīng)濟(jì)中，如：國企集企中的工資獎(jiǎng)金津貼以及聯(lián)產(chǎn)承包所得就是按勞分配；私企外企中的工資獎(jiǎng)金津貼則屬于按勞動(dòng)要素分配（非按勞分配）。按勞分配和按勞動(dòng)要素分配都是勞動(dòng)收入，其他方式均屬非勞動(dòng)收入。（2）公有制中也有非按勞分配，國企集企中的福利和保障性收入就不是按勞分配。（3）生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)、技術(shù)、資本、管理等；專利轉(zhuǎn)讓和技術(shù)入股等屬技術(shù)要素分配、管理人員如總經(jīng)理CEO等是管理要素收入、炒股儲(chǔ)蓄等投資所得以及出租房屋收入等屬于資本要素收入。2、理解公平：公平涉及政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，收入分配公平是社會(huì)公平的基本內(nèi)容。收入分配公平不是絕對(duì)平等的平均主義，不是消除差距，而是指相對(duì)平等、收入差距不能過大。3、初次分配和再分配：（看不懂的看本題最后“?？肌保┏醮畏峙洹侵肝镔|(zhì)資料生產(chǎn)部門內(nèi)部的分配，是直接與生產(chǎn)要素相聯(lián)系的分配，形成國家（稅收）、企業(yè)（利潤）和勞動(dòng)者（工資）收入。物質(zhì)生產(chǎn)部門包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)以及為生產(chǎn)服務(wù)的運(yùn)輸業(yè)、郵電業(yè)和部分商業(yè)(如商品的分類、修整、包裝、保管等)。再分配——是國民收入在物質(zhì)生產(chǎn)部門內(nèi)部進(jìn)行分配后，還必須在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行再次分配，以保證滿足非物質(zhì)生產(chǎn)部門的需要。如：服務(wù)行業(yè)、城市公用事業(yè)、金融保險(xiǎn)事業(yè)、教科文衛(wèi)、廣播體育、國家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、宗教團(tuán)體等。對(duì)稅收和工資等都需要具體分析：增值稅是對(duì)生產(chǎn)中的增值額收的稅屬初分，個(gè)人所得稅是對(duì)個(gè)人所得征的稅屬再分；企業(yè)工人工資屬初分，公務(wù)員工資屬再分。另外：國家財(cái)政支出（如社保支出等），往往都是再分；按生產(chǎn)要素收入往往都看作初次分配。?？迹骸疤岣咂髽I(yè)最低工資”屬初次分配措施，“提高最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)”屬再分。?？迹撼醮畏峙浜驮俜峙涠家骖櫺逝c公平，再分配更加注重公平。認(rèn)為“初分只重效率，再分只重公平”的觀點(diǎn)是不對(duì)的。4、區(qū)分財(cái)政三作用：凡促進(jìn)公平、改善民生(教育、社保、醫(yī)療)的選“作用一”;凡財(cái)政支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(水利交通等)及大型工程(三峽高鐵等)、支持落后產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè))、支持落后區(qū)域(西部)等都選“作用二”；凡通過“財(cái)政政策”來調(diào)控“宏觀經(jīng)濟(jì)總供求”的選“作用三”，財(cái)政政策體現(xiàn)在財(cái)政“收支”的調(diào)整上，通縮就擴(kuò)張性(多支少收)，通脹就緊縮性(多收少支)?！?cái)政政策和貨幣政策區(qū)分：貨幣政策是中國人民銀行通過調(diào)整貨幣發(fā)行量、銀行的存款利率、貸款利率、存款準(zhǔn)備金率等調(diào)控貨幣供應(yīng)量的政策；財(cái)政政策是相關(guān)政府部門（如財(cái)政部、發(fā)改委等）通過調(diào)節(jié)稅率、增減政府開支等調(diào)控經(jīng)濟(jì)的政策。5、財(cái)政收入過多或過少都不好(P67)。財(cái)政赤字太多或結(jié)余太多都不好。財(cái)政收支平衡不是收支完全相等，若略有結(jié)余、略有赤字也叫收支平衡。6、稅收的固定性是相對(duì)固定，指征稅前預(yù)先規(guī)定好征稅對(duì)象和稅率，不能隨意改變，不是永遠(yuǎn)不變。7、個(gè)人所得稅按應(yīng)稅項(xiàng)目不同，分別實(shí)行兩種稅率：比例稅率和超額累進(jìn)稅率。(不是一種)增值稅可以防止前一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)偷漏稅行為，但不能杜絕。防止≠杜絕8、“取之于民、用之于民”是我國稅收的性質(zhì)，并非每個(gè)國家都如此。9、區(qū)分偷稅和騙稅：二者都是用欺騙的手段，故看到“欺騙”不要盲目選擇。騙稅特指騙取了稅收優(yōu)惠，材料中必須涉及欺騙方式獲得“出口退稅”“災(zāi)區(qū)稅收減免”等國家稅收優(yōu)惠政策。偷稅就是通過有意欺騙少繳或不繳稅款，范圍廣，沒有特指。10、納稅人意識(shí)即包括義務(wù)（依法誠信納稅），又包括權(quán)利（監(jiān)督關(guān)注批評(píng)檢舉），但不能說義務(wù)履行越多權(quán)利就越大。四單元：區(qū)分自發(fā)性、盲目性和滯后性自發(fā)性：不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為（假冒偽劣、食品安全等）。盲目性：分散經(jīng)營、盲目決策、一哄而上(下)滯后性：聞價(jià)而行、事后調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征：堅(jiān)持公有制的主體地位，以共同富裕為根本目標(biāo)，科學(xué)的宏觀調(diào)控社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志：堅(jiān)持公有制的主體地位區(qū)別宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段和行政手段經(jīng)濟(jì)手段包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)政策。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在我國包括國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃、年度計(jì)劃等。經(jīng)濟(jì)政策主要包括財(cái)政政策（如稅率的變動(dòng)）、貨幣政策（如利率、匯率、存款準(zhǔn)備金率的調(diào)整）、區(qū)域政策、產(chǎn)業(yè)政策、收入分配政策和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策。行政手段是國家通過行政機(jī)構(gòu)，采取行政命令、指標(biāo)、指示、規(guī)定、查封、扣押、檢查、監(jiān)督、審批、行政許可等行政措施調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)的手段。經(jīng)濟(jì)手段間接作用于市場主體；行政手段直接作用于市場主體。宏觀調(diào)控以經(jīng)濟(jì)和法律手段為主，行政手段是輔助。（提示）在宏觀調(diào)控手段中涉及到價(jià)格問題時(shí)，如果價(jià)格的調(diào)整是為了調(diào)節(jié)市場供求關(guān)系進(jìn)而影響資源配置，則是經(jīng)濟(jì)手段，如提高糧價(jià)、降低農(nóng)藥、化肥價(jià)格以保護(hù)農(nóng)民種糧的積極性，提高水價(jià)以促使人們節(jié)約用水等；如果調(diào)整價(jià)格要經(jīng)政府有關(guān)部門核準(zhǔn)，如公共交通、通訊、電價(jià)、水價(jià)由國家物價(jià)管理部門核準(zhǔn)確定，則屬于行政手段。區(qū)別經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)鄧論有關(guān)社會(huì)主義。核心：黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。精髓：解放思想、實(shí)事求是。三個(gè)代表有關(guān)黨建。本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民科發(fā)：有關(guān)發(fā)展。第一要義：發(fā)展。核心：以人為本?；疽螅喝鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)。根本方法:統(tǒng)籌兼顧6、比較人大監(jiān)督政協(xié)監(jiān)督性質(zhì)不同運(yùn)用國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，具有法律約束力是一種民主監(jiān)督，不具有法律約束力方式不同聽取其他國家機(jī)關(guān)的工作報(bào)告建議和批評(píng)作用不同對(duì)其他國家機(jī)關(guān)既制約又支持的關(guān)系，能夠保證國家權(quán)力合理配置和有效運(yùn)行。有利于國家機(jī)關(guān)改進(jìn)工作，提高效率，客服官僚主義共產(chǎn)黨與民主黨派是親密友黨，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨，不是在野黨，不是反對(duì)黨。各民主黨派接受共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。其組織上是獨(dú)立的，法律地位上是平等的。政協(xié)成員包括：共產(chǎn)黨、各民主黨、無黨派、各人民團(tuán)體、少數(shù)民族人士，各界愛國人士、港澳特別行政區(qū)同胞、臺(tái)灣同胞等。我國消除了民族不平等的階級(jí)根源，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的真正平等，但各民族發(fā)展不平衡依然存在，各民族在語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等也存在差異。民族自治的核心是自治權(quán)。民族自治地區(qū)的自治權(quán)不是完全自治，自治的前提是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下。也不同于特別行政區(qū)的高度自治權(quán)。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)包括人大、政府。不包括司法機(jī)關(guān)。我國實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是不鼓勵(lì)，不支持公民信教。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國家，堅(jiān)持馬克思主義無神論。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)并不是要求放棄宗教信仰，而是要發(fā)揮宗教積極作用，客服消極作用，團(tuán)結(jié)信教群眾成為發(fā)展社會(huì)主義的積極力量。宗教與社會(huì)主義制度是不能夠相適應(yīng)的，宗教與社會(huì)主義社會(huì)是可以相適應(yīng)的。在社會(huì)主義社會(huì)，宗教的本質(zhì)依然沒有變化，宗教本質(zhì)是唯心主義世界觀。邪教不是宗教，邪教的本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的。新中國成立后，宗教的性質(zhì)成為信教群眾自辦的事業(yè)；宗教團(tuán)體成為聯(lián)系信教群眾的愛國組織；宗教界成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分；信教群眾成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義的積極力量。社會(huì)主義社會(huì)為發(fā)揮宗教的積極因素、抑制其消極因素創(chuàng)造了有利條件。政府管理宗教事務(wù)，不是說管理一切宗教事務(wù)，政府依法對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，目的是保護(hù)合法和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊違法、抵御滲透。宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，既不能用行政力量去消滅，也不能用行政的力量去發(fā)展。信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，不影響其政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。實(shí)行宗教信仰政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要大力加強(qiáng)信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到發(fā)展中國特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來。走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成。道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。我國國體人民民主專政，政體人民代表大會(huì)制度。中國特色政治制度包括1個(gè)根本：人大制。3個(gè)基本：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度。優(yōu)越性對(duì)比人大：人民當(dāng)家作主；投身于社會(huì)主義建設(shè)；機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)；國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)黨：社會(huì)主義民主政治；經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)；和諧社會(huì)；祖國和平統(tǒng)一民族：少數(shù)民族人民當(dāng)家作主；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)展民族關(guān)系；國家統(tǒng)一安全四單元國際社會(huì)的主要成員是主權(quán)國家和國際組織，最基本的成員是主權(quán)國家。國家的根本屬性是階級(jí)性，不是主權(quán)。主權(quán)是一個(gè)國家的生命和靈魂，是最重要的國家構(gòu)成要素，是一個(gè)國家統(tǒng)一不可分割的最高權(quán)力。主權(quán)的特性：對(duì)內(nèi)為最高權(quán)力的至高無上性，對(duì)外為最高權(quán)力的獨(dú)立自主性。主權(quán)國家的權(quán)力包括獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)。其中獨(dú)立權(quán)是指不受他國控制和干涉。平等權(quán)是指法律地位平等。自衛(wèi)權(quán)包括防御和自衛(wèi)戰(zhàn)爭。管轄權(quán)包括管人和管事。國際組織的性質(zhì)分類：政府間和非政府間；世界性和區(qū)域性；一般性和專門性。聯(lián)合國是最具代表性的世界性，政府間的國際組織。不具有權(quán)威性。中國是聯(lián)合國創(chuàng)始國和安理會(huì)常任理事國之一，支持按《聯(lián)合國憲章》精神所進(jìn)行的各項(xiàng)工作，積極參加聯(lián)合國及其專門機(jī)構(gòu)有利于世界和平與發(fā)展的活動(dòng)。而非支持聯(lián)合國的各項(xiàng)工作及活動(dòng)。我國在國際社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，而非主導(dǎo)作用。國際關(guān)系的基本形式是競爭、合作、沖突，國際關(guān)系的內(nèi)容是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等。10、國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種利益關(guān)系。11、國家利益是國際關(guān)系的決定性因素，但不是唯一因素。共同利益是合作的基礎(chǔ)，利益對(duì)立是沖突根源。12、國家存在利益沖突也能合作，存在共同利益也可能會(huì)有沖突。13、維護(hù)國家利益是主權(quán)國家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這里維護(hù)的“國家利益”側(cè)重于本國國家利益，而非各國共同利益。14、我國的國家利益主要包括國家主權(quán)，安全，領(lǐng)土完整、統(tǒng)一、政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。15、維護(hù)我國獨(dú)立和主權(quán)就是維護(hù)我國的最高利益。促進(jìn)世界和平與發(fā)展符合我國和世界人民的共同愿望和根本利益。16、當(dāng)今時(shí)代主題是和平與發(fā)展，國際形勢突出特點(diǎn)是世界多極化深入發(fā)展，國際斗爭焦點(diǎn)是單級(jí)多級(jí)矛盾、稱霸反霸斗爭，國際競爭實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。（并非是經(jīng)濟(jì)和科技的較量或經(jīng)濟(jì)和軍事為基礎(chǔ)的綜合國力的較量）17、世界多極化是發(fā)展趨勢，但尚未形成。18、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是解決和平與發(fā)展的主要障礙，而非恐怖主義。19、全球發(fā)展的最突出問題是南北發(fā)展不平衡20、各國的外交政策都是由各國的國家性質(zhì)和國家利益決定的。21、我國外交政策3個(gè)基本。立場：獨(dú)立自主準(zhǔn)則：和平共處五項(xiàng)原則目標(biāo)：維護(hù)我國主權(quán)、安全和發(fā)展利益，促進(jìn)世界和平發(fā)展22、我國外交政策的宗旨：維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展聯(lián)合國的宗旨：維護(hù)國際和平與安全，促進(jìn)國際合作與發(fā)展23、我國不依附于任何大國，不同任何大國或國家集團(tuán)結(jié)盟，不搞軍事集團(tuán)。我國與其他國家沒有戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系，而是戰(zhàn)略合作伙伴。文化生活：1．文化是精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是一種精神力量（可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，不能直接說就是物質(zhì)力量）。包括意識(shí)形態(tài)（三觀）和非意識(shí)形態(tài)（語言文字、自然科學(xué)和技術(shù)）。文化是人類特有的，是實(shí)踐的產(chǎn)物，純自然的不是文化。文化素養(yǎng)不是天生的，是后天培養(yǎng)的。精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。2．文化由政治經(jīng)濟(jì)決定，但有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，不與政治經(jīng)濟(jì)亦步亦趨。3．世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志，一經(jīng)形成就具有了確定的方向性，產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久影響。民族節(jié)日是民族歷史文化的長期積淀，文化遺產(chǎn)是歷史文化成就的重要標(biāo)志。民族文化是本民族生存與發(fā)展的精神根基。傳統(tǒng)文化是……精神紐帶。文化交流與傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育。主要手段：大眾傳媒。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性（基本特征保留、具體內(nèi)涵因時(shí)而變）。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個(gè)方面。影響文化發(fā)展的因素：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)、教育。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深。源遠(yuǎn)流長的見證是漢字和史書典籍。博大精深的體現(xiàn)是獨(dú)特性（文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)）、地域性（各區(qū)域文化交流借鑒，吸收融合，但又保留特色）、民族性（各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力）中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深的原因之一是具有包容性：求同存異、兼收并蓄。愛國主義是民族精神的核心，是具體的，不是抽象的，當(dāng)代中國，愛國和愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國主義的主題。中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量，中華民族精神深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。5.弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。特色理論體系是主心骨。1、當(dāng)代文化生活色彩斑斕、有喜有憂的原因是：文化市場、傳媒、科技等的特點(diǎn)。2、文化需求：多層次、多樣化、多方面。多樣化和多元化不同。指導(dǎo)思想只能一元，不能多元??！要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。文化應(yīng)該多類型多風(fēng)格(多樣性)：經(jīng)典的和流行的、傳統(tǒng)的和時(shí)尚的、高雅的和通俗的、嚴(yán)肅的和娛樂的等等，都是可以發(fā)展的，不要把通俗文化娛樂文化等同于落后文化和腐朽文化。

3、落后文化：迷信愚昧頹廢庸俗——批評(píng)教育、改造剔除（用詞要與腐朽文化嚴(yán)格區(qū)別）腐朽文化：封建主義資本主義腐朽思想、殖民文化、邪教淫穢——堅(jiān)決抵制、依法取締之所以存在：封建殘余思想、西方腐朽思想沖擊、市場經(jīng)濟(jì)帶來的價(jià)值取向文化選擇多樣化4、中國特色社會(huì)主義文化起著導(dǎo)向和示范作用，占據(jù)主導(dǎo)地位。要弘揚(yáng)主旋律。5、特色文化發(fā)展道路和文化強(qiáng)國是“路徑和目標(biāo)”的關(guān)系。6、精神文明建設(shè)根本任務(wù)：4有2素。

教育的根本任務(wù)：立德樹人。道德建設(shè)的基本任務(wù)：全面提高公民道德素質(zhì)。7、科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)，但不能說誰比誰更重要！。二者相互促進(jìn)，作選擇題要分清側(cè)重。8、馬克思主義傳入中國是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。9、傳統(tǒng)文化要一分為二看待，不能全面繼承、承襲、一味弘揚(yáng)，也不能全盤否定。10、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)要區(qū)分：前者是經(jīng)濟(jì)利益為目的，要使文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)；后者是社會(huì)效益為主，公益性質(zhì)，保障公民的基本文化權(quán)益。11、在文化建設(shè)領(lǐng)域，要把社會(huì)效益放在首位，不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重！生活與哲學(xué)第一單元

生活智慧與時(shí)代精神

哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的！真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，但不一定科學(xué)！只有馬克思主義哲學(xué)可以說是科學(xué)的世界觀和方法論！下列說法都是錯(cuò)誤的：“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”、“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)”、“真正的哲學(xué)都是科學(xué)的”等說法都是錯(cuò)誤的。

2、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)！不是總和！不是總匯！不是具體科學(xué)的簡單相加！不是科學(xué)之科學(xué)！

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)，不要記反了3、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題或思維和存在的關(guān)系問題。不能說是物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系問題；也不能說是思維和存在何為本原的問題（何為本原只是基本問題的第一個(gè)方面）！

4、不能說唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（唯物主義的前兩種基本形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處，是無實(shí)花。）

5、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義！哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子是“唯物與唯心”和“辯證法與形而上學(xué)”，后者從屬于前者。

6、哲學(xué)是時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的反映，真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華。

7、馬克思主義哲學(xué)是批判的吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。不是機(jī)械相加，二人的觀點(diǎn)不要對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤。

1、馬義哲學(xué)上的“x決定”“源于x”，x一定是客觀的東西。如：不能認(rèn)為“哲學(xué)源于靈感、哲學(xué)源于世界觀、意識(shí)源于靈感”。2、注意前言要搭后語：如：哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)改造世界（╳），因?yàn)檎軐W(xué)不一定都科學(xué)，錯(cuò)誤的哲學(xué)不能指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)改造世界。再如：意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展有推動(dòng)作用（╳）；意識(shí)是客觀事物在人們腦中的正確反映（╳）……但哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界（√）3、哲學(xué)和世界觀的區(qū)別就是前者是系統(tǒng)化理論化的，后者是零散的自發(fā)的，二者都以整個(gè)世界為研究對(duì)象，不要認(rèn)為哲學(xué)以世界觀為研究對(duì)象（╳）4、抽象就是“找共性”！哲學(xué)及哲學(xué)概念都是抽象的，共性不是整體，要嚴(yán)格區(qū)分！?。?！如：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)（是各門具體科學(xué)共性的抽象），不是各門具體科學(xué)的總和（哲學(xué)不研究具體領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)，所以不是各學(xué)科相加的整體，哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”）??！具體科學(xué)研究某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)研究這個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，其進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（注意：哲學(xué)的指導(dǎo)不一定是正確的，因?yàn)橛械恼軐W(xué)并不科學(xué)）5、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題（也叫意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。分兩方面：一方面，何者為本源，劃分唯物和唯心；二方面，有無同一性，劃分可知和不可知論。6、哲學(xué)的基本派別及其基本形態(tài)。唯物：古樸（世界本原是金木水火土氣）、近形（原子是本原、機(jī)械、唯心史觀）、馬哲唯心：主心（人的意識(shí)決定世界萬物）、客心（人之外如神的意識(shí)決定世界萬物）7、馬哲的特征：唯物辯證的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，科學(xué)性革命性的統(tǒng)一。做到上述3個(gè)統(tǒng)一的共同的原因：實(shí)踐的觀點(diǎn)。8、哲學(xué)不是萬能的，不能認(rèn)為“不學(xué)哲學(xué)就一事無成”、不能認(rèn)為“離開哲學(xué)指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展”！9、特色理論體系是馬義中國化的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀是特色理論體系的最新理論成果。10、真正的哲學(xué)是精神力量，通過動(dòng)員掌握群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。第二單元：唯物論部分

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇?！翱陀^實(shí)在”不能說成客觀存在。

2、物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)，不能說物質(zhì)是萬事萬物的總和。區(qū)分物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)。3、物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，意識(shí)依賴物質(zhì)，可見二者并非相互依存。4、意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)客觀存在的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。指鹿為馬、虛夸功績、對(duì)同一事物作出不同反映等，都體現(xiàn)了意識(shí)反映的主觀性。

5、不能說意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）

6、任何規(guī)律都是客觀的。不能說自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。

7、離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵。

8、規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。不能認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的。9、不能說正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。

（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分，但規(guī)律發(fā)揮的作用有好壞之分）

10、不能說“只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功”。

（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

11、不能說：發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅、控制）規(guī)律）

12、水往低處流，不是規(guī)律，是現(xiàn)象！13、規(guī)則不同于規(guī)律，認(rèn)為“絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

15、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”，主觀放在前）16、社會(huì)三大構(gòu)成要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。17、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不是唯一特性，唯一特性是客觀實(shí)在性！區(qū)分

18、意識(shí)是人腦的機(jī)能，不能說成大腦。一切物質(zhì)的反應(yīng)特性是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；生物的反應(yīng)形式是意識(shí)產(chǎn)生的前提。第二單元：認(rèn)識(shí)論部分

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。不能說實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是實(shí)踐。意識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性！實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性。最基本的實(shí)踐是改造自然的實(shí)踐。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)！科學(xué)理論、馬克思主義都不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)獲得的途徑，認(rèn)識(shí)唯一來源是實(shí)踐！認(rèn)為“認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)”的說法是錯(cuò)誤的。

5、真理具有反復(fù)性和無限性。（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性）

6、認(rèn)識(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升！認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)”的說法是錯(cuò)誤的。

7、主觀要與客觀做到具體的歷史的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。前后不能反了8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。

9、真理是客觀的，與謬誤不容混淆，認(rèn)為“真理包含謬誤、真理是不確定”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。10、認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，真理是不斷超越自身、不斷發(fā)展和完善，不能說成“不斷推翻原有真理”。三單元聯(lián)系發(fā)展:事物是普遍聯(lián)系的，但不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。因?yàn)槁?lián)系又是具體的，有條件的。聯(lián)系是客觀的，但不等于人們無法建立聯(lián)系。在實(shí)踐中，人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物固有的聯(lián)系而不是自己的需要。聯(lián)系的普遍性強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物；聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的多樣性是說聯(lián)系具有不同的形式從橫向（空間）的角度看，事物的整體是由各部分組成的，這是靜態(tài)分析；從縱向（時(shí)間）角度看，任何事物的發(fā)展的全過程是整體，發(fā)展的各個(gè)階段是局部，這是動(dòng)態(tài)分析整體功能并不總是大于各部分功能之和；整體功能不是各部分功能的簡單相加，當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分功能之和。反之，則會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。系統(tǒng)和要素的關(guān)系不等于整體和部分的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有層次性和有序性；要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。發(fā)展是一種質(zhì)變，質(zhì)變不等于發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。并非任何量變都引起質(zhì)變，只有量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。不能認(rèn)為量變比質(zhì)變更重要，或者質(zhì)變比量變更重要。矛盾:1.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。2.矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。3.矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。4.矛盾是對(duì)立統(tǒng)一，不能只見一方。5.（1）矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，而不是普遍性和特殊性。（2）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。6.具體事物之間產(chǎn)生矛盾是有條件的，雙方必須共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。7.矛盾可以緩和，不可以調(diào)和，可以解決，不可以消除。8.矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。要分清誰寓于誰，誰包含誰。9.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。10.矛盾具有特殊性——具體問題具體分析——唯物辯證法物質(zhì)決定意識(shí)——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是——唯物