談美書簡讀書心得精選5篇范文

談美書簡讀書心得精選5篇范文談美書簡一書中其寫了一些對美的見解和感嘆，讓我見識到或者說了什么才是真正的和美。今日就為大家整理了關(guān)于談美書簡讀書心得范文，歡迎借閱學習，一起來看看吧!談美首篇讀書心得1《談美書簡》是一本以“答讀者問”的書信形式來探討美學的。美學家朱光潛一共用了十三封信從美學的共構(gòu)各個角度表達了他自己的觀點。但是在信中并沒有給美下一個十足的定義，而是通過不斷地從當代藝術(shù)作品與生活中舉例說明來告訴讀者們要怎樣去發(fā)現(xiàn)美，怎樣去研究美學。的解釋詞條則更是千變?nèi)f化復雜了。那么，什么是美，美學又是什么，又要如何去發(fā)現(xiàn)和研究呢?書中是找不到任何明確的答案的，作者無處不在。我們常常會用到可以這么一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！倍@“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，也就是人的內(nèi)心一個定義，但是我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個人或物美或不美。中尋求的。對于讀者來說，我們要做的則是用自己再說的表述來整理我們的品性，因為每個人對美的觀點不同，所以人長每個人都可以從這位大師的思想地底提煉出屬于自己的獨特美學思維，并讓你如飲醍醐。十三個篇章中雖說內(nèi)容中同稍有繁雜，但是思路大都是統(tǒng)一的。因而我們既可以順著大師的思路去進一步發(fā)現(xiàn)，又能以一個旁觀者的名義去研究大師的思想，后現(xiàn)代主義并從中開創(chuàng)出一個新的美學世界。一、概念的雜糅從亞里士多德到黑格爾，不同的國家對待美學的態(tài)度各不相同。如果說希臘人是以歌頌生活為母題，那么德國人則是以了解現(xiàn)世為基礎(chǔ)。亞里士多德的這類觀點被后世學者稱之為“形而上學”，盡管帶著一些唯心主義的影響，但是依然深深地影響著后世的美學家們。而到了黑格爾則演變?yōu)椤敖^對精神”，主客觀精神的高度統(tǒng)一，并認為藝術(shù)美高于自然美。還有席勒，康德，克羅齊等等都紛紛著書立說，各成一派。盡管各家各派的學術(shù)觀點看得人眼花繚亂，思緒暈眩。但還是很難形成一個書面上的概念。那么先拋開這些不談，想想生活中有哪些可以讓我們說出“美”呢?無論讀書賞畫還是飲食娛樂，我們的感官都要告訴我們并命令我們發(fā)出美的贊嘆。無形中在我們的頭腦中就經(jīng)已形成了一個概念。但有些感受是“只可意會不可言傳”的。不認得知道這算不算得一個抽象概念，而這種說不清道不明的感受大都屬于“體驗派”。如果我們用縝密的語言對著我們的朋友把我們品嘗大餐的愉悅享受細致到每一種佐料與每一道調(diào)味料工序。那么即使你的語言如何精妙絕倫也抵不上你去請他吃一頓來得痛快。“無法言喻”，這真的是一個萬能的絕妙好詞。每當我們無法用辭匯來形容一件事情時，“無法言喻”似乎是最好的應(yīng)對措施了吧?但如果每個人都用這四字成語來闡明心中的感受。那么何來哲學、美學、心理學?更遑論藝術(shù)了。生活中，我們確實需要用文字或是其他表現(xiàn)方式把“無法言喻”拆開并炫新組裝成一件全新的禮物。同時這也是一種基本概念的體現(xiàn)，這是我們每個人會人每天晚上要做的事。人們絞盡腦汁把薩德基概念不斷地具體化，通俗化，用千百年的爭論讓美學的種子生根發(fā)芽，并大大地為此而得益。然后再反作用于那些“無法言喻”的抽象概念。讓我們有愈加一個更為明晰的認識。而這一切的努力，并不是要求我們隨后在了解這些之后要帶著概念的“有色眼鏡”去欣賞《蒙娜麗莎》，也不是要用黑格爾的美學模子去演繹出去一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是意識形態(tài)的定位。而是對事物的一個大致的大體上重新認識。這才是朱光潛先生的本意，雖然美無處不在，但是美并剪剪絕非在地上橫七豎八地亂擺。二、主義的濫觴在歷史的進程中，每個特定的時期總會衍生出各種各樣的“主義”：浪漫主義，現(xiàn)實主義，超現(xiàn)實主義主義又是什么，讓我們就要來翻翻辭典：主義是某種一般而言的思想、宗旨、學說體系或理論;對客觀世界、社會生活以及學術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。簡言之就是主導事物的含意。《談美書簡》中同大量提到了馬克思主義，并且作者反復提出要用此主義逐步解決問題。他在第4封信上的題目是：“關(guān)于馬克思主義與后現(xiàn)代誤解的一些誤解”由于此書寫于“/革”之后，因此作者亟需糾正一些似是而非的主張。說句實話，朱光潛先生對他曾經(jīng)的美學思想不可避免地出現(xiàn)了一些動搖。且不說那場流血事件是如何地折磨學者，問題在于事后很多人都難以解除那副強加上的精神枷鎖。而實際上能只有勇于探索才能獲得真知。就說的那樣：要敢于去觸及，敢于弄清是非。馬克思主義已成為了主流思想，那些唯心論大師教父們的立論卻漸漸站不住腳。作者承認他接受了馬克思主義，并以此奉為圭臬。用兩點論和兩分法解析并重置了那些統(tǒng)治了他前大半生思想的美學家們。但是我認為，沒有經(jīng)歷過那個時期的人是不可能將了解那種精神戕害的痛苦。盡管他而后違背的思想違背了他的美學原則，但是在那樣一個時期是可以概括的。無論是何種形式的主義，必定多多少少要受那個時代的政治因素影響。書中說到：馬克思主義創(chuàng)始人并沒有關(guān)于美學的專著，但不代表沒有一個完整的美學體系。其實這句話的準確性仍有待商榷。在我看來馬克思主義體系真有美學體系的話，那也是基于前人的專書并用辯證唯物主義或歷史唯物主義加以并用推敲得出來的。然而當馬克思主義流行起來馬克思主義中國并逐漸占比統(tǒng)治思想的過程中，卻顯現(xiàn)出來了不同程度的分歧。導致人們對其思想的準確性與嚴謹性產(chǎn)生混亂，就首當其沖如同說了一大通至理名言之后卻像什么都沒說一樣。真正的馬克思主義不應(yīng)該沒有是這樣的，即使是作為“人類美學思想史上最先進最深刻的美學理論”。也要用實踐來探索，用時間來考驗。而且，唯心主義就多少是錯的么?沒有任何實用價值么?我們不能把用來探索意識形態(tài)加諸的思想強加在文藝身上。不是不能加，而是不能強加。主義與兩者之間主義之間也是對立統(tǒng)一的，不能一概而論。此外，藝術(shù)與生活大都是相通的，排除異己的硬性規(guī)定擊碎了藝術(shù)的美感也就刺破了生活的美好。就像樣板戲一樣，不僅內(nèi)容樣板，連演員的動作都像是被“釘了板”似的。主義不是命令更不是規(guī)定，無需設(shè)置禁區(qū)。美是自由的，現(xiàn)代主義是在自由組建的基礎(chǔ)之上建立的。而真正韓三國自由的美體現(xiàn)在不同的民族與時代所共通的色彩。這一點馬克思和毛主席都是高度贊揚的。我上總覺得我們不應(yīng)當把政治和寫實主義置于一條線上，只要我們不有違美學的要求，不被雄飛主義所困擾，不要為了追求這類主義而過分地束縛了美。真正的美是不受局限的，無需用任何詞條句式鑲嵌。三、人本的思想57固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅芳看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。這段話并不是說要把人的審美分等級，排斥俗的美，而是表達出與內(nèi)斂一最終要去感受她、理解她的還是感性，并能讓我們的思緒高速運轉(zhuǎn)。觸景生情，借物喻人，并在“移情”中出現(xiàn)了“內(nèi)摹仿”，這也是審美的態(tài)度之一?？傊?，人類發(fā)現(xiàn)美，研究美，創(chuàng)造美，最終還是要服務(wù)于人。文藝復興是為了人，啟蒙運動是為人，中國的“新文化運動”也是為了人。所以，美學并不是艱澀難懂的，她就在人們的身邊?！墩劽罆啞窙]有告訴我們什么是美學，也沒有用高深莫測的沙斯泰學術(shù)文字向我們一一解釋美的定義，更沒有像教科書般按章逐節(jié)地講授。而是用平和的語調(diào)，通俗的語體，閑談似的語言為我們指明了一條學習美學的康莊大道。這條道路上有陽光，也有陰霾，天氣時好時壞。路口紛繁，花朵與荊棘長在不同的路畔，正如無法定義的英一樣，花朵雖艷，卻不知開在何處;前途雖亮，你要自己去尋夢遠方。談美書簡讀書心得2一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且的文筆，將深奧的美學理論知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。書中，老先生“對自己漫長美學艱困生涯和美學思想”進行了系統(tǒng)的“回顧和整理”，也算是“給來信未復的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的衣食住行和經(jīng)驗，”美學，原來源于生活，貼近生活，真切地存在身邊于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝……現(xiàn)代文化下大家更是更發(fā)展了更多美學的分支。我們生活的當代城市格局，在追求數(shù)以百計現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以舊城區(qū)體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得文學美，就是人類先進思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說里瓦爾多莫什么是美?如何學好美學?我們沒有系統(tǒng)地學習過美學，就真的不懂美了么?難道一定要學好美學，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心切身感受美的存在，就是最本質(zhì)的和美了。文學美，建筑美，都可歸于此源。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。談美書簡讀書心得3剛剛扣上談美一書，便提筆來寫感，頗有幾分應(yīng)付之意。但事實并非如此。于我，一個從未考慮過什么“美”是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的中學生來說，讀書這本書真的有些篇文章吃榴蓮之感，首先是無從下手摸不到頭腦，其次便是文章內(nèi)容的苦澀。因此，我即刻實屬是怕不立即記下點什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的知識，我隨時愈發(fā)認真讀過，但僅僅一遍，還只是汲取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···于此，淺談一下我的拙見。這次范圍使我換句話說了解了美的范圍，我想盡辦法這也是受益我受益最深之處。當然，美的范圍無人可以給出一個奧坦確切的定義，因他是專業(yè)領(lǐng)域一個極為廣闊的學門。語言、聲音、畫面、勞動生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然，世間萬物無一不是美得締造者?？蛇@之前，我只自大的認為只藝術(shù)品之美，人之美，以及2時刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據(jù)動聽的話語，一道虹，一片發(fā)人深省的文章···沒有人可以給華麗美下一個完美的定義，正如文中所說的，不同的人有不同眼中的美。美是頗具公共衛(wèi)生方便快捷和人道主義的。而美與美感是一個有機的整體，即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨存在，正如朱老所舉，沙漠中再行談美書簡讀書心得4朱老說過，美學不單是馬克思主義，更小的反問便是唯物主義。也就是說一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實中出發(fā)而高于現(xiàn)實，引領(lǐng)人類進步的。理性主義論傾向于一切取自源自于勞動生產(chǎn)，勞動使人進步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實條件重新考慮又決定著經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動只不過生產(chǎn)與理想的位置。對于美感是一些則傾向，還有當更精確的解釋。人是一個整體，他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來看，以黑格爾等為首的美學大家們大伙只注重聽、嗅、視三感，認為美是客觀的，與人的主觀感覺無關(guān)?？烧缟衔乃f，沒有美感何來美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個整體;美與美感現(xiàn)代感也是一個不可分割的整體。文中有一處對于人與自然的闡釋關(guān)系的解釋，我頗為喜歡。人是審美關(guān)鍵步驟的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人能也是審美對象之一嘛。企業(yè)法人與客體并不是互相客體對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生表現(xiàn)力，二者為一整體。同時，人類的勞動便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合國家自身的符合美的規(guī)律的過程。“在這個過程中，自然日益受到人的改建，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中所自然對象化了，因而也日益加強和提高了。”這便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說過：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在;因為在社會里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系維系而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活校園生活要素。只有這樣，自然才隱含作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對人原是自然的存在方才變成他的人性的存在，大自然對與他就成了人。因此，社會就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復活——人得一次次徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的啊!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——外在與人類的和諧!談美書簡讀書心得5105很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛(1897—1986)，中國現(xiàn)代著名美學家、文藝理論家主要著作有《悲劇