美學(xué)課件5先驗(yàn)美感理論

康德的先驗(yàn)美感理論——《判斷力批判》研究藝術(shù)的獨(dú)立化新的藝術(shù)技法新的藝術(shù)題材藝

術(shù)

的

獨(dú)

立

化鮑姆嘉通對(duì)Aesthetics的構(gòu)想1.美學(xué)并非只是詩學(xué)或藝術(shù)批評(píng)2.美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)3.感性并非只有含混和特殊，它構(gòu)成了通向明晰和普遍的道路【“從理論上看，邏輯學(xué)堪稱美學(xué)的姐姐，但從實(shí)踐上看，美學(xué)才是長(zhǎng)女”】4.美學(xué)的對(duì)象乃是美的藝術(shù)，它關(guān)心的實(shí)際上不是（感性）認(rèn)識(shí)，而是在感性中把握到的美鮑姆嘉通對(duì)Aesthetics的構(gòu)想5.美源于：1）不同思維內(nèi)容的一致2）思維秩序的一致3）思維符號(hào)的一致6.美是感性認(rèn)識(shí)的完善【和事物的完善】根據(jù)主體規(guī)定美根據(jù)康德對(duì)之前美學(xué)的借鑒經(jīng)驗(yàn)主義：美的主觀性理性主義：美的普遍性康德：美是主觀普遍的主觀的東西何以可能是普遍的？這要從普遍人性中去尋找根據(jù)美感問題的引出1781/1787：“第一批判”（自然）1785/1788：“第二批判”（自由）兩個(gè)困境人的雙重品格問題（第一批判）自由的實(shí)在性問題（第二批判）對(duì)Aesthetik的重新構(gòu)想：“反思的判斷力”“自然的合目的性”“自然界通過這個(gè)概念被設(shè)想成好像有一個(gè)知性含有它那些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律的多樣統(tǒng)一性的根據(jù)似的。”“批判哲學(xué)”體系的重構(gòu)心靈的機(jī)能諸認(rèn)識(shí)能力諸先天原則應(yīng)用范圍認(rèn)知機(jī)能知性合規(guī)律性自然情感機(jī)能反思判斷力合目的性藝術(shù)欲求機(jī)能理性終極目的自由“自然的合目的性”的審美表象“對(duì)象只是由于它的表象直接與愉快的情感相結(jié)合而被稱之為合目的的；這表象本身就是合目的性的審美表象”（27）“想象力（作為先天直觀的能力）通過一個(gè)給予的表象

而無意中被置于與知性（作為概念的能力）相一致之中，并由此喚起了愉快的情感，那么這樣一來，對(duì)象就必須

被看作對(duì)于反思的判斷力是合目的性的.一個(gè)這樣的判斷就是對(duì)客體的合目的性的審美判斷……該對(duì)象就叫作美

的。”（27）從自由到自由感美感崇高感美的分析論1.鑒賞判斷（geschmacksurteil）“鑒賞就是判斷美的一種能力。”2.純粹鑒賞判斷3.鑒賞判斷的“契機(jī)”（moment）第一契機(jī)：鑒賞判斷按照質(zhì)來看的契機(jī)1.鑒賞判斷的基本特質(zhì)鑒賞判斷不是認(rèn)識(shí)鑒賞判斷的規(guī)定根據(jù)是主觀的鑒賞判斷是情感判斷2.審美無利害/關(guān)切（interesse）（1）鑒賞判斷不依賴于對(duì)象的實(shí)存。（2）鑒賞判斷沒有絲毫的傾向性。第一契機(jī)：鑒賞判斷按照質(zhì)來看的契機(jī)3.從質(zhì)的角度比較三種愉悅：對(duì)快適的愉悅與利害相結(jié)合快適來自對(duì)象對(duì)感官的激發(fā)，是一種感官的愉悅對(duì)善的愉悅與利害相結(jié)合對(duì)善的愉悅來自理性/意志對(duì)其客體存有的愉悅審美的愉悅審美的愉悅與任何利害都不相結(jié)合結(jié)論：鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅

而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。

一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美。（無利害性）第一契機(jī)：鑒賞判斷按照質(zhì)來看的契機(jī)“心理距離”理論（布洛）現(xiàn)成品藝術(shù)“馬特先生是否親手制作了《噴泉》并不重要。他選擇了它。他拿了一件生活里的物品，擺放它，讓它的實(shí)用意義在新的標(biāo)題和觀點(diǎn)下消失——他創(chuàng)造了對(duì)那件物品的新想法。”第二契機(jī)：鑒賞判斷按照其量來看的契機(jī)1.美無概念卻有普遍：“美是無概念地作為一個(gè)普遍愉悅的客體被設(shè)想的”。2.從量的觀點(diǎn)比較三種愉快感官的快適：無普遍善：以概念為依據(jù)的普遍美：無概念的普遍3.美的愉悅的普遍是主觀的：“愉悅的普遍性在一個(gè)鑒賞判斷中只表現(xiàn)為主觀的”第二契機(jī)：鑒賞判斷按照其量來看的契機(jī)4.美之主觀普遍性的根據(jù)“由表象所激發(fā)起來的諸認(rèn)識(shí)能力在這里是處于自由的游戲中……內(nèi)心狀態(tài)在這一表象中必定是諸表象力在一個(gè)給予的表象上朝向一般認(rèn)識(shí)而自由游戲的情感狀態(tài)?！苯Y(jié)論：美是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西。（普遍性）第三契機(jī)：鑒賞判斷按照它里面所觀察到的目的關(guān)系來看的契機(jī)1.鑒賞判斷只以一個(gè)對(duì)象（或其表象方式）的合目的性形式為根據(jù)“鑒賞判斷不涉及對(duì)象性狀的、以及對(duì)象通過這個(gè)那個(gè)原因的內(nèi)在或外在可能性的任何概念，而只涉及表象力相互之間在它們被一個(gè)表象規(guī)定時(shí)的關(guān)系。……構(gòu)成鑒賞判斷的規(guī)定根據(jù)

的……只有對(duì)表象的不帶任何目的的主觀合目的性，因而只有在對(duì)象借以被給予我們的那個(gè)表象中的合目的性的單純形式?！?.鑒賞判斷不依賴于刺激和激動(dòng)3.鑒賞判斷不依賴于完善性概念自由美和依附美結(jié)論：美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺到的話。（主觀的合目的性）第四契機(jī)：鑒賞判斷按照對(duì)對(duì)象的愉悅的模態(tài)來看的契機(jī)1.鑒賞判斷具有無概念的必然性鑒賞判斷之必然性的特點(diǎn)鑒賞判斷的必然性不是理論的客觀必然性，也

不是實(shí)踐的必然性，而是一種示范性的必然性：一切人對(duì)于一個(gè)被看作某種無法指明的普遍規(guī)

則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性鑒賞判斷要求每個(gè)人贊同；誰宣稱某物是美的，他也就想要每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)給面前這個(gè)對(duì)象以贊

許并將之同樣宣稱為美的。第四契機(jī)：鑒賞判斷按照對(duì)對(duì)象的愉悅的模態(tài)來看的契機(jī)2.對(duì)共通感的預(yù)設(shè)與內(nèi)感官理論的根本區(qū)別對(duì)共通感的先驗(yàn)論證如何理解“共通感”？結(jié)論：美是那沒有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西。（必然性）美感小結(jié)美感的特性美感是無利害的感受美感是普遍的感受美感是對(duì)象在形式上合目的的感受美感是必然的感受美感作為一種自由感美感的根據(jù)在主體的先驗(yàn)?zāi)芰Χ皇强腕w的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料想象力與知性及其構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)世界可以自由地游戲崇高的分析論從美到崇高兩者的相同點(diǎn)：都是令人喜歡的都以反思性的判斷力為前提都是單一的、但卻預(yù)示著對(duì)每個(gè)主體都普遍有效的判斷兩者的區(qū)別：崇高無形式、無限制崇高與理性理念相關(guān)崇高與量的表象相關(guān)崇高是一種間接的愉快、消極的愉快崇高是一種更高的合目的性崇高在人的內(nèi)心之中崇高的分析論崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高欣賞美時(shí)，心靈處于靜止?fàn)顟B(tài)，欣賞崇高時(shí)，心意卻是處于激動(dòng)狀態(tài)的。這種激動(dòng)有兩種方式，一種是通過想象力聯(lián)系于認(rèn)識(shí)能力，另一種是通過想象力聯(lián)系于欲求能力，前者把數(shù)學(xué)的情調(diào)賦予(暗換給)對(duì)象．后者把力學(xué)的情調(diào)賦予對(duì)象，造成了兩種不同性質(zhì)的崇高。數(shù)學(xué)的情調(diào)以對(duì)象的數(shù)學(xué)性質(zhì)——廣大無邊為其特征，力學(xué)的情調(diào)則以對(duì)象的力學(xué)性質(zhì)——強(qiáng)大無比為其特征。數(shù)學(xué)的崇高崇高判斷的量：對(duì)崇高的三個(gè)定義“我們把那絕對(duì)地大的東西稱之為崇高?！薄俺绺呤桥c之相比一切別的東西都是小的那個(gè)東西?！薄俺绺呤悄欠N哪怕只能思維地、表明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西?！背绺吒惺苤杏鋹偟男再|(zhì)“崇高情感的質(zhì)就是：它是有關(guān)審美判斷能力的對(duì)某個(gè)對(duì)象的不愉快的情感，這種不愉快在其中卻同時(shí)又被表象為合目的的；這種情況之所以可能，是由于這種特有的無能揭示出同一個(gè)主體的某種無限制的能力的意識(shí)，而內(nèi)心只有通過前者才能對(duì)后者進(jìn)行審美的判斷?！绷W(xué)的崇高崇高判斷的關(guān)系：何為力學(xué)的崇高“自然界當(dāng)它在審美判斷中（1）被看作強(qiáng)力（2），而又對(duì)我們沒有強(qiáng)制力（3）時(shí)，就是力學(xué)的崇高?！薄拔覀?cè)敢獍堰@些對(duì)象稱之為崇高，因?yàn)樗鼈儼研撵`的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同性質(zhì)的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣能與自然界的這種表面萬能相較

量?！闭渭遗c將軍誰崇高？力學(xué)的崇高崇高判斷的模態(tài)對(duì)崇高情感的內(nèi)心情調(diào)要求對(duì)于理念有一種感受性“事實(shí)上，沒有道德理念的發(fā)展，我們經(jīng)過文化教養(yǎng)的準(zhǔn)備而稱之為崇高的東西，對(duì)于粗人來說只會(huì)顯得嚇人?！背绺吒行〗Y(jié)崇高感的特性崇高感是一種“無限”感受崇高感是一種間接的愉悅感崇高感的對(duì)象與主體處于一種力的作用關(guān)系之中崇高感是一種基于理念領(lǐng)會(huì)的必然感受崇高感作為一種自由感理念不是虛幻的，而是“顯現(xiàn)”于崇高的對(duì)象中從感官享受走向道德情感鑒賞判斷的演繹何為康德的“演繹”？“闡明權(quán)限或合法性要求的證明”（A84/B116）“鑒賞判斷的演繹”要解釋的問題：一個(gè)判斷，僅僅從自己對(duì)一個(gè)對(duì)象的愉快情感出發(fā)，不依賴于這對(duì)象的概念，而先天地、即無需等待別人同意，就把這愉快評(píng)判為在每個(gè)另外的主體中都加之于該客體的表象之上的，這種判斷是如何可能的？康德“演繹”的基本思路“形上的演繹”和“先驗(yàn)的演繹”“只有在……的先天形式條件下，XX才是可能的?！辫b賞判斷的演繹1.審美愉快的感覺可傳達(dá)：審美愉快“所要求的這些認(rèn)識(shí)能力（作為直觀能力的想象力與作為概念能力的知性）及其比例是普通的和健全的知性所要求的，這種健全知性我們可以在每個(gè)人那里預(yù)設(shè)”2.審美鑒賞是共通感的一種普通人類知性的三大準(zhǔn)則：A.自己思維（擺脫成見的思維方式的準(zhǔn)則）B.在每個(gè)別人的地位上思維（擴(kuò)展的思維方式的準(zhǔn)則）C.任何時(shí)候都與自己一致地思維（一貫的思維方式的準(zhǔn)則）鑒賞判斷的演繹

“第一條準(zhǔn)則是一個(gè)永不被動(dòng)的理性的準(zhǔn)則。對(duì)被動(dòng)的理性、因而對(duì)理性的他律的偏好就叫作成見；而一切成見中最大的成見是，把自然界想象為不服從知性通過自己的本質(zhì)規(guī)律為它奠定基礎(chǔ)的那些規(guī)則的，這就是迷信。從迷信中解放出來就叫作啟蒙；因?yàn)檫@個(gè)稱呼雖然也適合于從一般的成見中解放出來，但迷信卻是首先值得被稱之為一種成見的，因?yàn)槊孕胖蒙碛谄渲?、甚至也許會(huì)將它作為一種義務(wù)來要求的那種盲目性，首先使靠別人來引導(dǎo)的需要、因而使—種被動(dòng)理性的狀態(tài)變得明顯了。至于思維方式的第二條準(zhǔn)則，那么我們通常習(xí)慣于把其才能不足以作任何博大運(yùn)用（尤其在強(qiáng)度上）的人稱之為有局限的（頭腦狹隘的，與擴(kuò)展的相反）。不過在這里我們談的不是認(rèn)識(shí)能力，而是合目的性地運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力的思維方式；這種思維方式不論人的自然天賦所達(dá)到的范圍和程度是多么的小，卻表明一個(gè)人具有擴(kuò)展的思維分式，如果他能夠把如此之多的其他人都如同被封閉于其中的那些主觀個(gè)人的判斷條件都置之度外，并從一個(gè)普遍的立場(chǎng)（這個(gè)立場(chǎng)他只有通過置身于別人的立場(chǎng)才能加以規(guī)定）來對(duì)他自己的判斷進(jìn)行反思的話。第三條準(zhǔn)則，也就是一貫的思維方式的準(zhǔn)則，是最難達(dá)到的，也只有通過結(jié)合前兩條準(zhǔn)則并對(duì)它們經(jīng)常遵守變得熟練之后才能達(dá)到。我們可以說：這些準(zhǔn)則中第一條是知性的準(zhǔn)則，第二條是判斷力的準(zhǔn)則，第三條是理性的準(zhǔn)則?！辫b賞判斷的演繹3.鑒賞判斷結(jié)合著某種興趣，這興趣把一個(gè)人和其他人關(guān)聯(lián)起來，使一個(gè)人做出的鑒賞判斷同樣適用于另一個(gè)人。美的經(jīng)驗(yàn)性興趣（社會(huì)-歷史的東西）美的智性興趣（人類本性固有的東西）理性對(duì)大自然協(xié)和一致的任何表現(xiàn)都懷有興趣……這興趣按照親緣關(guān)系說是道德性的；而那對(duì)自然的美懷有這種興趣的人，只有當(dāng)他事先已經(jīng)很好地建立起了對(duì)道德的善的興趣時(shí)，才能懷有這種興趣。人性對(duì)美的興趣直接地指向自然（自然美），反對(duì)任何人工的東西美的藝術(shù)什么是藝術(shù)？藝術(shù)與自然藝術(shù)是一種工作的產(chǎn)品或成果，而不是一種自然作用的結(jié)果“平時(shí)我們也在一切具有這種性狀的事物上看到某種藝術(shù)，即這事物在其原因中的一個(gè)表象必須先行于它的現(xiàn)

實(shí)”藝術(shù)與科學(xué)藝術(shù)是“人的熟巧”，科學(xué)是人的知識(shí)?！澳懿煌谥薄爸挥心欠N我們即使最完備地知道但卻還并不因此就立刻擁有去做的熟巧的事，才在這種意義上屬于藝術(shù)?！泵赖乃囆g(shù)藝術(shù)與手藝藝術(shù)與手藝的區(qū)別目的：藝術(shù)是為了獲得愉快的感受．手藝是為了賺錢“藝術(shù)是自由的藝術(shù)，手藝是“雇傭的藝術(shù)”。制作活動(dòng)的性質(zhì)：藝術(shù)活動(dòng)本身是令人愉快的，因而“好像它只能作為游戲”；在藝術(shù)游戲中，藝術(shù)家本人的構(gòu)想（目的）得到了實(shí)現(xiàn)（做成功）；在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀愿望可以全部灌注到作品中去。而手藝則是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對(duì)于主體來說，這種工作甚至是令人痛苦的，毫無愉快可言；他在勞動(dòng)時(shí)也不是完全按照自己的目的去行動(dòng)，目的是別人強(qiáng)加給他的。結(jié)果：手藝產(chǎn)品與生產(chǎn)者幾乎沒有什么關(guān)系．生產(chǎn)出來就

被別人占有，生產(chǎn)過程一結(jié)束，生產(chǎn)者與產(chǎn)品便互相脫離，毫不相干。對(duì)手藝工人來說．生產(chǎn)的結(jié)果只能拿到一點(diǎn)工

資，至于產(chǎn)品的命運(yùn)，他根本不必操心。美的藝術(shù)藝術(shù)與手藝的一致性藝術(shù)中的“強(qiáng)制性東西”（“機(jī)械性東西”）“沒有它，在藝術(shù)中必須是自由的并且唯一地給作品以生命的那個(gè)精神就會(huì)根本不具形體并完全枯萎?！笔裁词敲赖乃囆g(shù)？一般的藝術(shù)（適合上述三個(gè)條件的藝術(shù)）機(jī)械的藝術(shù)（在與某個(gè)可能對(duì)象的知識(shí)相適合時(shí)單純是為著使這對(duì)象實(shí)現(xiàn)而做出所要求的行動(dòng)）審美的藝術(shù)（?sthetische

kunst）（不單是制作，還要在制作時(shí)以及在產(chǎn)品上感到愉快，并且是以愉快的情感作為直接的意圖）快適的藝術(shù)（單純消遣的藝術(shù)）美的藝術(shù)(sch?ne

kunst)（創(chuàng)造美的表象的藝術(shù)）美的藝術(shù)“美的藝術(shù)是一種當(dāng)它同時(shí)顯得像是自然時(shí)的藝術(shù)?！薄霸谝粋€(gè)美的藝術(shù)作品上我們必須意識(shí)到，它是藝術(shù)而不是自然；但在它的形式中的合目的性卻必須看起來像是擺脫了有意規(guī)則的一切強(qiáng)制，以至于它好像只是自然的一個(gè)產(chǎn)物?！薄懊赖乃囆g(shù)作品里的合目的性是有意的，但卻要不顯得是有意的；就是說，美的藝術(shù)必須看起來像是自然，雖然人們意識(shí)到它是藝術(shù)?！碧觳盘觳诺囊?guī)定“天才就是天生的（1）內(nèi)心素質(zhì)（2），通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則（3）?！碧觳诺奶匦元?dú)創(chuàng)性藝術(shù)理念和表現(xiàn)形式的獨(dú)創(chuàng)性不按規(guī)則學(xué)習(xí)和制作（牛頓不算天才）典范性天才神秘性能力受之于天創(chuàng)作不由自主技巧不能傳授自然通過天才為藝術(shù)頒布規(guī)則任何美的藝術(shù)中都有某種能夠按照規(guī)則來把握和遵從的機(jī)械性的東西，因而有某種合乎規(guī)矩的東西構(gòu)成天才的內(nèi)心能力精神和鑒賞力（理念）（創(chuàng)造性的）想象力和知性（理念之體現(xiàn)）天才與鑒賞力1.鑒賞力是評(píng)判美的對(duì)象的能力，天才則是產(chǎn)生出這樣一些美的對(duì)象的能力。2.藝術(shù)總以某種目的為前提，首先必須有一個(gè)關(guān)于事物應(yīng)當(dāng)是什么的概念作為基礎(chǔ)。3.概念得以普遍傳達(dá)、體現(xiàn)該概念的形式卻需要藝術(shù)家對(duì)鑒賞力的漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)和校正.“這形式并不是仿佛某種靈感或內(nèi)心能力自由激發(fā)的事，而是某種緩慢的甚至苦刑般的切磋琢磨，以便讓形式適合于觀念卻又并不損害這些能力的游戲中的自由?！保?57）“鑒賞力對(duì)天才加以訓(xùn)練（或馴化），狠狠地剪掉它的翅膀，使他有教養(yǎng)和受到磨礪；但同時(shí)它又給天才一個(gè)引導(dǎo)，指引天才應(yīng)當(dāng)在哪些方面和多大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己，以保持其合目的性；又由于它把清晰和秩序帶進(jìn)觀念的充盈之中，它就使理念有了牢固的支撐，能夠獲得持久的同時(shí)也是普遍的贊揚(yáng)，獲得別人的追求和日益進(jìn)步的培育?！保?65）藝術(shù)分類藝術(shù)分類的原則“將藝術(shù)比于人類在語言中用來盡可能完善地、即不僅就他們的概念而且就他們的感覺而言相互傳達(dá)的那種表達(dá)方式。這種表達(dá)方式在于語詞（觀念）、表情（直觀）和聲音（感覺）。”藝術(shù)類別語言的藝術(shù)演講術(shù)詩藝造型的藝術(shù)感官真實(shí)的藝術(shù)（塑形的藝術(shù)）：雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)感官幻相的藝術(shù)：真正的繪畫——美麗地描繪自然的藝術(shù)園林藝術(shù)——美麗地編排自然產(chǎn)物的藝術(shù)【法】科羅藝術(shù)分類感覺游戲的藝術(shù)音樂的藝術(shù)色彩的藝術(shù)“線是不存在的，明暗也不存在，只存在色彩之間的對(duì)比。物象的體積是從色調(diào)準(zhǔn)確的相互關(guān)系中表現(xiàn)出來”——塞尚綜合的藝術(shù)塞尚——圣維克多山藝術(shù)分類藝術(shù)的等級(jí)詩藝地位最高音樂地位不確定如果按藝術(shù)的魅力和對(duì)內(nèi)心的激動(dòng)排，則音樂位居第二如果按藝術(shù)給內(nèi)心造成的教養(yǎng)排，則音樂地位最低造型藝術(shù)中的繪畫笑的藝術(shù)康德對(duì)笑的解釋“在一切會(huì)激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的

東西。笑是由于一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無而來的激情。”康德講的三個(gè)笑話一個(gè)印第安人看到一個(gè)英國人打開一瓶啤酒，啤酒全都變成泡沫涌了出來，他連聲驚呼。英國人問他，這有什么可奇怪的？印第安人回答說，我奇怪的不是它冒出來，而是你當(dāng)初如何把它裝進(jìn)瓶子去的。一個(gè)富人花了一大筆錢想辦一場(chǎng)隆重的喪事。他