藝術(shù)設(shè)計的活動

藝術(shù)設(shè)計的活動第一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三一項好的設(shè)計作品的問世,都要經(jīng)過理解設(shè)計、參與設(shè)計、實現(xiàn)設(shè)計三個不同而又相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。我們把這個復雜的過程稱為藝術(shù)設(shè)計活動。第二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三藝術(shù)設(shè)計活動作為—項系統(tǒng)工程,其實施必須按照規(guī)定的程序來進行，遵循科學合理的設(shè)計程序，能有效地解決設(shè)計過程中各個階段出現(xiàn)的問題，以保證設(shè)計能按部就班地有序進行。但設(shè)計活動也應該是動態(tài)的,是循序漸進的。設(shè)計的程序是十分復雜的，設(shè)計程序是設(shè)計的手段，不是目的，針對不同的設(shè)計對象，應選擇不同的設(shè)計程序。設(shè)計程序可以是動態(tài)的，可以是循序漸進的，也有可能是循環(huán)交錯的，設(shè)計師不能拘泥于某種設(shè)計程序，要根據(jù)設(shè)計對象的復雜程度、條件和時間進行選擇和確定，要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維，圓滿完成設(shè)計任務。第三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三第一節(jié)理解設(shè)計設(shè)計活動的過程首先是—個思維的過程，理解設(shè)計是設(shè)計思維的第—個步驟。因為人是首先有了思維活動之后，才有了健全的社會活動。思維的萌生是人自覺意識的開端，思維的形成是人精神的豐滿。囚此，理解設(shè)計是伴隨著設(shè)計思維活動而開始的，而理解設(shè)計的開端首先是從理解設(shè)計的目的開始的。第四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1、設(shè)計的目的設(shè)計活動是將“以人為本”的設(shè)計理念貫穿其中，從而最終為人類創(chuàng)造出合理、健康的生存方式。設(shè)計的目的是為人服務，這是至今已為人們所共識的概念。設(shè)計運用科學技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需要的物和環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會相互諧調(diào)，其核心是為“人”。第五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三縱觀設(shè)計的發(fā)展歷程，為人服務的設(shè)計目的還因為人的社會意義不同以及時代的不同特征而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。手工業(yè)時代，設(shè)計以多樣化、個性化、小批量的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)著為少數(shù)人服務的宗旨，對貴重材料精雕細琢的手工藝技巧，適應了統(tǒng)治者和少數(shù)貴族階層以此炫耀權(quán)勢、身份和地位的要求；工業(yè)時代，機器的出現(xiàn)使大批量、標準化生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式，設(shè)計在很大程度上從少數(shù)人的奢侈品轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人的必需品，為人服務的設(shè)計目的表現(xiàn)為立足于滿足絕大多數(shù)人的需求而完成設(shè)計。這種轉(zhuǎn)化,不僅促進了對“人”更加深入的理解和研究，同時也促進了設(shè)計的商品化趨勢，從而使設(shè)計成為全人類共同享有的財富。第六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三2、設(shè)計的文化特征人類通過社會實踐活動，創(chuàng)造了人類的文化。文化是人類物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類世界與自然界相區(qū)別的本質(zhì)因素。自然界的一切物質(zhì)只有經(jīng)過人的加工、改造和創(chuàng)造，才能成為人化的對象，才構(gòu)成文化現(xiàn)象。從現(xiàn)象的角度來說,文化存在的形式和狀態(tài)，既可能是物質(zhì)的，也可能是精神的，或是介于物質(zhì)與精神之間的某種狀態(tài)。而其本質(zhì)的特征是人類創(chuàng)造物的新的內(nèi)容和獨特的形式，只有當人的活動使產(chǎn)物具有新的物質(zhì)時才構(gòu)成文化。設(shè)計是一種文化,這是不難理解的概念，那么，設(shè)計的文化特征體現(xiàn)在哪些層次,我們將分別論述。第七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計與文化傳統(tǒng)設(shè)計與生活方式設(shè)計文化與物質(zhì)文化第八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計與文化傳統(tǒng)文化是人適應自然和社會,掌握自然和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的尺度和水平的標志,文化是發(fā)展的而非固定不變的。文化具有三種坐標:一是歷史坐標,二是種族坐標,三是社會坐標?！皼]有人能用不受任何影響的眼光來看待這個世界,人們總是借助于一種確定的風俗習慣,各種制度和思維方式來觀察這個世界。”而這風俗習慣和人們固有的思維方式便是長期以來,文化傳統(tǒng)對人們思維觀念的影響。第九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計是社會文化的一個有機組成部分,它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當時文化的風貌。不同的文化有著不同的精神風尚和文化心理結(jié)構(gòu)或者說文化心理邏輯,反映不同的價值和審美觀念,它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。第十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計師切爾馬耶夫也曾說過:歷史的設(shè)計是設(shè)計的歷史。文化傳統(tǒng)對設(shè)計的影響主要有以下表現(xiàn):傳統(tǒng)影響設(shè)計原則;傳統(tǒng)影響設(shè)計師和受眾的思維方式;傳統(tǒng)影響設(shè)計的形式體系;傳統(tǒng)影響設(shè)計的評價標準。設(shè)計無時無處不受文化傳統(tǒng)的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此。設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng),影響著每一個設(shè)計師。第十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計與生活方式人類歷史活動是兩種生產(chǎn)的交互發(fā)展過程。一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),一種是為此而進行的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。不同的社會形態(tài)、歷史發(fā)展階段中,由于生產(chǎn)資料的占有方式的不同而形成了一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料占有方式相結(jié)合,即生產(chǎn)方式。作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),是以生命存在的人與一定的生活資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生活方式?jīng)Q定的,生活方式的存在形式,從根本上反映了特定歷史時期生產(chǎn)方式的內(nèi)容和性質(zhì)。第十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三任何一種生活方式都是以物質(zhì)為基礎(chǔ),體現(xiàn)著人的精神需求,這與設(shè)計的本質(zhì)有著共同的特點,設(shè)計通過物的形式反映出人的審美理想與價值觀念,它們直接地影響著人的生活方式的形式和內(nèi)容,從這個角度來說,設(shè)計文化的基本表現(xiàn)形態(tài)便是人類的生活方式。第十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計與物質(zhì)文化根據(jù)文化學觀點,我們可以將文化現(xiàn)象區(qū)分為四種形態(tài):①物質(zhì)文化:或稱器物文化,是人類生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。如:器物、建筑和機械設(shè)備等。②智能文化:是人類在認識自然和改造自然的過程中所積累的科學技術(shù)知識。③制度文化:是調(diào)整與控制社會環(huán)境所取得的成果,體現(xiàn)為社會的組織、制度、法律、習俗、道德和語言等規(guī)范。④觀念文化:體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)中的價值觀、世界觀、審美觀以及文學藝術(shù)等精神成果。第十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三有人說設(shè)計是以創(chuàng)造和推動物質(zhì)文化的發(fā)展作為最基本的表現(xiàn)形式的。也有人說我們生活之中的任何人、物質(zhì)無不帶有設(shè)計的印記。設(shè)計存在于廣泛的物質(zhì)的創(chuàng)造過程之中,并常常因為物質(zhì)綜合體現(xiàn)的時代和社會的特征,而顯現(xiàn)出不同的風格和文化負載,從而構(gòu)成了物質(zhì)文化的表征。同時,作為協(xié)調(diào)諸多矛盾因素的有效手段,設(shè)計的概念包含著物與人、物與社會、物與環(huán)境、物與物等多重內(nèi)在的協(xié)調(diào)關(guān)系的成分,這種“協(xié)調(diào)”的實質(zhì)直接影響了物質(zhì)文化的形成。第十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三因此,在分析設(shè)計物質(zhì)文化的過程中,我們應將與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的智能文化、制度文化、觀念文化的內(nèi)容融合其中,作為一個統(tǒng)一的完整體系,它們之間構(gòu)成了人類文化的基本內(nèi)容。比如說,我們看待矗立于面前的故宮建筑群時,建筑本身的造型、形式、結(jié)構(gòu)等各個方面都體現(xiàn)了它作為物質(zhì)文化存在的價值,而反映在物質(zhì)層面的它的材料、設(shè)各、能源、技術(shù)等方面,卻是當時的科學技術(shù)水平所決定的。其次,智能文化的因素依稀可見。當時的社會制度、行為規(guī)范和習俗等形態(tài)下的建筑規(guī)劃要求和模式,反映了它所負載的制度文化的內(nèi)容。另外,表現(xiàn)在觀念心理層面的則是建筑的設(shè)計理念,特別是體現(xiàn)在整個的環(huán)境處理及宅間序列的組織上。觀念文化的內(nèi)容也直接制約著建筑的產(chǎn)生和發(fā)展。今天,我們漫步于故宮游覽時,時時處處體會到的是中國傳統(tǒng)文化的魅力和精神,這就是綜合各形態(tài)文化的總和共同作用于設(shè)計物的效果。設(shè)計文化的本質(zhì)特征也正在于此。第十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三3、設(shè)計的美學體系構(gòu)筑起設(shè)計的美學體系是從設(shè)計美學的發(fā)展歷程、設(shè)計美學的范疇、基本特征和設(shè)計審美等方面來進行的。第十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計美學的發(fā)展歷程設(shè)計美學的范疇和基本特征設(shè)計的審美價值和審美特征第十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三a設(shè)計美學的發(fā)展歷程馬克思說過:“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@種美的規(guī)律的實質(zhì)便是客觀世界的必然性與主體“人”的自由創(chuàng)造能力在實踐過程中表現(xiàn)出的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人作為自然界的一部分,在長期的認識自然和改造自然的過程中,實現(xiàn)著外在自然的人化過程,創(chuàng)造出客觀世界的美。同時也實現(xiàn)著內(nèi)在自然的人化,形成了自身的審美感官、心理結(jié)構(gòu)以及審美能力。因此,人類對于美的創(chuàng)造和追求,是從創(chuàng)造“物”的伊始便存在的,而設(shè)計美也正誕生于“物”的創(chuàng)造過程之中。第十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三石制工具是人類最早的創(chuàng)造物。五六十萬年以前,舊石器時代的打制石器較之自然狀態(tài)的石塊看上去似乎并沒有多大差異,然而這些微弱的工作痕跡,卻刻上了人類自我意識的印跡。從無目的選擇到有目的選擇,從改造到創(chuàng)造,經(jīng)過數(shù)十萬年漫長的實踐積累,成就了源于實用而又超越實用的美的產(chǎn)生。第二十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三b設(shè)計美學的范疇和基本特征設(shè)計美學是一門新興的美學分支學科,具有應用性強的特點。由于人類的設(shè)計活動是以物化狀態(tài)實現(xiàn)的,所以設(shè)計美學的研究范疇以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文化領(lǐng)域中的美學問題為中心,包括生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果兩個方向。同時,設(shè)計中所包含的精神文化和觀念文化的內(nèi)容,又使得設(shè)計美學長期具有藝術(shù)美和社會美的某些特征,體現(xiàn)在物的文化價值和時代特征方面,構(gòu)成新的美學研究主題。設(shè)計美學的組成內(nèi)容決定了它特殊的研究范疇:即作為構(gòu)成物的存在狀態(tài)的功能美、形式美及作為物的形成的生產(chǎn)過程美;作為物的綜合實現(xiàn)的藝術(shù)美和社會美,以及相對應的設(shè)計審美內(nèi)容。第二十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三c設(shè)計的審美價值和審美評價產(chǎn)品、環(huán)境等作為審美客體而存在。審美的主體對其進行審美活動從而產(chǎn)生美感,進而完成審美過程。因此,設(shè)計審美是探討人的審美關(guān)系的理論研究。其中主客體發(fā)生關(guān)系時共同作用產(chǎn)生的審美價值以及主體對客體的價值判斷,即審美價值便成為設(shè)計審美的主要內(nèi)容。第二十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三（1）審美價值審美作為一種主體對客體的反映形式,是文化的產(chǎn)物,是人類自我意識相互體現(xiàn)的情感表現(xiàn)。審美價值以對物質(zhì)需求和社會功利需要為背景,在全部價值關(guān)系中形成對應的直觀情感體驗,實現(xiàn)著創(chuàng)造和諧的過程。第二十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三（2）審美評價評價作為—種價值判斷的主體性活功,它體現(xiàn)為人對于價值客體的態(tài)度。主體的差異構(gòu)成了價值判斷的不同評價結(jié)果,通常情況下,這個結(jié)果置現(xiàn)出肯定或否定的兩極狀態(tài)。評價標準既來源于客體的客觀價值標準,更取決于現(xiàn)實條件的制約。作為一種價值規(guī)范,它所反映的價值標準以及主體的需要和利益,使其具有主觀的形式和客觀的內(nèi)容的二重性。有這二者的關(guān)系中,主觀的隨意性最終會通過客觀的價值標準得到糾正第二十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三4、設(shè)計的心理基礎(chǔ)心理學是研究人的心理活動規(guī)律，總結(jié)人類從事各種社會實踐活動的心理規(guī)律和心理技巧的科學。心理學正在走進我們生活的各個方面，越來越多的現(xiàn)代設(shè)計師開始重視設(shè)計的心理特點和心理規(guī)律。同時，許多使用者和受眾也開始意識到設(shè)計產(chǎn)品心理感受的意義和價值。作為設(shè)計構(gòu)成的基礎(chǔ),形式心理的把握是十分重要的。從視覺心理來說，人們不喜歡單調(diào)化的形式，追求多樣變化、連續(xù)系列的形式構(gòu)成。符合多樣統(tǒng)一的形式美法則的東西,看上去就是美的,這是視覺心理的使然。第二十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.形式美的生理和心理基礎(chǔ)對稱、均衡、和諧、整體性、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一、黃金律2.藝術(shù)形式中的情感因素第二十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(1)對稱

如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同，而且距離相等。例如，中外各種古代建筑、教堂、廟宇、宮殿等都以“對稱”為美的基本要求。

(2)均衡

對稱的事物基本上是均衡的。也有些物體并不一定對稱，但它仍然很美，那就是因為它還符合“均衡”的法則。例如，人體內(nèi)的某些臟器雖不對稱，但很協(xié)調(diào)，不會使人產(chǎn)生孰輕孰重的感覺。

(3)和諧

審美對象各組成部分之間處于矛盾統(tǒng)一之中的一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，但基本要求是對稱、均衡、相互呼應和襯托，如色彩的調(diào)和悅目或音調(diào)的悅耳動聽。

(4)整體性

任何一個形象體系，無論人體或藝術(shù)作品都必須具備整體性的原則，所謂“美中不足”，就是整體性受到破壞的一種表現(xiàn)。例如桌子缺角、門窗裂縫、書無封面等都可使人感到美中不足。

1.形式美的生理和心理基礎(chǔ)第二十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(5)節(jié)奏

客觀事物(包括大自然中的各種現(xiàn)象、人的生命和社會生活)或藝術(shù)活動的一種符合規(guī)律的周期性變化的運動形式。在現(xiàn)實生活中，人的呼吸、脈搏、血壓等生理活動都是一些生理節(jié)奏。一旦改變?nèi)说纳砉?jié)奏就會在一定程度上引起其情感節(jié)奏的變化;相反，人的生理節(jié)奏也往往受到心理情感變化的影響。藝術(shù)節(jié)奏是建立在人的生理和心理節(jié)奏基礎(chǔ)之上的，當音響、線條、色彩、形體等藝術(shù)節(jié)奏與人的生理、心理節(jié)奏相吻合時，就會引起欣賞者的生理感受或心理情感活動的相應變化，從而產(chǎn)生美感。

(6)多樣統(tǒng)一

古希臘的畢達哥拉斯學派在揭示“黃金分割”的同時認為，美是多種數(shù)景比例關(guān)系和對立因素和諧統(tǒng)一的結(jié)果，即所謂“寓變化于整體”。多樣統(tǒng)一的法則是對對稱、均衡、整齊、比例、對比、節(jié)奏、虛實、從主、參差、變幻等形式美法貝Ii的集中概括。它是各種藝術(shù)門類必須共同遵循的形式美法貝it,是事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律在人的審美活動中的具體表現(xiàn)。

第二十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三根據(jù)美感的生理、心理反應逐漸形成了富于規(guī)律性的變化，才能引起豐富多彩的美的感受。有變化而無規(guī)律性就會失之于紊亂，有規(guī)律而無變化會導致呆板，都使人難以產(chǎn)生美感。它應該是寓變化于統(tǒng)一、寓統(tǒng)一于變化，這是我們要努力追求的美的創(chuàng)造規(guī)則。形式美感的產(chǎn)生有生理、心理的因素，但也應該看到有經(jīng)驗的、聯(lián)想的、社會的因素。第二十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三2、藝術(shù)形式中的情感因素我們所能感受和體驗到的形式美，是物象形式因素本身所具有的美，是對美的形式因素的知覺印象。盡管是抽象了的形式，但仍然是有內(nèi)容的形式，不僅再現(xiàn)著物象的實質(zhì)性內(nèi)涵。這種形式中還有一些別的東西，其中不乏象征和暗示主客觀念的內(nèi)容和情感意蘊。

第三十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三當人在觀賞藝術(shù)作品時，對它們呈現(xiàn)出來的強烈的形式美感作出各種不同的心理感覺。作品本身并不存在這些概念，而是從作品形式中某種“基因”轉(zhuǎn)化、升華而產(chǎn)生的一種情感意蘊。形式因素本身具有鮮明的風格特征和情感意蘊，我們從人們對一些簡單的幾何線型的形式心理感受即可看出:

直線:具有剛直、堅硬、明確的感覺，具有男性氣質(zhì)。

曲線:具有柔美、優(yōu)雅、輕盈的感覺，具有女性氣質(zhì)。

折線:具有動感、節(jié)奏、躁動、不安的感覺。

第三十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三藝術(shù)構(gòu)造與生命構(gòu)造具有相似性:將生命形態(tài)升華為情感形態(tài)，藝術(shù)具有“生命的形式”，因此具有感人至深的力量。人的感覺能力對于人的生命具有基本的意義，感情是生命的精華，藝術(shù)符號只有作為生命的投影，才能激活人的感情，引發(fā)人的美感，藝術(shù)符號中的感性因素即包含著情感和想象;藝術(shù)符號中的理性因素又使藝術(shù)可以找到適當?shù)摹⑴c生命形式類似的邏輯形式，從而找到了藝術(shù)的可傳達的外觀。通過這種邏輯形式，藝術(shù)家與欣賞者可以進行情感交流。第三十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三第二節(jié)參與設(shè)計對于整個的藝術(shù)設(shè)計活動而言,參與設(shè)計是其較為重要的一個中間環(huán)節(jié),因此參與設(shè)計的研究也顯得異常重要。為了便于學生的理解和掌握,我們擬從設(shè)計的原則、設(shè)計的方法和設(shè)計的程序幾方面分別加以論述。第三十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三一、設(shè)計的原則所謂設(shè)計的原則主要指按照客觀的規(guī)律,設(shè)計家在設(shè)計過程之中必須遵守和依據(jù)的法則。設(shè)計的基本原則有:功能性原則,經(jīng)濟性原則,藝術(shù)性原則,變化性原則,主體性原則,創(chuàng)新性原則和總體性原則。第三十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.設(shè)計功能性原則即合目的性原則，是指設(shè)計產(chǎn)品時應具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計的出發(fā)點。設(shè)計功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計最基本的原則，從古羅馬的建筑‘.適用、堅固、美觀”原則到我國提倡的“適用、經(jīng)濟”在可能條件下較美觀，兩者都是把“適用性”放在第一位。如果從人類生存發(fā)展的角度講，正如我國古代思想家墨子所說:“食必常飽，然后求衣必常暖。然后求華麗，然后求居，然后求樂?！?《墨子佚文》)這與美國人本主義心理學家馬斯洛的需要層次論看法大體是一致的。他認為，人在生理需要和安全需要這些低級需要基本滿足后，才會產(chǎn)生精神等方面的高級需要，因此初級的需要是人的最基本的需要。

第三十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三由于產(chǎn)品的功能可能是多重的或多層次的，因而除了物質(zhì)層面的功能外，尚有精神方面的功能。物質(zhì)需要是人類生存的基本，但是它在人的行為中并不總是占著支配地位。在有的情況下，一件設(shè)計產(chǎn)品主要功能可能是實用的物質(zhì)功能，也可能是非實用的精神功能?，F(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計功能性原則在20世紀20年代到60年代之間，在包豪斯大師們及其后繼者們所倡導的功能主義思潮中得到了高度的強調(diào)和廣泛的推行。這種被稱為“理性主義”的功能主義思潮，在建筑上是指形成于兩次世界大戰(zhàn)之間的格羅佩斯和柯布西埃為代表的歐洲的“現(xiàn)代建筑”流派，成為20世紀50年代左右統(tǒng)治建筑界的主要流派。第三十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三在工業(yè)設(shè)計等其他現(xiàn)代設(shè)計中，功能性在設(shè)計中一般都比較明確，設(shè)計的目的性十分清楚，因而在設(shè)計中對功能的考慮不可避免地被放在第一位置上考慮，成為設(shè)計的一條重要原則。

第三十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.設(shè)計經(jīng)濟性原則不但是成本的考慮，消費者支付能力的預測.更為重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實用審美價值。這是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，成本既關(guān)系到產(chǎn)品的價值。也關(guān)系到消費者的支付能力;消費者的支付能力不但影響成本的考慮，而且影響產(chǎn)品實用審美的整個質(zhì)的要求。所以，一方面.要考慮成本與消費者的支付能力;另一方面要考慮提高實用審美價值這方面的經(jīng)濟因素，這中間不但有個市場觀念和消費者觀念的問題，還有一個引導消費，提高社會大眾審美水平的問題。

第三十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三作為一個具有普遍意義的原則.現(xiàn)代設(shè)計家在設(shè)計過程中必不可少地要考慮經(jīng)濟核算的問題?？紤]原材料、運輸、貯藏、批銷等生產(chǎn)成本，從而制定出恰當?shù)氖袌鰞r位.力求以最小的成本獲得最適宜、優(yōu)質(zhì)、美觀的設(shè)計，使其在市場上以合理的價值在同類的其他品牌競爭中形成優(yōu)勢。

在把握經(jīng)濟條件原則時，有一個選擇著眼點的問題，現(xiàn)代設(shè)計目光應該關(guān)注的是社會大多數(shù)人的需求。許多馳名世界的超級品牌商標，如可口可樂、萬寶路、麥當勞的成功，與大眾化的經(jīng)濟性原則的把握不能不說是一個重要的因素。

在現(xiàn)實生活中.產(chǎn)品價值的實現(xiàn)需要許多條件，其最主要的是經(jīng)濟條件與精神條件。需要不等于現(xiàn)實。正如馬克思說的:“沒有貨幣的人也有需求，但他的需求只是一種觀念的東西?！痹O(shè)計家在設(shè)計過程中必須反映這些條件，尋求實現(xiàn)設(shè)計市場價值的可行性。

第三十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三3.設(shè)計藝術(shù)性原則通過設(shè)計作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計師與消費者之間的互動關(guān)系我們稱之為審美功能?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)性原則是指設(shè)計家在設(shè)計時要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。

設(shè)計作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當我們拋棄設(shè)計作品的物質(zhì)功能而獨立觀照其外在形式時，它的審美功能就會凸現(xiàn)出來.而成為一種審美對象。這時，人們就能通過對設(shè)計作品的整體形象或某些局部的形式因素的感知過程，直接體驗到一種特殊的感情—即“美感”。接著會對它作出某種意向的評價。

第四十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計家是“按照美的規(guī)律”來設(shè)計的，受眾也勢必“按照美的規(guī)律”對設(shè)計作品進行某種評價。任何設(shè)計作品，即使那些幾乎沒有陳列的觀賞價值的工具或機械設(shè)備。都具有審美屬性與審美功能.即都有一個美與不美的問題。

不同的是，有的美，有的不美，有的甚至有些丑陋，讓人難受。一般以物質(zhì)功能為主的設(shè)計產(chǎn)品，它的審美功能已居于很次要的地位，而以審美功能為主的設(shè)計作品，其審美功能往往超過和掩蓋了物質(zhì)功能，居于十分顯著的地位。

我們不能片面地看待設(shè)計作品的審美功能與審美價值，把它看成是設(shè)計作品簡單的裝飾或某種外加的形式因素。而應該從設(shè)計作品的內(nèi)在因素及外在表現(xiàn)的整體中綜合作出評判，即深刻的內(nèi)容與完美的形式的高度化的統(tǒng)一。

設(shè)計的設(shè)計藝術(shù)性原則早為眾多的設(shè)計家所遵循，設(shè)計作品的藝術(shù)性和審美價值成為設(shè)計師們努力追求的目標。包豪斯大師柯布西埃曾說:“建筑藝術(shù)超過實用的需要，建筑藝術(shù)是造型的東西?！苯ㄖ摹拜喞€是純精神的創(chuàng)造，它需要有造型能力的藝術(shù)設(shè)計家”。

第四十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三4.設(shè)計變化性原則變化是客觀存在的規(guī)律，設(shè)計自身的變化和時代的變化，是兩個相輔相成互為因果的變量因素.它們共同組成了設(shè)計變化原則的基本內(nèi)容。

任何一件設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的精品之作。但是，后人的評價往往是站在充分理解當時特有的政治、經(jīng)濟、文化、科技背景之后，而稱之為“永恒”。因此，不變的“永恒”是相對的，每一個時代的設(shè)計概念、設(shè)計方法和設(shè)計實現(xiàn)過程體現(xiàn)在設(shè)計作品中都無不印有那個時代特殊的烙印。

就設(shè)計自身的發(fā)展變化角度說，物的開發(fā)設(shè)計到生產(chǎn)銷售，經(jīng)歷著由新生期、成長期、成熟期、衰退期的循環(huán)過程，各個時期不同的發(fā)展內(nèi)容給設(shè)計提出了不同的要求。正確把握設(shè)計物的生命周期理論，依據(jù)其在市場中所顯現(xiàn)的變化契機，準確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略，是設(shè)計師所應掌握的變化原則之一。第四十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三時代的變化，使衡量設(shè)計的標準也隨之不斷進行著更新，經(jīng)濟環(huán)境的改變，新科技、新材料的發(fā)明和運用，大眾消費觀念的更新，審美情趣和社會文化意識的增強，都直接影響著設(shè)計的變化形態(tài)。因此，及時掌握并預測變化趨勢，以適應變化、引導變化的觀念指導設(shè)計，使設(shè)計成為時代變化的表征和進步的催化劑，是設(shè)計師所必須遵循的原則。

設(shè)計的“流行性”概念也正是源于其變什的原則而出現(xiàn)的，于特定的時代背景下而產(chǎn)生的流行風格、流行款式，并非出于單純的個人意愿，它們更多地反映了那個“特定的時代背景下”共同的社會心理需求，流行本身蘊含著豐富的變化因素和時間因素，它所涉及的觀念傾向和風格特點往往隨著時間的推移而變化無窮。時尚變化影響著設(shè)計的變化。同時，設(shè)計也在創(chuàng)造著新的時尚，眾多為研究設(shè)計的流朽性而專門設(shè)置的機構(gòu)，在預測未來將要流行的趨勢和內(nèi)容的同時，也根據(jù)流行變化規(guī)律和基本原則，制定引導流行的設(shè)計目標和策略。在設(shè)計中，唯有變化是永遠不變的原則。第四十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三5.設(shè)計主體性原則是對設(shè)計目的出發(fā)點的把握?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造活動，其根本目的是為了人，因此，設(shè)計活動自始至終都必須從主體的人出發(fā)，把人的物質(zhì)與精神方面的需求放在第一要素的位置上來考慮。

“以人為本”的設(shè)計目的作為一種設(shè)計指導思想.實質(zhì)上是設(shè)計家設(shè)計觀的體現(xiàn)。早在包豪斯創(chuàng)建初期就鮮明地提出了“設(shè)計的目的是人”的思想。在所謂的“包豪斯原則”的三條中，第一條就提出了“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品”的更高指導原則。

第四十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三6.設(shè)計創(chuàng)新性原則一切創(chuàng)新成果都是人類智慧的物化，都是思維的結(jié)晶。我們生活在創(chuàng)造的環(huán)境中，享受著人類各種創(chuàng)造活動的恩澤，我們面臨著當代社會的各種文明成果，哪一種不是人類思維的創(chuàng)造?哪一種不是創(chuàng)新的成果?

現(xiàn)代設(shè)計作為人類智慧的創(chuàng)造性活動，其創(chuàng)新是一個非常重要的技術(shù)指標。創(chuàng)新是推動現(xiàn)代設(shè)計活動不斷向前發(fā)展的不竭的動力，是現(xiàn)代設(shè)計家始終不渝的追求。正如任何人類文明都是創(chuàng)新思維的果實一樣，因此，可以說現(xiàn)代設(shè)計的輝煌業(yè)績都是創(chuàng)造性智慧的凝聚。

創(chuàng)新就是突破、變通、創(chuàng)造，就是打破舊的思維模式，開拓新的思維空間，要推陳出新，不斷創(chuàng)造新的設(shè)計成果，為繁榮社會經(jīng)濟，提高生活品質(zhì)作出貢獻。設(shè)計創(chuàng)新性原則無疑是現(xiàn)代設(shè)計活動必須遵循的一條重要的原則。

第四十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計創(chuàng)新性原則實質(zhì)上就是個性化原則，是一個多樣化設(shè)計策略的體現(xiàn)，是一種獨創(chuàng)的表現(xiàn)形式，它顯示出設(shè)計作品的個性與設(shè)計的獨創(chuàng)性。第四十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計創(chuàng)新性原則要求設(shè)計家們要具有超群絕倫的創(chuàng)造力和非凡的表現(xiàn)力，善于突破傳統(tǒng)程式，敢于獨創(chuàng)一格，標新立異。創(chuàng)新的最難點在于創(chuàng)新要同時做到“創(chuàng)新”與“傳承”，這是最高的要求。

現(xiàn)代設(shè)計家必須具備創(chuàng)新的思維能力，并能有效地運用設(shè)計創(chuàng)新性原則進行設(shè)計活動，不斷地設(shè)計出具有創(chuàng)新品質(zhì)且受到社會大眾歡迎的作品來。第四十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三7.設(shè)計總體性原則形成事物存在的各個部分的總和稱為總體。設(shè)計總體的概念是指設(shè)計的對象—物，及物所涉及的周圍相關(guān)環(huán)境與物的使用者—人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在這里，關(guān)系的意義并不是三者的簡單相加。它包含了物、環(huán)境、人各自獨立的多層次需要和連接三者有效地構(gòu)成一個完整的、完善的統(tǒng)一整體的含義?！皡f(xié)調(diào)”便是使這種關(guān)系趨于和諧的基本原則。

第四十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三協(xié)調(diào)的過程是有機組合的內(nèi)容創(chuàng)造與完善的過程。無論采用哪種方法，其目的都在于將設(shè)計對象的各個局部以最為恰當?shù)男问浇M織成一個統(tǒng)一整體。這是取得優(yōu)良設(shè)計所應遵循的首要原則。第四十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三二、設(shè)計的程序設(shè)計程序是有目的地實現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學方法。設(shè)計程序的實施有時是循序漸進的,有時也會出現(xiàn)循環(huán)交錯現(xiàn)象,無論哪種現(xiàn)象,其日標是有效地解決設(shè)計過程中的各個環(huán)節(jié)的問題,使之最終實現(xiàn)。也正是因為這一目標,在設(shè)計程序的科學化、規(guī)律化的總結(jié)和運用過程中,不可以單純追求生硬僵化的理性邏輯而忽略并阻礙創(chuàng)造性思維活動的發(fā)揮,束縛設(shè)計師的創(chuàng)造能力。因為對于設(shè)計師來說,有時想象比程序更為重要。從客觀的角度,設(shè)計程序是存在的,而且也是有規(guī)律可循的,我們將較為普遍的程序安排加以歸納總結(jié),可分為四個階段:第五十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.設(shè)計的準備階段設(shè)計的準備工作是圍繞設(shè)計主題規(guī)劃以相應的人員組織、進度計劃，以及進行大量的廣泛的調(diào)查和資料搜集、研究工作為內(nèi)容，其結(jié)果是構(gòu)思和審核設(shè)計的前提。

①人員組織規(guī)則:以設(shè)計小組的形式，組織設(shè)計師、工程師、企業(yè)負責人員和有關(guān)專家。

②進度計劃規(guī)劃:合理安排設(shè)計進程和實施計劃的具體方案.有目的、有程序地設(shè)定各個階段的主題和任務，并制定詳細的進程表。

③調(diào)查與研究:調(diào)查內(nèi)容包括社會調(diào)查、市場調(diào)查和產(chǎn)品調(diào)查三大部分，依據(jù)調(diào)查結(jié)果進行綜合分析研究，得出相關(guān)結(jié)論。第五十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三2.設(shè)計的構(gòu)思階段設(shè)計的構(gòu)思工作是設(shè)計師創(chuàng)造性能力充分展現(xiàn)的階段，其基礎(chǔ)是準備階段的研究分析結(jié)果。①草圖②草模第五十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三①草圖是捕捉構(gòu)思火花的有效手段，也是傳達設(shè)計師意圖、思想的工具之一，其繪制要求能夠較為準確清晰地表達概念和重要部分，而不追求細節(jié)的完美和完整。草圖的形式可分為理念性草圖、樣式草圖和確定草圖三種。理念性草圖僅具備大致形態(tài)，以量的積累奠定質(zhì)的突破。樣式草圖是從理念性草圖中篩選發(fā)展而來，具有重要部分的細部處理形態(tài)和簡單的色彩、數(shù)量為10張左右。確定草圖是對樣式草圖的又一次優(yōu)選，基本上按照正確的比例、透視、色彩和質(zhì)感的要求制作三視略圖和效果圖。

其數(shù)量為2-5張。第五十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三②草模也稱粗模，是設(shè)計初期協(xié)助確定大致外觀的非正式模型。對于產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計及視覺傳達設(shè)計中的包裝、展示等項目來說，草?？梢詭椭O(shè)計師更好地研究內(nèi)在結(jié)構(gòu)的連接與合理性，通常采用容易加工的黏土、油泥、紙材、石膏和發(fā)泡塑料等材料制作。第五十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三3.設(shè)計的定案階段設(shè)計的定案工作包括兩個部分，一是對構(gòu)思階段的多個方案經(jīng)優(yōu)化選擇評估比較后得到一個最佳方案，二是將該方案運用精確的表現(xiàn)手法使之得以完美體現(xiàn)。第五十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(1)評估與選擇構(gòu)思階段所得到的多個方案，需要經(jīng)過設(shè)計小組全體人員共同參與評估、比較，從中選出最佳方案，這一過程常常以會議形式由設(shè)計師詳細闡述各個方案的設(shè)計意圖，然后，根據(jù)評估因素對其逐一比較研究，其中，評估因素主要包括需求、效用價值、銷售訴求(設(shè)計物本身對需求者的“解說”能力)、市場容量、專利保護性、開發(fā)成本(包括研究、設(shè)備與模具成本)、潛在利潤、設(shè)備與技術(shù)的通用性、預期產(chǎn)品壽命、產(chǎn)品的互容性(新舊產(chǎn)品交替的互換與共容特性)、節(jié)能等方面。通過比較評價，選出最佳方案。第五十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(2)表現(xiàn)圖與模型設(shè)計表現(xiàn)圖包括設(shè)計預想圖和設(shè)計制圖兩大類，是表達設(shè)計意圖的最有利的設(shè)計手段。

設(shè)計預想圖又稱設(shè)計效果圖，是以各種表現(xiàn)技法表現(xiàn)設(shè)計物在空間中的視覺效果，是新設(shè)計的物體的外觀設(shè)計圖。第五十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三設(shè)計制圖是根據(jù)預想圖和模型的實態(tài)檢驗而繪制的工程設(shè)計圖紙，是設(shè)計物正式試制和投產(chǎn)的依據(jù)。具有精確性、通用性、永久性和復制性的特點，應當按照國家標準的規(guī)范來繪制。第五十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三在定案階段完成以后，一般要以圖表、照片、文字說明和表現(xiàn)圖、模型照片的綜合形式。編寫制作完全情況的報告書，提出各個環(huán)節(jié)項目的結(jié)論，并提供主要參考資料。至此，設(shè)計的全過程已完成了大半，接下來將要進行設(shè)計的審核階段和管理，是在設(shè)計物投產(chǎn)和實際制作過程中，以及后期的信碑急反饋、綜合宣傳等管理階段.這是設(shè)計師應盡的職責和任務。第五十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三4.設(shè)計的審核工階段設(shè)計的審核工作，是已完成的設(shè)計構(gòu)思在實現(xiàn)其物化存在的實體過程中設(shè)計師必須參與的內(nèi)容。將設(shè)計方案移交生產(chǎn)部門進行生產(chǎn)，并不意味著設(shè)計的結(jié)束，雖然在構(gòu)思階段已充分考慮到生產(chǎn)的環(huán)節(jié)和可能出現(xiàn)的各種問題，但是，具體實施的過程里還會發(fā)生許多意想不到的事情，要求設(shè)計師及時調(diào)整方案并協(xié)同生產(chǎn)部門共同完成設(shè)計物的生產(chǎn)過程。

一般來說，這個過程要經(jīng)過試產(chǎn)和批量生產(chǎn)兩個階段。第六十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三①試產(chǎn)的時間、數(shù)量、方法等問題通常由生產(chǎn)部門決定并組織實施，設(shè)計師的任務是對試制的產(chǎn)品原型給予相應的審核、評價和修正，使其更加符合并達到原有方案效果。我們舉一個包裝設(shè)計的例子，從視覺傳達設(shè)計的生產(chǎn)過程來探討一下試產(chǎn)的相關(guān)問題。

當設(shè)計師將包裝設(shè)計方案—效果圖、色樣、墨稿及設(shè)計說明一并交于印刷廠以后，作為生產(chǎn)部門的廠方將組織人力、設(shè)備進行樣品的試制生產(chǎn)，在這個過程中，由于生產(chǎn)人員的素質(zhì)、理解力和習慣經(jīng)驗所致，常常試制的樣品與設(shè)計方案有出人，同時，生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)水平也成為完美實現(xiàn)原方案要求的客觀影響因素。因此，設(shè)計師必須對樣品進行合理的評價和審核，發(fā)現(xiàn)問題點所在并與廠方的技術(shù)人員共同研究尋找解決的有效方法，如果有必要的話，還要對原有方案進行調(diào)整和修正，使之與生產(chǎn)技術(shù)相適應并更加趨向完美。第六十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三②批量生產(chǎn)是將修正后的樣品進行大量重復生產(chǎn)的過程。批量生產(chǎn)與個別生產(chǎn)的差別體現(xiàn)在制作方法以及人力、設(shè)備、能源等方面的合理調(diào)配上，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)各組成因素的積極參與者，應當配合生產(chǎn)部門提出相應的建議和意見，力求保證產(chǎn)品共同的質(zhì)量標準。

第六十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三三、設(shè)計方法設(shè)計方法是對某種特定種類的問題解決的方法,即是創(chuàng)造充足的條件使之達到相互關(guān)聯(lián)結(jié)果的方法。設(shè)計目的和內(nèi)容的復雜性,決定了為達到預想目標所采取的設(shè)計方法的多樣性和豐富的可選擇性。對于設(shè)計方法的研究,可以為設(shè)計師選擇適合自己的設(shè)計方法而提供很多的便利,從而準確地傳達出設(shè)計師的設(shè)計意圖和設(shè)計思想。第六十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.現(xiàn)代設(shè)計方法論所謂現(xiàn)代設(shè)計方法，就是為了達到某種目的而采用的手段、方式、規(guī)律性的經(jīng)驗等。不同的學科門類，就有著與之相對應的不同方法。設(shè)計活動是實踐的過程.這個過程將以找到滿足功能要求的最佳設(shè)計方案而告終。它作為一種問題求解活動，就有一個“尋找”的問題，必然要存在用什么樣的方式。

第六十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三隨著社會分工的出現(xiàn)，形成了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，人類的技術(shù)水平也有了相當?shù)倪M步。從這時起直到近代，人類進行設(shè)計活動的方法發(fā)生了質(zhì)的變化。我們可以把這幾千年中人類運用的設(shè)計方法概括為“復雜思維設(shè)計型試驗”。從我國古代的長城到現(xiàn)代的水庫大壩，從明故宮到巴黎的埃菲爾鐵塔，都是這種設(shè)計方法的產(chǎn)物。

20世紀70年代，設(shè)計方法學作為一門獨立的學科在德國、瑞士、日本等國出現(xiàn)和逐漸成熟。說明設(shè)計方法學從傳統(tǒng)設(shè)計方法中脫胎而出，隨著時代的旋律應運而生，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)階段的必然產(chǎn)物，是依托現(xiàn)代化的科學技術(shù)手段，從現(xiàn)代設(shè)計實踐中提煉出來的。當前，設(shè)計方法學在全世界已引起廣泛的關(guān)注，尤其在經(jīng)濟發(fā)達的國家中受到高度的重視。

第六十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三現(xiàn)代，設(shè)計方法學正處在發(fā)展、完善與走向成熟的時期。各國均有所長，各具特點。但總的來說.有以下幾個方面的共同點:宏觀性:起點高，寬視野，從戰(zhàn)略的高度，用大視角審視設(shè)計對象。

第六十六頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三2常用的設(shè)計方法設(shè)計方法是對設(shè)計方法的再研究.是關(guān)于認識和改造廣義設(shè)計的根本科學方法的學說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學，也是對設(shè)計領(lǐng)域的研究方式、方法的綜合。通常所說的設(shè)計方法論主要包括信息論、系統(tǒng)論、控制論、優(yōu)化論、對應論、智能論、壽命論、離散論、模糊論、突變論等，在設(shè)計與分析領(lǐng)域稱為十大科學方法論。第六十七頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三第三節(jié)實現(xiàn)設(shè)計再好的設(shè)計構(gòu)思,如果不能物化為具體的設(shè)計作品,那只能是一種構(gòu)想;再完美的設(shè)計方案,如果不付諸于具體的實踐,那只能是空中樓閣。因此,實現(xiàn)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有讓設(shè)計師的設(shè)計作品得以順利地物化為具體的設(shè)計作品時,才能實現(xiàn)作品應有的社會價值,設(shè)計師的勞動也就自然而然地得到了社會認可。在本節(jié)中我們將從設(shè)計的商品化特征、設(shè)計的實現(xiàn)手段和設(shè)計的組織和管理三個方面加以論述。第六十八頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三一、設(shè)計的商品化特征設(shè)計家的作品是一種特殊的勞動產(chǎn)品,而只有當設(shè)計師的設(shè)計作品進入市場之后,才能實現(xiàn)作品的各種功能和自身的價值,同時設(shè)計師的社會地位才能得以凸顯。因此,作為一個具有現(xiàn)代意識的設(shè)計師,了解必要的市場規(guī)律第六十九頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三1.設(shè)計與市場對于現(xiàn)代的設(shè)計家來說.了解經(jīng)濟市場運行的基本規(guī)律，對于個人設(shè)計意義的提高具有十分重要的幫助作用?？v觀歷史的發(fā)展軌跡，市場經(jīng)濟最突出特點便是供需的平衡。

供需平衡是指消費者的購買能力和對物品的喜好，及商品的供給水平之間的矛盾，在此價格是其間平衡的標準。需求與供給的平衡.只有依靠價格的均衡，才能激勵商品生產(chǎn)的正常運行.這種經(jīng)濟原理在設(shè)計中也可以看到.設(shè)計家的作品是一種特殊的產(chǎn)品，社會生活需要設(shè)計家的作品供給。但是由于設(shè)計水平的高低而形成了不同的產(chǎn)品價格.而這種價格的不同使社會出現(xiàn)了供需的矛盾，即一般愿意找水平高的設(shè)計家，價格又希望低一些，這種供需矛盾只能在交易中得到解決，獲得平衡，因為雙方都愿意獲得最大的經(jīng)濟利益。

第七十頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三于是，這種現(xiàn)象便應運而生:(1)低水平價格的設(shè)計人員居多。(2)低水平高價格的設(shè)計人員少。(3)高水平低價格的設(shè)計家少。(4)高水平高價格的設(shè)計家多?，F(xiàn)實生活中是第一類和第四類這兩種設(shè)計人員的社會需求量最大。第七十一頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三2.大眾的消費觀念與消費要求設(shè)計師要使得自己的設(shè)計作品在市場上得以順利地被消費者接受,就必須深入研究社會大眾的消費觀念與消費需求。目前,消費者的消費需求出現(xiàn)了以下的幾個新趨勢。(1)追求消費品的心理價值消費者在市場上尋找滿足他們的產(chǎn)品或服務是多樣的、社會的、心理的、實用的以及精神上的。當代消費者不是為購物而購物,而是為了“某種欲望的滿足”或者為了“獲得某種利益,尋找產(chǎn)品實用價值之外的象征價值”。第七十二頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(2)追逐時代與現(xiàn)代潮流時代在不斷地變化前進,人們的觀念也在改變與更新,絕大多數(shù)的人總是有意識或無意識地在消費領(lǐng)域里去適應時代的變化,以顯示自己是與時代同步的,符合時代潮流的?；驖M足自己的領(lǐng)先流行的表現(xiàn)欲望,而不是時代的落伍者。因而在消費中出現(xiàn)一種相互仿效追逐時代風尚的趨勢,這種趨勢在年青的消費者中尤為突出,產(chǎn)生一種與流行傳播者同化的心理,使他們在消費行為上追逐時尚、新穎、美觀、科學的商品。第七十三頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(3)追求消費的情趣在現(xiàn)代生活中,由于消費層次的不斷提高,消費意識的攀升,人們往往出于一種精神上的享受與追求生活的情趣而購買某種產(chǎn)品或服務,從物質(zhì)上的需求向心理上的需求轉(zhuǎn)化。使得許多產(chǎn)品在銷售的過程中其精神上的功能大于其實用功能,成為消費者在購買時的重要著眼點。第七十四頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三(4)追求消費品的協(xié)調(diào)統(tǒng)一現(xiàn)代人在消費過程中,已不滿足于單一商品的需求,往往要求與它相關(guān)聯(lián)的商品之間的相互依存的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,如買丙服就要求有與之相適應的領(lǐng)帶、皮鞋等。抽高級香煙則要求有與它相匹配的精美打火機等,這種與消費品相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象被稱之為消費鏈。第七十五頁，共八十五頁，編輯于2023年，星期三二、設(shè)計的實現(xiàn)手段在第一部分中,我們探討了影響設(shè)計實現(xiàn)的市場內(nèi)容,競爭因素以及消費觀念和消費行為,作為客觀存在的物質(zhì)條件,它們共同制約著設(shè)計的實現(xiàn)過程。那么,具體應當通過哪些手段來轉(zhuǎn)化這種制約因素,從而使設(shè)計得以完美實現(xiàn)呢?為了在市場中