微專題2+家國一體早期國家的特征+綜合訓(xùn)練- 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

微專題2家國一體早期國家的特征一、選擇題1．關(guān)于禹死后的權(quán)力繼承，有不同的說法?！妒酚洝酚涊d禹晚年將王位禪讓于益，“啟（禹之子）與友黨攻益而奪之天下”。成書于戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》則記載禹傳王位于啟，“益干啟位，啟殺之”。要對這兩則史料進(jìn)行辨析，下列說法正確的是（

）A．需要搜集更多的史料，與這兩則史料進(jìn)行比較研究B．《竹書紀(jì)年》在宋代散佚后重新搜集整理，不可信C．《史記》的內(nèi)容都按照儒家思想修改過，不真實D．《竹書紀(jì)年》的時間比《史記》早，其說法更可信2．夏代居住在古河濟(jì)地區(qū)的氏族，除與夏王同一族姓的氏族外，還有有虞氏、昆吾氏、豕韋氏、有仍氏、薛氏、豢龍氏等，他們都與夏王氏族通過聯(lián)姻或擔(dān)任夏朝官職等方式保持著聯(lián)系。這表明當(dāng)時（

）A．君主專制受到了制約 B．對地方的治理比較松散C．實行了內(nèi)外服的制度 D．已經(jīng)確立了大一統(tǒng)局面3．二里頭遺址規(guī)模廣大，中心區(qū)的主干道路和墻垣將二里頭都城分為多個方正、規(guī)整的網(wǎng)格區(qū)域，宮殿區(qū)居于核心，祭祀?yún)^(qū)、官營作坊區(qū)、貴族居住和墓葬區(qū)等重要遺存拱衛(wèi)在宮殿區(qū)的周圍，這些都表明了二里頭都邑已經(jīng)有了嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整的規(guī)劃，且極可能已出現(xiàn)了分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的布局。這說明（

）A．專制王權(quán)的已經(jīng)出現(xiàn) B．有較成熟的制度治理模式C．大一統(tǒng)格局初具規(guī)模 D．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點4．《詩經(jīng)·商頌·殷武》稱頌湯的業(yè)績說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！笔稀⑶际欠植加诮裉礻兾魑鞑恐敝粮拭C、青海一帶的游牧民族，也向商稱臣納貢。這一記載表明（

）A．游牧民族對中原文化的向心力 B．中華文明呈現(xiàn)多元一體的特征C．商在西北地區(qū)具備一定影響力 D．商初對西北地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治5．閱讀下表“商王武丁時期的祭祀活動”，武丁時期的這些祭祀活動（

）摘錄出處“十二年報（報德之祭）祀上甲微（商部族的第九任首領(lǐng)）”《今本竹書紀(jì)年》“上甲微能帥契者也（繼承始祖契的事業(yè)），商人報焉”《國語·魯語上》對先王、先公進(jìn)行了廣泛的祭祀甲骨文A．傳播了儒家禮制 B．增強了商王室的凝聚力C．完善了原始民主制 D．體現(xiàn)了“敬天保民”觀6．有學(xué)者指出，“商代是典型的奴隸制社會，在這種社會中，支配人的除了自然之外還有階級統(tǒng)治的社會力量”。下列各項中，與商代“階級統(tǒng)治的社會力量”直接相關(guān)的制度是（

）A．禪讓制 B．內(nèi)外服制 C．分封制 D．宗法制度7．《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》云：紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂，紂之父紂之母欲置微子啟以為太子。大夫據(jù)法而爭之曰，有妻之子，而不可置妾之子，紂故為后。上述現(xiàn)象體現(xiàn)出商朝（

)A．嫡長子繼承制基本建立 B．中央集權(quán)弱化C．對母系血緣的重視 D．兄終弟及思想比較深刻8．下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭”,文體大部分符合象形、會意的造字原則。據(jù)此，我們可以判斷（

）A．中國古代文字從此已基本定型 B．中國書法美感與實用相結(jié)合的特點C．中國古代文字體現(xiàn)天人合一的理念 D．中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一9．如表為西周初年齊魯兩國的受封情況。據(jù)此可知，分封制（

）齊國姜尚受封，在營丘（今山東淄博）建立齊國，對于違抗王室的伯侯之國，齊國有討伐的特權(quán)，推行“因其俗，簡其禮”的文化政策魯國周公自己受封，命長子伯禽前往，在曲阜建立魯國，附近的若干小國，都是它的附庸。受封時，分有“祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器”A．以同姓宗族為受封主體 B．傳承周朝完備禮儀典制C．體現(xiàn)“封建親戚，以藩屏周”的目的 D．使周天子直接控制地方10．“商代的方國是建立在武力強制基礎(chǔ)上的結(jié)合關(guān)系。西周各諸侯國的權(quán)力直接來自周天子的授予，諸侯本人的地位由周王冊封。周天子的分封使得周王朝對諸侯的控制具有一定的法律約束和行政建制上的保證措施?！庇纱丝芍髦艿姆址庵疲ǎ〢．鞏固了專制主義中央集權(quán) B．已實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中C．促進(jìn)了國家大一統(tǒng)的實現(xiàn) D．加強了周王對地方的統(tǒng)治11．西周前期，通過對反叛勢力的征服和方國納貢體系的建立，周朝國家實力迅速發(fā)展，影響波及山東、遼河、長江中下游和青藏高原為外緣的廣大地區(qū)。這客觀上促進(jìn)了（

）A．周朝疆域的擴大 B．中央對地方的垂直控制C．華夏文明的認(rèn)同 D．宗法分封制的全面推行12．西周時期，行人是周王室設(shè)置的負(fù)責(zé)王室和諸侯國之間“縱向”聯(lián)系的“使者”，一般由大夫擔(dān)任。春秋時期，諸侯國也開始設(shè)立這一官制，并且其地位不斷提升，由卿兼任，“夫交接鄰國，揖讓諭志，成為行人之專司”。行人的活動（

）A．加強了王室對諸侯的控制 B．適應(yīng)了百家爭鳴形勢的要求C．促進(jìn)了文化的溝通與交融 D．反映了新興地主階級的訴求13．福建土樓已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，在著名的承啟樓前有一幅楹聯(lián)：“一本所生，親疏無多，何須待分你我；共樓居住，出入相見，最易結(jié)重人倫?！痹撀?lián)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵源于下列哪一種制度（）A．郡縣制 B．分封制 C．宗法制 D．嫡長子繼承制14．西周時期，整個社會形成了一個基于血緣宗親的倫理秩序。在該秩序下，宗族成員、眾庶百姓將“親親”“尊尊”視為最基本的行為準(zhǔn)則，履行符合自己身份的義務(wù)，以“孝”“友”“禮”“和”這些價值觀來約束自己的行為。該倫理秩序（

）A．?dāng)U大了儒家倫理觀念的影響 B．蘊含著“天下一家”的觀念C．有助于提升民眾的文化素質(zhì) D．突出了“天人合一”的思想15．西周時期，周天子祀天祭祖，內(nèi)服、外服中各級各姓封君貴族均有從祭和助祭的義務(wù)。當(dāng)異姓封君貴族履行從祭與助祭義務(wù)之時，其原有族群背景便被大大淡化了，無形之中融入西周王朝的統(tǒng)治階級陣營。據(jù)此可知，這一現(xiàn)象（

）A．消除了地方割據(jù)的基礎(chǔ) B．推動了周文化心理認(rèn)同C．加強了周天子集權(quán)統(tǒng)治 D．強化了同源共祖的觀念16．從現(xiàn)在已經(jīng)面世的甲骨卜辭來看，殷卜辭絕大多數(shù)是對于神靈的祈禱與貞問，西周時期的彝器（中國古代青銅器中禮器的通稱）銘文則多載人事，而少言神靈。這客觀上反映了（

）A．敬天保民思想開始出現(xiàn) B．商周政權(quán)彌漫著神權(quán)色彩C．新生產(chǎn)工具的迅速發(fā)展 D．早期國家治理觀念在改變17．周代，禮樂制度將德和禮緊密聯(lián)系起來，每個人都被一看復(fù)雜的禮儀體系控制在文化系統(tǒng)之內(nèi)，各安其位，做自己的事情，周天子則成為精神上的統(tǒng)治者。這說明，周代禮樂制度（

）A．奠定了分封制的基礎(chǔ) B．加強了周天子的君主集權(quán)統(tǒng)治C．促進(jìn)了周文化的傳播 D．增強了天下一家的文化認(rèn)同感18．西周青銅器鑄造業(yè)發(fā)展形勢圖如下。該圖反映出西周時期（

）A．南北聯(lián)系密切 B．長江流域成為經(jīng)濟(jì)重心C．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．民間青銅器鑄造業(yè)繁榮19．《公羊傳》記載，“圣人制井田之法而口分之……司空謹(jǐn)別田之善惡，分為三品，上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾……三年一換土易居”。這一做法（

）A．促進(jìn)了土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移 B．不利于提高土地利用效率C．體現(xiàn)了土地經(jīng)營的公平性 D．降低了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性20．陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁銘文，講述了西周共王五年正月，一個叫裘衛(wèi)的人與鄰居邦君厲發(fā)生土地糾紛，并將該事報告給刑伯等王室大臣。經(jīng)過調(diào)解，裘衛(wèi)以“田五田”交換邦君厲靠近水源的“田四田”，三有司等官員進(jìn)行實地勘察、劃定地界，并辦理了手續(xù)。銘文內(nèi)容（

）A．表明西周分封制遭到破壞 B．反映當(dāng)時存在部分私有土地C．可用于研究西周青銅制造 D．說明周王室的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)二、非選擇題21．閱讀下列材料，回答問題材料一

武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝……于是封功臣謀士，而師尚父為首封：封尚父于營丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯……——《史記·周本記》材料二

正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長子、嫡長孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長子、嫡長孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。——白鋼《中國政治制度史》材料三

從整個中國歷史的角度看，西周作為短暫的一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國封建社會，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國封建政治呈現(xiàn)出諸多特征，這些特征又都具有濃厚深刻的宗法色彩。中國封建的等級制度源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義；中國封建政治還有一個宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中的反智主義傾向，即反對理性，經(jīng)驗守舊，這是封建宗法政治又一特色?！嗳A《中國歷史縱與橫》材料一、二分別反映了西周哪兩種制度，其作用是什么？它們之間有什么關(guān)系？22．閱讀材料，完成下列要求。材料一

周人認(rèn)為，天的最主要權(quán)威在于天命予奪，而天命予奪的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政權(quán)存續(xù)；無“德”，則天命不保。在周公看來，保民即為有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保父民，汝丕遠(yuǎn)唯商老成人宅心知訓(xùn)。別求聞由古先哲王用康保民”。商紂王由于不勤于政事，對老百姓殘暴，沉湎于酒色，沒有什么德政可以讓天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政權(quán)?？傊暗隆迸c“天”信仰的結(jié)合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出現(xiàn)，一方面固然是因為周人在更大范圍取得了天下的統(tǒng)治權(quán)；另一方面也是周人要確立自己政權(quán)的合法依據(jù)使然。材料二

在社會生活治理上，西周統(tǒng)治者特別注重禮對社會成員言行規(guī)范的作用。除了禮治外，西周統(tǒng)治者也注意用刑，并且在用刑上堅持“慎罰”原則，只不過刑所調(diào)整的行為對象不是貴族而是平民和佃農(nóng)。西周統(tǒng)治者的社會治理思想表明，他們在謀求政權(quán)的穩(wěn)固，為此，需要把“統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系保持在一定的限度之內(nèi)，而不能過分地搜刮和壓榨，更不能憑借武力肆意地屠戮和鎮(zhèn)壓”?！牧弦弧⒍幾岳钅！秶抑卫硪暯窍碌奈髦苷沃贫取?1)根據(jù)材料一，概括周人的宗教意識觀念并分析其目的。(2)根據(jù)材料二，指出西周統(tǒng)治者在社會治理上的特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明禮樂制度的作用。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勎髦艿闹螄枷胛幕瘜ξ覀儸F(xiàn)代國家治理的啟示。答案一、選擇題1．A2．B3．B4．C5．B6．B7．A8．D9．C10．D11．C12．C13．C14．B15．B16．D17．D18．A19．C20．B二、非選擇題21．制度：分封制；宗法制。作用：分封制鞏固了周王室的統(tǒng)治，拓展了周