誨人不倦-課件14

誨人不倦孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

——《莊子·雜篇·漁父第三十一》

泗水文章昭日月；杏壇禮樂冠華夷。這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，也許是中國最為動人的景致了。它是路，無盡頭地延續(xù)并日益寬廣著中國歷史的命脈。它又是一座使這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，鍛造著也拓展著天下教師與學生的智慧與情感。有了這座杏壇，原本只有官員與百姓的人世上，便多出了一群叫做“知識分子”的人們。當然，這座杏壇更是一種永不涸竭的源頭，潺潺地，便洇濕了越來越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流，湖泊，山巒，或森林。

于是世界就熱鬧了，也有了味道。

孔子，從此也就成了中國人世世代代再也無法回避的存在與話題。杏壇：孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所；

杏林：是中醫(yī)界的代稱，醫(yī)家每每以“杏林中人”自居?！岸睢?。

三十而立子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！17、2子曰：“性相近，習相遠也?！弊迂曉唬悍蜃又恼?，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞。17、3子曰：“唯上知與下愚不移。”思考：課后練習第一題補充：孔子曰：生而知之者，上也；學而知之，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。我非生而知之者，好古敏以求之者也。7、28程子：所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。近朱者赤，近墨者黑。橘淮南則為橘，生于淮北則為枳。孟母三遷平民：顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”；曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”2、賤人：冉雍“父，賤人”，家“無置錐之地”。3、貴族：南宮敬叔、司馬牛4、商人子弟：子貢5、出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。

宰予“予之不仁也”；子路“性鄙，好勇力”，曾經(jīng)“陵暴孔子”柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥不論出身貴賤和等級的不分品性、智愚、學習態(tài)度、年齡、15、39子曰：“有教無類?！弊釉唬鹤孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉。東郭子惠問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“夫隱括（矯正曲木的工具）之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。”但不包括女子。7、25子以四教：文、行、忠、信知識修養(yǎng)、做事能力、品德修養(yǎng)知識修養(yǎng)：六藝經(jīng)傳品德修養(yǎng)：孝、悌、忠、信、勤；義、勇、敬、誠、恕；溫、良、恭、儉、讓；謙、和、寬、敏、惠等。子不語：怪、力、亂、神

補充墳：古代典籍

三墳五典：上古伏羲、神農(nóng)、黃帝之書叫“三墳”，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書叫“五典”。

子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。子曰：語之而不惰者，其回也與。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也?！北薮蛱J花閔損。字子騫。早喪母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。閔損，衣以蘆花。一日。父令損御車，體寒失鞭。父察知其故。欲出后母。損曰：母在一子單。母去三子寒。后母聞之。卒悔改。為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。雍也，可使南面。賢哉雍也，過人遠也。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。7、34子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也?！睹献印す珜O丑上》：昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?/p>

庭訓、詩禮垂訓、詩禮傳家《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。興：“興，引譬連類?！薄案邪l(fā)志意?！?/p>

觀：“觀風俗之盛衰?！薄翱家姷檬А！?/p>

群：“群居相切磋?！薄昂投涣鳌！?/p>

怨：“怨刺上政。”子曰：小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。遠其子——平等對待，傾囊相授

子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。拓展：興于詩，立于禮，成于樂詩教——禮教——樂教顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅（lù），服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。

陶冶人的情操、提升人的境界。1、15論貧富，子貢：窮，不低聲下氣，巴結(jié)闊人；富，不趾高氣昂，欺負窮人。孔子：窮，開心；富，好禮。即：該怎么樣比不該怎么樣更重要；自己該怎么樣比對別人怎么樣更重要。成語積累：切磋琢磨①器物加工的工藝名稱。②比喻道德學問方面互相研討勉勵。1、告諸往而知來者第三人稱代詞，他，他們例：冬，晉薦饑（連年饑荒），使乞糴（敵音，買糧食）于秦。秦伯謂子桑：“與諸乎？”

2、“可也。未若……”子曰:“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！烩宀磺?，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰:“是道也，何足以臧？”

總結(jié)：孔子善于肯定表揚學生，也總在人們滿足其學問、道德時猛擊一掌，使之繼續(xù)前進。

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。3、8仁內(nèi)禮外、仁先禮后子夏舉一反三，孔子與弟子教學相長補充：子曰：回也非助我者也，于吾言無所不說。當仁不讓于師。手如柔荑（tí），膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiú

qí

），齒如瓠（hù

）犀，螓（qín

）首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮膚白潤像脂膏，頸項修長像天牛的幼蟲兒，牙齒排列像葫蘆子。螓兒（似蟬而?。┮粯拥姆筋~、蠶蛾觸須一樣的細眉，巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。

11、22因材施教一：了解學生由也果、賜也達、求也藝二：對不同的學生說不同的話11.22季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣。中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。三：按照學生的愛好特長進行分科教育，定向培養(yǎng)。四科十哲11.37、1述而不作述：對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理，闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜，憲章文武，恢復周禮的需要。課后練習第三題文化保守主義，創(chuàng)新才能進步；述是作的基礎，創(chuàng)新的前提是繼承；述也是一種形式的作，新的整理滲透整理者的觀點和傾向。9、15

詩教、樂教雅：是“王畿”之樂，是正聲，典范的音樂；頌：是國王用于宗廟祭祀的樂章?？鬃映欣m(xù)了周公“制禮作樂”的事業(yè)，維護了傳統(tǒng)的禮制。串講孔子的教育一、指導思想性相近，習相遠，后天教育很重要；有教無類。二、教育內(nèi)容文、行、忠、信詩教、禮教、樂教六藝三、設置科系德行、言語、政事、文學四、教育態(tài)度為之不厭、誨人不倦述而不作五、教育理念教學相長六、教育方法、原則啟發(fā)式教育、因才施教、學思并重、學行并重……七、教育目標學而優(yōu)則仕后來——一個，兩個，七十個，三千個。在那個“學在官府”、書為竹簡的年代，教師的孔子能于這個筑于民間的杏壇之上，教育出三千有用之才，可說是一個振古爍今的奇跡。后來——老師走了，老師的愛卻在，還有那綿延數(shù)十載的教學相長的歡樂卻在；老師走了，留下了一座四季常青的杏壇。后來——三百多年以后吧，那個叫司馬遷的人來到了孔子的魯國。他參觀了孔子的廟堂、車服、禮器，目睹了儒生們學習的現(xiàn)場，便流連忘返了。站在這里，站在孔子的杏壇旁，他這個被施了宮刑如宦者一樣的人，突然有了比那個不可一世的漢武帝還要高大的感覺。那段此后要寫入《史記》中的精彩文字，躍然于腦際：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家聜魇嗍?，學者宗之?！?/p>

久久徘徊不忍離去的司馬遷，情不自禁地反復吟詠著：“高山仰止，景行行止。高山仰止……”后來——

天、地、君、親、師……孔子與詩經(jīng)孔子刪詩古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰:《關(guān)睢》之亂（古代樂曲的最后一章或辭賦末尾總括全篇要旨的部分）以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備。——司馬遷《史記·孔子世家》其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！抖Y記·經(jīng)解》上記載了孔子對“六藝”或《六經(jīng)》的解釋《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。小子何莫學乎《詩》，《詩》可以興（培養(yǎng)想象力），可以觀（提高觀察力），可以群（鍛煉合眾性），可以怨（學得諷刺方法）。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。子謂伯魚曰:“女為（學，研究）《周南》，《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！薄蛾P(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。但：

子曰：誦詩三百，授之以政不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?？鬃优c音樂顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅（lù），服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。

惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。韶（歌頌舜接受堯禪讓帝位而使天下平的音樂）

，盡美矣，又盡善也。武（歌頌周武王戰(zhàn)勝商紂王的音樂），盡美也，未盡善也。子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！睒方套优c人歌而善，必使反之，而后和之。子于是日哭，則不歌?？鬃庸那伲?、子貢側(cè)門而聽，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子琴聲，殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁！”子貢以告，子曰：“向者鼓琴，有鼠出游，貍見于屋，循梁微行，造焉而避，厭身曲脊，求而不得。丘以琴淫其聲，參以為貪狼邪僻，不亦宜乎！”《龜山操》：予欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何！他用歌唱抒發(fā)心聲，他用琴聲激昂意志。

遠離祖國他吟唱眷戀，身陷困境他高歌樂觀——厄于陳蔡，弦歌不止孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下斗。孔子止之，曰：“夫詩、書之不習，禮、樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝?！弊勇犯瑁鬃雍椭?，三終而甲罷。最后的絕唱泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！在孔子的音樂中，有他壯志未酬的苦悶，有他思念故土的濃情，也有他身處困頓時的從容，有他一生訴不完的快樂與哀傷，孔子的一生就是歌唱的一生。積累：成語有教無類誨人不倦聞一知十舉一反三切磋琢磨述而不作各得其所不憤不啟，不悱不發(fā)閱讀《杏壇》1、許多人企求著生活的完美結(jié)局，殊不知美根本不在結(jié)局，而在于追求的過程。

2、慢慢的才知道：堅持未必就是勝利，放棄未必就是認輸，。給自己一個迂回的空間，學會思索，學會等待，學會調(diào)整。人生沒有假設，當下即是全部。背不動的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過的，撫平了。

3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。

4、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。

5、從來不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起來，才是最大的榮耀。

6、這個世界到處充滿著不公平，我們能做的不僅僅是接受，還要試著做一些反抗。

7、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。

8、有些人，因為陪你走的時間長了，你便淡然了，其實是他們給你撐起了生命的天空；有些人，分開了，就忘了吧，殘缺是一種大美。

9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見引入歧途。

10、沒人能讓我輸，除非我不想贏！

11、花開不是為了花落，而是為了開的更加燦爛。

12、隨隨便便浪費的時間，再也不能贏回來。

13、不管從什么時候開始，重要的是開始以后不要停止；不管在什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束以后不要后悔。

14、當你決定堅持一件事情，全世界都會為你讓路。

15、只有在開水里，茶葉才能展開生命濃郁的香氣。

16、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。

17、不要讓未來的你，討厭現(xiàn)在的自己，困惑誰都有，但成功只配得上勇敢的行動派。

18、人生最大的