2022年廣東省惠州市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考模擬考試(含答案)

2022年廣東省惠州市普通高校對口單招藝

術(shù)概論自考模擬考試（含答案）

學校:班級:姓名:考號:

一、單選題（30題）

1.踢踏舞是具有鮮明特色的舞蹈。

A.A.日本B.韓國C.墨西哥D.斯里蘭卡

2.《農(nóng)民暴動》（又譯《農(nóng)民戰(zhàn)爭》）是（）

A.版畫B.油畫C.水粉畫D.水彩畫

3.《祭侄文稿》的作者是。

A.A.王羲之B.顏真卿C.柳公權(quán)D.張旭

4.聯(lián)想往往激發(fā)藝術(shù)家的想象。杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”

屬于聯(lián)想中的（）

A.類似聯(lián)想

B.接近聯(lián)想

C.對比聯(lián)想

D.突發(fā)聯(lián)想

5.藝術(shù)活動產(chǎn)生于人類的時期。

A.原始社會

B.封建社會

C.奴隸制前期

D.奴隸制后期

6.《藍色多瑙河》是一首（）。

A.交響樂B.幻想曲C.圓舞曲D.協(xié)奏曲

7.《洛神賦圖》相傳為東晉大畫家的作品。

A.王羲之B.鐘繇C.顧愷之D.張芝

8.藝術(shù)創(chuàng)作唯一的思維活動是（）

A.抽象思維B.形象思維C.邏輯思維D.逆向思維

9.法國浪漫主義繪畫的代表作品《梅杜薩之筏》是_________的作品。

（）

A.籍里柯B.庫爾貝C.米勒D.雷諾阿

10.《一江春水向東流》是____導演的影片。

A.謝添B.謝晉C.謝鐵驪D.蔡楚生

H.《虢國夫人游春圖》是我國______時期的作品。

A.唐B.宋C.元D.明

12.“文藝復興三杰”不包括。()

A.達.芬奇B.米開朗基羅C.拉斐爾D?羅丹

13.藝術(shù)鑒賞中的情感暗合，既能促進藝術(shù)鑒賞活動的升華和發(fā)展，又

能促進鑒賞者有效的升華O()

A.思想感情B.心靈情感C.思想情緒D.美好愿望

14.提出“境界論”的近代文藝理論家是()

A.魯迅B.王國維C.劉熙載D.曹雪芹

15.的《群鬼》、《玩偶之家》是社會問題劇的代表作。

A.A.蕭伯納B.易卜生C.莫里哀D.梅特林克

16.悲劇的效果是。()

A.單純的痛感B.單純的快樂C.由快感到痛感D.由痛感到快感

17.《黑客帝國》的導演是()

A.沃卓斯基兄弟

B.盧卡斯

C.斯皮爾伯格

D.盧米埃爾

18.在中國（）提出了“以美育代替宗教”的主張。

A.魯迅B.胡適C.毛澤東D.蔡元培

19.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”這兩句話出自于o

A.《文賦》B.《文心雕龍》C,《滄浪詩話》D.《詩品》

20.唐代書法家（）把書法藝術(shù)分為神、妙、能三品。

A.柳公權(quán)B.張懷璞C顏真卿D.王僧虔

21.文藝的社會功能方面，提出了“凈化說（）

A.柏拉圖B.賀拉斯C?亞里士多德D.康德

22.下列畫家中，屬于印象派畫家的是（）。

A.達?芬奇B?莫奈C.柯羅D.庫爾貝

23.19.下列作品屬于西方高度技術(shù)派建筑的杰作之一的是—。（）

A.巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心

B.圣彼得教堂

C.巴黎圣母院

D.朗香教堂

24.長詩《浮士德》是詩人（）的作品。

A.歌德B.席勒C.拜倫D.雪萊

25.莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部作品。

A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇

26.《老人與?！肥敲绹骷摇?0世紀50年代的重要作品。

A.海明威B.福克納C.杰克?倫敦D?海勒

27.珂勒惠支作品中表現(xiàn)了農(nóng)民戰(zhàn)爭前夕枕戈待旦的一瞬間的是

（）O

A.《農(nóng)民戰(zhàn)爭》B.《拾穗》C.《吶喊》D.《磨鐮刀》

28.俄羅斯畫家列賓的代表作是

A.《女貴族莫洛卓娃》B.《伏爾加河纖夫》C.《梅杜薩之筏》D.《自

由女神領(lǐng)導著人民》

29.聯(lián)想往往激發(fā)藝術(shù)家的想象。杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死

骨”屬于聯(lián)想中的（）。

A.類似聯(lián)想B.接近聯(lián)想C.對比聯(lián)想D.突發(fā)聯(lián)想

30.電視在當代藝術(shù)傳播活動中作用突出，它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的

)O

A.傳播媒介B.傳播內(nèi)容C.傳播主體D.傳播效果

二、填空題（30題）

31.舞蹈可以按出場人物的數(shù)量分為

32.與藝術(shù)風格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風

格相似、相近的藝術(shù)家們的.

33.戲劇藝術(shù)的三要素是

O

34.文學藝術(shù)的基本特征是____和°

35.藝術(shù)創(chuàng)造中的主要心理因素包括

____________四個方面。

36.根據(jù)作品存在方式，藝術(shù)一般可分為和。

37.在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的

所凸現(xiàn)出來的理性內(nèi)涵。

38.藝術(shù)語言是一種比喻的說法，指的是藝術(shù)作品的在藝

術(shù)作品中起到類似語言的表情達意作用。

39.王獻之是我國___時期的大書法家。

40.藝術(shù)形象是________與共性的統(tǒng)一，與理性的統(tǒng)一，

與情感的統(tǒng)一°

41.鄭板橋描述的從“眼中之竹"到再到"",形象地闡釋了藝術(shù)

創(chuàng)作的過程。

42.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為

__________三個方面。

43.藝術(shù)作品凝聚著藝術(shù)家的和融匯入藝術(shù)家

的知、情、意。

44.根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異，我們可以把藝術(shù)形象分為

、、與O

45.”詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學家對唐代詩人詩畫藝

術(shù)特點的概括。

46.藝術(shù)語言的兩個最基本功能是_________和審美的功

能。

47."詩中有畫、畫中有詩”是北宋大文學家對唐代作家詩畫藝

術(shù)特點的概括。

48.“風格即人”是法國18世紀評論家提出的。

49.音樂以和聲---------------------等為基本手段。

50.20世紀20年代，蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂

學校0

51.泰納認為，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量,即和

52.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成和讀者批評。

53.藝術(shù)形象是___與的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感

的統(tǒng)一。

54.是戲劇的表征，是戲劇的基礎(chǔ)，是戲劇的核心。

55.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為和___三步。

56.魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是________o

57.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的。主

要包括繪畫、攝影、書法藝術(shù)等。

58.詩歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為和兩類。

59.王羲之是我國___時期的大書法家。

60.“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中將中的人和事物

地呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

三、簡答題（10題）

61.簡要說明什么是藝術(shù)意蘊。

62.23.簡述3種主要的藝術(shù)批評形態(tài)

63.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

64.簡述活動的功能。

65.簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。

66.簡述三種主要的藝術(shù)批評形態(tài)

67.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?

68.簡述藝術(shù)活動的構(gòu)成。

69.簡述藝術(shù)和哲學的關(guān)系。

70.簡要說明藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系。

四、主觀題（10題）

71.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

72.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個層次。

73.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

74.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

75.藝術(shù)傳播有哪些要素？

76.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

77.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

78.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

五、論述題（10題）

79.以歐洲文藝復興和現(xiàn)代藝術(shù)流派出現(xiàn)為例，試說明藝術(shù)流派和藝術(shù)

思潮的產(chǎn)生與社會變革和社會思潮的聯(lián)系。

80.論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊三者間的關(guān)系。

81.結(jié)合魯迅作品中的阿Q談一下你對藝術(shù)典型的個性和共性特征的認

識。

82.試述電影和電視的運動的畫面語言的特征。

83.論述藝術(shù)鑒賞的過程。

84.恩格斯認為，在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中“每個人都是典型，但同時又是一

定的單個人”。請談談你對這句話的理解并闡述典型理論。

85.試論述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和主體性。

86.為什么說藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)?

87.請結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談談你對鄭板橋“眼中之竹"、“胸中之竹”和

“手中之竹”倉U作過程的理解。

88.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其相互關(guān)系。

六、（0題）

89.《木蘭詩》是我國北朝時期的一首（）。

A.五言絕句B.散文C抒情詩D.敘事詩

參考答案

1.C

2.A柯勒惠支是德國著名版畫家、雕塑家，《農(nóng)民戰(zhàn)爭》是其版畫代表作

之一。

3.B

4.C

5.A

6.C《藍色多瑙河》是奧地利作曲家小約翰?施特勞斯最負盛名的圓舞曲

作品，被譽為“奧地利第二國歌”。

7.C

8.B藝術(shù)創(chuàng)作唯一的思維活動是形象思維。它具有具象性、情感性、創(chuàng)

造性。

9.A

10.D

11.A

12.D

13.B

14.B

15.B

16.D

17.A

18.D

19.B

20.B

21.C

22.B

23.A

24.A

25.A

26.A

27.D

這是珂勒惠支大型組畫《農(nóng)民戰(zhàn)爭》七幅中最感動人的一幅。畫面上

是一個苦難的農(nóng)婦，在燈下磨鐮刀的面部特寫，非常的深刻。表現(xiàn)了

畫家對廣大窮苦人民的同情與歌頌。

28.B

29.C

30.A

傳播就是信息的共享行為，當我們進行傳播時，我們是在試圖與他人

建立共同的意識，也就是試圖共享信息。傳播的物質(zhì)媒介有書籍、廣

播、報刊、雜志、電視等。

31.獨舞雙人舞三人舞群舞

32.藝術(shù)派別

33.劇本演員觀眾

34.間接性廣闊性想像性

35.審美感知審美想象審美情感審美理解

36.時間藝術(shù)空間藝術(shù)時空藝術(shù)

37.形象情境意境

38.物質(zhì)表現(xiàn)手段

39凍晉

40.個性感性思想

41.胸中之竹手中之竹

42.文體期待意象期待意蘊期待

43.審美理想審美情趣

44.視覺形象聽覺形象文學形象綜合形象

45.蘇軾王維

46.塑造藝術(shù)形象傳達藝術(shù)內(nèi)容

47.蘇軾王維

48.布封

49.旋律配器復調(diào)

50.國立音樂院

51.時代種族環(huán)境

52.社會傳記心理文本

53.個性共性

54.綜合與多樣演員行動矛盾沖突

55.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達

56.精神勝利法

57.視覺藝術(shù)雕塑

58.敘事詩抒情詩

59.東晉

60.客觀世界真實

61.(1)藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或

精神內(nèi)涵它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。(2)

藝術(shù)意蘊具有多義性、模糊性和朦朧性。藝術(shù)意蘊是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境

界。(1)藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或

精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。

⑵藝術(shù)意蘊具有多義性、模糊性和朦朧性。藝術(shù)意蘊是藝術(shù)創(chuàng)作的最高

境界。

62.23.

藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學原則、理論體系，對以藝術(shù)作品

為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。

（以下任選三種）

①社會歷史批評立足于“客體世界”來評價藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)作品必然自覺

或不自覺地打上這個社會歷史環(huán)境的印記。藝術(shù)作品價值的高低取決于

它對社會歷史生活的深刻反映程度以及對社會生活的影響力。如19世

紀法國丹納在其《藝術(shù)哲學》中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進行

藝術(shù)批評。

②心理學批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來評價藝術(shù)。它既

可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作中的心理活動來理解藝術(shù)作品，也可以

從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世

紀奧地利心理學家弗洛伊德運用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)

作品。

③文本批評認為藝術(shù)作品本身是一個自足的整體，其意蘊和魅力需要從

文本去尋求。尤其注重藝術(shù)作品的文本語言和物質(zhì)媒介。如20世紀西

方符號學強調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號的研究。

④接受批評模式強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動，認為觀眾、聽眾和

讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。這種模式突出了接受者在鑒

賞藝術(shù)作品過程中的能動性和創(chuàng)造性。如20世紀60年代出現(xiàn)在德國的

以堯斯和伊塞爾為代表的接受美學強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品

和藝術(shù)史。

63.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價

值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

64.藝術(shù)的具體社會功能有多種，但最主要有下列三種：

(1)審美認知功能。人們通過藝術(shù)鑒賞，更加深刻地認識自然、社會、

歷史、人生。

(2)審美教育功能。人們通過藝術(shù)欣賞，受到真善美的熏陶和感染，思

想、認識、實踐在潛移默化中發(fā)生深刻變化，從而樹立正確的世界觀和

人生觀，藝術(shù)可以寓教于樂.

(3)審美娛樂功能。滿足人們審美需要，使其獲得精神享受與審美愉

悅。

65.(1)共鳴是指在鑒賞過程中鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及

人物命運所打動從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。(2)不同時代、

階級、民族的鑒賞者在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同威相近的

審美感受也可以稱作共鳴。(1)共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品

中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心

靈感應狀態(tài)。(2)不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)

作品時可能會產(chǎn)生相同威相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

66.藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學原則、理論體系對以藝術(shù)作品

為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。

（以下任選三種）①社會歷史批評立足于“客體世界”來評價藝術(shù)強調(diào)藝

術(shù)作品必然自覺或不自覺地打上這個社會歷史環(huán)境的印記。藝術(shù)作品價

值的高低取決于它對社會歷史生活的深刻反映程度以及對社會生活的

影響力。如19世紀法國丹納在其《藝術(shù)哲學》中從種族、環(huán)境和時代

三要素出發(fā)進行藝術(shù)批評。②心理學批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精

神世界人手來評價藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作中的心理

活動來理解藝術(shù)作品也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來反觀

藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀奧地利心理學家弗洛伊德運用精神分析

方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。③文本批評認為藝術(shù)作品本身是一

個自足的整體其意蘊和魅力需要從文本去尋求。尤其注重藝術(shù)作品的文

本語言和物質(zhì)媒介。如20世紀西方符號學強調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)

符號的研究。④接受批評模式強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動認為

觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。這種模式突出

了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過程中的能動性和創(chuàng)造性。如20世紀60年代

出現(xiàn)在德國的以堯斯和伊塞爾為代表的接受美學強調(diào)從接受者的角度

研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學原則、

理論體系，對以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判

斷的創(chuàng)造性文化活動。（以下任選三種）①社會歷史批評立足于“客體世

界”來評價藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)作品必然自覺或不自覺地打上這個社會歷史

環(huán)境的印記。藝術(shù)作品價值的高低取決于它對社會歷史生活的深刻反映

程度以及對社會生活的影響力。如19世紀法國丹納在其《藝術(shù)哲學》

中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進行藝術(shù)批評。②心理學批評從創(chuàng)

作主體——藝術(shù)家的精神世界人手來評價藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)

作動機、創(chuàng)作中的心理活動來理解藝術(shù)作品，也可以從藝術(shù)作品折射出

的心理因素出發(fā)來反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀奧地利心理學家

弗洛伊德運用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。③文本批評

認為藝術(shù)作品本身是一個自足的整體，其意蘊和魅力需要從文本去尋求。

尤其注重藝術(shù)作品的文本語言和物質(zhì)媒介。如20世紀西方符號學強調(diào)

對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號的研究。④接受批評模式強調(diào)從接受者的

角度研究藝術(shù)活動，認為觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的

中心所在。這種模式突出了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過程中的能動性和創(chuàng)

造性。如20世紀60年代出現(xiàn)在德國的以堯斯和伊塞爾為代表的接受美

學強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

67.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應當包括：

(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對各類事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極

為敏感和細致的感知能力。

⑵豐富的想象力。指藝術(shù)家對通過感知獲得的信息進行加工，從而創(chuàng)

作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。

(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語

言和專業(yè)技巧，才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。

68.根據(jù)藝術(shù)活動的發(fā)展及其當代狀況可以將藝術(shù)活動視作一個系統(tǒng)它

由四個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成。（1）客體世界?？腕w世界即指藝術(shù)活動所反映

和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)作

的主要對象。（2）藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即指藝術(shù)家基于自身的審

美經(jīng)驗和審美體驗運用特定的藝術(shù)語言和方式所進行的從審美意象到

藝術(shù)形象、情境或意境的創(chuàng)造性活動。藝術(shù)制作即指與藝術(shù)創(chuàng)作密切

相關(guān)的藝術(shù)制作活動。藝術(shù)制作體現(xiàn)為以物質(zhì)性制作為主以精神性創(chuàng)造

為輔的特點在當代藝術(shù)活動發(fā)展中藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對

獨根據(jù)藝術(shù)活動的發(fā)展及其當代狀況，可以將藝術(shù)活動視作一個系統(tǒng),

它由四個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成。（1）客體世界?？腕w世界即指藝術(shù)活動所反

映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界，具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)

作的主要對象。（2）藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即指藝術(shù)家基于自身的

審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和方式所進行的從審美意象

到藝術(shù)形象、情境或意境的創(chuàng)造性活動。藝術(shù)制作即指與藝術(shù)創(chuàng)作密

切相關(guān)的藝術(shù)制作活動。藝術(shù)制作體現(xiàn)為以物質(zhì)性制作為主，以精神性

創(chuàng)造為輔的特點，在當代藝術(shù)活動發(fā)展中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具

有相對獨

69.哲學主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根

本規(guī)律，哲學主要通過美學這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過

審美創(chuàng)造對哲學家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲

學。

70.（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,

其中包括客體世界和人的主觀世界。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)

境、情節(jié)等諸多要素的總和。

⑵藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)

系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間

的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，

即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

（3）藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的和不可分割的有機體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，

內(nèi)容常常起到主導的作用，形式的選擇應以是否適應內(nèi)容的需要為原則；

但同時，形式又呈現(xiàn)相對的獨立性，它不僅具有獨立的審美價值，而且

由于形式的變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。

71.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之

中。（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體

世界的思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的

藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體

的情感和理想表達作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。（1）

再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。（2）

表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想，以及對客體世界的

思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)

作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的

情感和理想，表達作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。

72.答案要點任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個

層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐

富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特

個性的特殊語言。藝術(shù)家應該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形

式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美

主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象

是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一°

(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意

和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)

果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。

73.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝

術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象

等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)

和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理

解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及

其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因

素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)

節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊的升華。

74.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價

值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

75.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、

受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動中傳

送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過

傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用

來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收

到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應，及

其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

76.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以

下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象

思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類

的各種理性活動中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性

質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補充，在

思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝

術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理

性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)

性，兩方面應取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

77.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之

-o帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜”的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建

筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的

時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面

積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔

檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認為是

古典建筑風格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故

事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱

整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建

筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧

妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘

的標志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個不大的山岡上，是雅典衛(wèi)

城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護神“雅典娜”的神廟，是衛(wèi)城

上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時

值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱

式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅

門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚

鮮明的色彩，這種格式被認為是古典建筑風格的基本形式。帕提農(nóng)神廟

的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動，技藝超群，是輝煌

的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個神廟尺度合宜，體現(xiàn)了

以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組

合藝術(shù)中的一個極為成功的實例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰

出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。

78.（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝

術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)

場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段

以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

⑶戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的

表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、

虛擬性是戲曲的主要特征。（D綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲

藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,

由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動

作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種

技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。（3）戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲

劇的一般特點，義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征，唱、念、做、打是戲曲

主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

79.在一個時代或一個時期中，社會上的經(jīng)濟、政治、哲學、科學以及

文化方面的重大斗爭和變革會產(chǎn)生一定的社會思潮，反映到文藝上就

會產(chǎn)生一定的文藝思潮。

歐洲16世紀，正是資產(chǎn)階級革命的時代。新興資產(chǎn)階級的革命口號是

“自由、平等、博愛”，是向封建領(lǐng)主統(tǒng)治者要自由、要平等，而配合

這場變革的是文藝復興運動。

它的哲學基礎(chǔ)是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會的人文

主義思潮。而在藝術(shù)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了意大利文藝復興三杰——達?芬

奇、米開朗基羅、拉斐爾；英國的莎士比亞；西班牙的塞萬提斯等。

這一時期是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。是一個需

要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多

藝和學識淵博方面的巨人的時代''（恩格斯：《自然辯證法?導言》）。

達?芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》把耶穌和十二個門徒全部人格化了，再

不是中世紀帶靈圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人，是

有著美好瞬間微笑的人。

而米開朗基羅的《大衛(wèi)》石雕像，把年輕的大衛(wèi)塑造得非常完美，是

人體的典范，他的精神、氣質(zhì)都是人的，是少年英雄氣質(zhì)的體現(xiàn)。

至于拉斐爾，他塑造的圣母，全部是善良而美麗女人的典型，他認為

善良而美麗的女性都可以做圣母，他畫的《西斯廷圣母》、《巖間圣

母》、《草地上的圣母》形象都不一樣，表現(xiàn)的都是美麗善良的人間

女性。他們歌頌的都是人，而不是神。

莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧賽羅》、《王子復仇記》

同樣無一不是突出了人性美，突出人的神圣。

歐美的現(xiàn)代藝術(shù)流派的出現(xiàn)，或是革新或是保守或是審美觀點不同而

形成的。如法國的巴比松畫派，是受啟蒙學者盧梭的空想主義的影

響，希望在現(xiàn)實社會中找到一個世外桃源。他們繼承了17世紀荷蘭畫

派和18世紀英國風景畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，到巴比松林區(qū)去追求大自然的意

趣，如米勒、科羅等畫家。另一方面他們將風景畫從古典主義束縛下

解放出來，又發(fā)掘出比浪漫主義更美妙、更完善的美的境界。

19世紀下半葉，印象派畫家不滿足官方學院派的墨守成規(guī)，在藝術(shù)上

要求創(chuàng)作自由。由于當時光學的迅速發(fā)展，他們在繼承巴比松畫派的

基礎(chǔ)上，把光和色的科學原理運用到藝術(shù)法則上來，大大豐富了繪畫

色彩的表現(xiàn)能力，如莫奈畫的《日出印象》。

與此同時出現(xiàn)了后期印象派。逐漸把現(xiàn)實變形，抓住藝術(shù)的某一特點

給以夸張，就又有了畢加索的立體派，及至以夢境為內(nèi)容的達利的超

現(xiàn)實主義畫派。最后在美國又出現(xiàn)了超級現(xiàn)實主義等眾多流派，這些

流派有的只是曇花一現(xiàn)，有的對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到促進作用，有的

也有明顯脫離現(xiàn)實的傾向。

總之，藝術(shù)流派或藝術(shù)思潮，必然有其特定的思想基礎(chǔ)、審美傾向和

藝術(shù)風格、藝術(shù)趣味。在藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流

和創(chuàng)作傾向，總離不開一定的社會條件，特別是受到一定的社會思潮

和哲學思潮的影響。

80.(1)藝術(shù)作品從縱向來分析可以看作是三個層次：藝術(shù)語言、藝術(shù)形

象、藝術(shù)意蘊。藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中運用

獨特的物質(zhì)材料和媒介按照審美法則進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式是通過審美主體與審美客體的相

互交融并由主體創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的

深層的人生哲理或精神內(nèi)涵它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)

悟和創(chuàng)造的結(jié)果。(2)藝術(shù)作品的三個層次之間互為聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一的整

體而且又具有各自相對獨立的意義和自身的審美價值。一般來說藝⑴藝

術(shù)作品從縱向來分析，可以看作是三個層次：藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝

術(shù)意蘊。藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相

互交融，并由主體創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含

的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻

領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。（2）藝術(shù)作品的三個層次之間互為聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一的

整體，而且又具有各自相對獨立的意義和自身的審美價值。一般來說,

藝

81.（1）藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或

形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個

顯著特征，尤其在敘事性藝術(shù)作品中，塑造出鮮明的典型人物形象具有

十分重要的意義。它既具備鮮明的個性色彩，又反映了社會生活的本質(zhì)

規(guī)律，是個性和共性的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)典型的個性是指形象獨特、鮮明。

阿Q其形象的鮮明性是他的愛看熱鬧、賭錢，而主導性性格則是他的

“精神勝利法”。他具有獨特的外表、行為、生活習慣、性格、情感和獨

特的內(nèi)心世界，這些都是其個性的體現(xiàn)。（3）共性使得藝術(shù)典型有了深

刻的社會認識功能和教育作用。阿Q是一個連姓都被剝奪的雇農(nóng)形象,

精神勝利法成為他賴以生存的精神支柱，自欺欺人、欺軟怕硬的性格特

征既是辛亥革命前后這些流浪雇農(nóng)的表現(xiàn)，也是千百年來中國國民的劣

根性。阿Q這一虛構(gòu)人物，被魯迅以夸張的漫畫式手法展現(xiàn)出來，人們

看到他的苦難與不幸,也體悟到他的無知與懦弱，哀其不幸，怒其不爭。

然而，阿Q的丑態(tài)卻深刻地揭示了中國人民和中華民族的劣根性，使人

們在笑談中洞察作者的用意。阿Q既是一個人物的典型，又是一個民

族的肖像，表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)概括性即典型的共性。

82.電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基

本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)

造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。

蒙太奇和鏡頭是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。

電視藝術(shù)屬于大眾傳播媒介，它既有傳播新聞信息的功能，同時也有

藝術(shù)的功能和娛樂的功能。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有許多相似

之處，既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時又具有獨特的審美

特征。

電影與電視是主要依靠畫面來表現(xiàn)的。由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言，是它

們的第一要素。電影在早期，是無聲的“默片”，完全依靠訴諸視覺的

畫面來表達一切。影視畫面是運動的，與繪畫、攝影具有靜止性的畫

面根本不同。它們不是通過瞬間來反映生活，而是可以直接反映生活

的某些過程。

電影在成熟的過程中，利用拍攝成的膠片可以任意組接這一優(yōu)勢，創(chuàng)

造了蒙太奇。蒙太奇是從法國建筑學上借來的名詞，原意是把各種材

料按照總的計劃安裝在一起，使它們各自的作用上升到更高的境界。

蒙太奇是電影構(gòu)成畫面語言的重要手法之一，它可以使鏡頭之間通過

組接，獲得更多更深的涵義，產(chǎn)生的效果。例如一個英雄在斗

爭中倒下的鏡頭，接上一個青松高聳入云的鏡頭，就不僅有兩個鏡頭

單獨的內(nèi)容，而且進一步象征了英雄的偉大與不朽。

長鏡頭也是構(gòu)成畫面語言的重要手段之一。它采用較長時間不間斷地

連續(xù)拍攝，比較充分而且更具有真實感地交代出一段情節(jié)或一個場

面。

隨著攝影技術(shù)條件的不斷改進，例如追隨攝影、空中攝影等等，以多

種方式使用長鏡頭具有更大的可能性。電視在處理畫面語言的時候，

同樣采取這樣一些手法。

83.藝術(shù)鑒賞，是鑒賞主體在面對藝術(shù)客體時的能動的精神活動。

藝術(shù)鑒賞過程包括“審美期待”、“鑒賞流程”和“審美效應”。

藝術(shù)鑒賞的準備階段是審美期待，指接受主體在欣賞之前或欣賞過程

之中，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美

需求，并希冀在欣賞中得到滿足；藝術(shù)鑒賞的中間層次，體現(xiàn)為鑒賞

者一種主動積極的對藝術(shù)作品的直覺與感知、體驗與想象、理解與創(chuàng)

造，獲得一種情感層次的愉悅；藝術(shù)鑒賞的最后層次，鑒賞者與藝術(shù)

作品產(chǎn)生共鳴，鑒賞者的心靈得到凈化、精神得到升華。

(1)審美期待是藝術(shù)鑒賞的準備階段，指接受主體在欣賞之前或欣賞過

程之中，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審

美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。審美期待可分為形式期待、意象

期待和意蘊期待。形式期待是指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形

式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指鑒賞者由于藝術(shù)作品中的某

種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的

深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

(2)鑒賞流程包括藝術(shù)的直覺與感知、體驗與想象、理解與創(chuàng)造。

①直覺與感知：藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一

種不假思索而即可把握與領(lǐng)悟的能力；審美感知是指人們在注意審美

對象形式特點的同時,也已開始關(guān)注審美對象的意義；鑒賞活動往往

是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的。它將使鑒賞者完成對作品形式

美的注意和對其意義的初步感受。

②體驗與想象：在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，潛入作

品情境之中進行審美體驗；不斷推進與作品中所包含情感的交流與融

合；同時由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進

行交流，洞察其深層意蘊，并逐漸生成審美愉悅。

③理解與創(chuàng)造：理解既包括對于作品的形象、情境，形式、語言的審

美認知，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的結(jié)果是接受者

審美再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補

充與完善，正是審美再創(chuàng)造的結(jié)晶。

(3)審美效應：藝術(shù)鑒賞中的審美效應常常伴隨著強烈的情感活動與復

雜的心理機制，它是藝術(shù)鑒賞的高潮，也是藝術(shù)鑒賞的作用和目的。

任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在鑒賞中都會產(chǎn)生十分顯著的審美效應。審美

效應主要有以下三種表現(xiàn)：共鳴、凈化、領(lǐng)悟。

①共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及

人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。不同時代、

階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的

審美感受，也可稱作共鳴。

②凈化是指接受者通過對藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到

陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

③領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時由此引發(fā)的對于世界奧秘的洞

悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美

效應。

84.(1)恩格斯所說的“每個人都是典型”意味著形象的塑造應具備廣泛普

遍的共性，而“一定的單個人”則要求形象應同時體現(xiàn)出鮮明生動的個性。

因此，典型是共性與個性的統(tǒng)一。

⑵典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或形象

體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在個性中體

現(xiàn)出共性。要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，需要對現(xiàn)實關(guān)系的真

實描寫和深刻把握。

⑶結(jié)合典型的實例作出分析。

85.藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是

接受者在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸

納和揚棄。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動。

藝術(shù)鑒賞的主體能動性表現(xiàn)在四個方面：

(1)對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。一般人進行藝術(shù)鑒賞的最直接目

的就是獲得娛樂享受。

(2)對藝術(shù)作品審美認知屬性的認知。指鑒賞者從自身的關(guān)注點出發(fā)，

可以獲取有關(guān)藝術(shù)的專業(yè)知識，或者對作品所表現(xiàn)的自然和社會產(chǎn)生

一定的了解。

(3)對藝術(shù)作品文化價值的闡釋。有一定文化修養(yǎng)的鑒賞者能夠發(fā)現(xiàn)和

判斷藝術(shù)作品是否具有深層文化價值。(4)對藝術(shù)作品形象或意境的再

創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞的過程實際上是鑒賞者根據(jù)自己的生活閱歷、審美經(jīng)

驗對作品中的形象或意境進行再加工創(chuàng)造的過程。

86.(1)從社會本質(zhì)上說藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社

會關(guān)系而是一種社會意識形態(tài)；藝術(shù)不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而屬于上層

建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。(2)藝術(shù)

不同于其他意識形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界而不

是像其他意識形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本

質(zhì)在于它是一種具有內(nèi)在意蘊的感情世界、意象世界藝術(shù)的本體是意象。

⑶藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)的特征還表現(xiàn)在與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間

的特殊距離方面。它是一種審美的意識形態(tài)是人類審美情趣、審⑴從社

會本質(zhì)上說，藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，

而是一種社會意識形態(tài)；藝術(shù)不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而屬于上層建筑，

是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。(2)藝術(shù)不同

于其他意識形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界，而不是像

其他意識形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本質(zhì)在

于它是一種具有內(nèi)在意蘊的感情世界、意象世界，藝術(shù)的本體是意象。

(3)藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)的特征,還表現(xiàn)在與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間

的特殊距離方面。它是一種審美的意識形態(tài)，是人類審美情趣、審

87.答案要點：鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當?shù)孛?/p>